庄子的《庖丁解牛》赏析
庖丁解牛的全文注释
庖丁解牛的全文注释庖丁解牛的全文注释1庖丁解牛朝代：先秦作者：庄周原文：吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
”译文我的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁给梁惠王宰牛。
手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。
起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。
《庖丁解牛》全方位解读
《庄子》目录【原文】 (2)【注释】 (2)【通假字】 (3)【特殊句式】 (3)【译文】 (4)【道理】 (4)【相关成语】 (4)【作者简介】 (5)《庄子》【原文】庖丁为文惠君解牛(1)，手之所触(2)，肩之所倚，足之所履(3)，膝之所踦(4)，砉然向然(5)，奏刀騞然(6)，莫不中音(7)。
合于《桑林》之舞(8)，乃中《经首》之会(9)。
文惠君曰：“嘻(10)，善哉！技盖(11)至此乎？”梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁释刀对曰：臣之所好者，道(12)也，进(13)乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者(14)。
三年之后，未尝见全牛也(15)。
方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。
依乎天理(18)，批大郤，导大窾(19)，因其固然(20)，技经肯綮之未尝(21)，而况大軱乎(22)！良庖岁更刀，割也(23)；族庖(24)月更刀，折也(25)。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(26)。
彼节者有间(27)，而刀刃者无厚；以无厚入有间(28)，恢恢乎(29)其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然(31)为戒，视为止，行为迟(32)。
动刀甚微(33)，謋然(34)已解，如土委地(35)。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(36)，善(37)刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生(38)焉。
”【注释】(1)庖(páo)丁：名为“丁”的厨师。
先秦古书往往以职业放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
(2)所触：接触的地方。
(3)履：踩。
(4)踦(yǐ)：抵住，指用宰牛时用膝盖抵住牛。
(5)砉(xū)然：砉，拟声词。
砉然，皮肉筋骨相离的声音。
向，通“响”。
(6)奏：进。
騞(huō)然：拟声词，插刀裂物的声音。
(7)中音：合乎音律。
庖丁解牛赏析
庖丁解牛赏析庄子庖丁(1)为文惠君(2)解牛(3)，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(4)，砉然响然(5)，奏刀騞然(6)，莫不中音(7)：合于《桑林》(8)之舞，乃中《经首》(9)之会(10)。
文惠君曰：“譆(11)，善哉! 技盖至此乎? ”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道(12)也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者; 三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知(13)止而神欲(14)行。
依乎天理(15)，批(16)大郤(17)，导大窾(18)，因其固然; 枝(19)经(20)肯(21)綮(22)之未尝，而况大軱(23)乎!良庖岁更刀，割也; 族庖(24)月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(25)。
彼节者有间，而刀刃者无厚; 以无厚入有间，恢恢乎(26)。
其于游刃(27)必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族(28)，吾见其难为，怵然(29)为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋(30)然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀(31)而藏之。
”文惠君曰：“善哉! 吾闻庖丁之言，得养生(32)焉。
”〔注释〕(1)庖丁：厨师。
(2)文惠君：魏国国君梁惠王。
(3)解牛：宰牛。
(4)踦(yi)：一只脚站立，用膝盖尽力地抵住牛的意思。
(5)砉(hua)然响然：皮肉相离发出响声。
(6)騞(huo)：刀解物的声音，其声大于砉。
(7)中(zhong)音：合乎音乐节奏。
(8)《桑林》：商汤的乐名。
(9)《经首》：尧乐《咸池》中的一章。
(10)会：节奏。
(11)譆：嘻的异体字，犹“啊”。
(12)道：从掌握技术进一步体会它的原理。
(13)官知：指感觉器官。
(14)神欲：指精神活动。
(15)天理：指牛的天然结构。
(16)批：击，砍。
(17)郤：通“隙” ，指筋骨连接处的空隙。
(18)窾(kuan)：空穴，指骨节间的窍穴。
(19)枝：筋脉。
《庖丁解牛》知识梳理(解析版)
《庖丁解牛》知识梳理(解析版)《庖丁解牛》是庄子的一篇寓言故事，通过庖丁解牛的过程，阐述了道家思想中顺应自然、把握规律、以柔克刚等哲理。
本文将从故事情节、人物分析、哲学思想、现实意义等方面对《庖丁解牛》进行详细解析。
一、故事情节《庖丁解牛》的故事发生在春秋时期的一个厨房里。
庖丁是一个技艺高超的厨师，他的解牛技艺闻名遐迩。
有一天，庖丁在为梁惠王解牛时，展现出了出神入化的技艺。
整个解牛过程如行云流水，游刃有余。
故事中，庖丁与梁惠王的对话，揭示了庖丁解牛的秘诀。
庖丁认为，解牛要顺应牛的生理结构，依照牛的骨骼、筋络、肌肉等自然规律进行分解。
庖丁还提到，他刚开始学解牛时，看到的只是牛的表面；经过三年的摸索，他开始理解牛的内部结构；如今，他已经达到了“以神遇而不以目视”的境界。
二、人物分析1. 庖丁庖丁是故事的主人公，他技艺高超，对解牛有着深刻的理解。
庖丁谦虚好学，勇于探索，不断总结经验，最终达到了出神入化的境界。
庖丁的形象体现了道家思想中追求自然、顺应规律的精神。
2. 梁惠王梁惠王是故事中的配角，他代表了当时的统治者。
梁惠王对庖丁的解牛技艺感到惊讶，从而引出了庖丁的讲解。
梁惠王在故事中起到了引导作用，使庖丁的哲学思想得以展现。
3. 其他人物故事中还有庖丁的徒弟、其他厨师等人物，他们通过与庖丁的互动，展现了庖丁解牛技艺的高超。
三、哲学思想1. 顺应自然《庖丁解牛》中，庖丁提到：“吾顺应其自然而已矣。
”这句话道出了道家思想的核心——顺应自然。
庖丁解牛的过程，就是遵循牛的生理结构，顺应牛的自然规律。
这种思想认为，自然界有其固有的规律，人们应该尊重并顺应这些规律，从而达到和谐共生。
2. 把握规律庖丁解牛的秘诀在于把握牛的生理规律。
他认为，只有深入了解牛的结构，才能游刃有余地进行分解。
这种把握规律的思想，体现了道家对事物本质的认识。
道家认为，万物皆有规律，只有把握规律，才能驾驭事物，达到无为而治的境界。
3. 以柔克刚庖丁解牛的过程中，他始终以柔和的力量应对牛的刚强。
庄子的《庖丁解牛》赏析-2019年文档资料
庄子的《庖丁解牛》赏析《庖丁解牛》是人教版高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》里的一篇著名散文[1]。
全文最大的特点是语言绘声绘色，逻辑深刻，文采与哲理兼备，读来引人深思。
它以以人物间问答的方式，向读者揭示了生活中的一个道理--如不通过反复实践来掌握事物的客观规律，我们何以在做事时，实现得心应手，运用自如和游刃有余呢？伟大领袖毛泽东同志不是也有“实践是检验真理的唯一标准”的说法么？一、庄子散文的创作风格庄子是我国先秦时期的重要思想流派--老庄学说的创始人之一。
其最大的创作风格，在于充分结合了神话的创作特色，不断通过对寓言故事的运用和虚构，来为其哲学观点之论据进行阐释，而这些寓言故事又通常是采用人物间的问答来体现的。
这就使他的创作妙趣横生，充满哲理性，具有独特的语言魅力。
二、《庖丁解牛》赏析《庖丁解牛》便充分地体现了庄子那妙趣横生，充满哲理性的创作风格。
它堪称先秦散文当中一道独特的“风景线”，哲理丰富，又富于“在喻言中尽情发透正言”和“相视而笑，莫逆于心”的语言魅力。
“解”的本义是分解[2]。
从开篇起，就以形象的动作和声音来激发读者的胃口，让读者大呼过瘾。
然后，通过文惠君的赞叹和询问，来导入庖丁的一段层次分明而语言紧凑的回答。
首先以“臣，之所好者，道也……”进行总括，对于原因及过程分别进行阐释。
在总结时再度采用文惠君的话。
全文体现了庖丁解牛之三大境界。
（一）《庖丁解牛》的文学性1.将解牛的动作描写地惟妙惟肖。
作者从解牛的动作与声音两个方面入手，惟妙惟肖地描述了宰牛者在解牛中的全过程，让读者感受到了生动的情趣和巧妙的艺术性。
当我们阅读这些文字时，甚至感到庖丁并非是在解牛，而是在进行高难度的艺术表演。
绘声绘色的语言特色被蕴含在字里行间。
比如解牛的各种连贯性的动作--手触，肩倚，奏刀……将宰牛这种充满血腥气和“刀光剑影”的现场，比喻为优美的《桑林》之舞蹈，动作形态充满美感。
此外，一系列象声词的运用，以上古乐曲中的《经首》，来类比解牛的声音，同样让读者有身临其境之感，仿佛使宰牛现场的“惨不忍睹”变成一曲曲优美的音乐。
文言文《庖丁解牛》(作者庄周)拼音版原文全文、诗意赏析及意思翻译
文言文《庖丁解牛》(作者庄周)拼音版原文全文、诗意赏析及意思翻译吾wú生shēng 也yě有yǒu 涯yá，而ér 知zhī也yě无wú涯yá 。
以y ǐ有yǒu 涯yá随suí无wú涯yá，殆dài 已y ǐ！已y ǐ而ér 为wèi 知zhī者zhě，殆dài 而ér 已y ǐ矣y ǐ！为wèi 善shàn 无wú近jìn 名míng，为wèi 恶è无wú近jìn 刑xíng 。
缘yuán 督dū以y ǐ为wèi 经jīng ，可k ě以y ǐ保bǎo 身shēn ，可k ě以y ǐ全quán 生shēng ，可k ě以y ǐ养yǎng 亲qīn ，可k ě以y ǐ尽jǐn 年nián。
庖páo 丁dīng 为wèi 文wén 惠huì君jūn 解jiě牛niú，手shǒu 之zhī所suǒ触chù，肩jiān 之zhī所suǒ倚y ǐ，足z ú之zhī所suǒ履l ǚ，膝x ī之zhī所suǒ踦y ǐ，砉huò然rán 向xiàng 然rán ，奏zòu 刀dāo 騞huō然rán ，莫mò不bù中zhōng 音yīn 。
合h é于yú《桑sāng 林lín 》之zhī舞wǔ，乃nǎi 中zhōng 《经jīng 首shǒu 》之zhī会huì。
文wén 惠huì君jūn 曰yuē：“嘻x ī，善shàn 哉zāi ！技j ì盖gài 至zhì此c ǐ乎hū？”庖páo 丁dīn g 释shì刀dāo 对duì曰yuē：“臣chén 之zhī所suǒ好hǎo 者zhě，道dào 也yě，进jìn 乎hū技j ì矣y ǐ。
庄子《庖丁解牛》赏析
庄子《庖丁解牛》赏析庄子是中国哲学史上的一位伟大思想家，他的思想深刻而独特，对后世哲学思想产生了深远的影响。
他的《庖丁解牛》是一篇寓言式的哲学论述，其中蕴含着深刻的思想和哲学观点。
本文将以《庖丁解牛》为主线，探讨庄子的哲学思想。
一、庖丁解牛的故事庖丁是古代的烹饪师傅，他有一次正在宰杀一头大牛，庄子前来拜访他，并询问他关于宰杀牛的技巧和方法。
庖丁告诉庄子，他已经宰杀了很多头牛，但每次宰杀时，他总是能够感受到牛的骨骼、肌肉、筋腱、皮毛等部位的不同，因此他能够准确地将牛分割成各种部位。
他说：“我用心去观察它，逐个击切，如切葱、切菜，形神俱灭，然后方入我所见。
”庄子听了庖丁的话后，感到非常惊讶和惊异。
他认为庖丁所说的“形神俱灭”是一种超越了常人认识的境界。
于是，他问庖丁是否可以将这种境界应用到其他领域上。
庖丁回答说：“我所以能够如此，是因为我不再看到牛的全貌，只看到它的部分。
所以，我可以将牛分割成各种部位。
如果你用同样的方法看待其他事物，你也可以达到这种境界。
”二、庄子的哲学思想1. 真实性的相对性庄子的哲学思想强调真实性的相对性。
他认为，人们所看到的事物是相对的，因为人们的认知和理解是受限制的。
在《庖丁解牛》中，庖丁的方式是通过分割牛的部位来认识牛的真实性。
他不再看到牛的全貌，而是将牛分割成各种部位，这样他才能真正认识牛的本质和特点。
这种方式也适用于其他领域。
庄子认为，人们应该从局部出发，通过分析和理解局部来认识事物的真实性。
2. 自由意志的重要性庄子的哲学思想还强调自由意志的重要性。
他认为，人们应该追求自由和自主，不受外在因素的限制。
在《庖丁解牛》中，庖丁的方式是通过自己的经验和技能来认识牛的真实性，而不是被传统的观念和方法所束缚。
他能够将牛分割成各种部位，正是因为他具有自由意志和创造力。
庄子认为，人们应该像庖丁一样，追求自由和自主，不受传统观念和方法的束缚，以便能够真正认识事物的本质和特点。
3. 相对主义的思想庄子的哲学思想还强调相对主义的思想。
高中必修课《庖丁解牛》文言文翻译及赏析
高中必修课《庖丁解牛》文言文翻译及赏析庖丁解牛出自《庄子·养生主》。
比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
《庖丁解牛》文言文翻译及赏析有哪些？今天小编分享一些有关高中必修课《庖丁解牛》文言文翻译及赏析，希望对你有帮助。
《庖丁解牛》文言文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
”《庖丁解牛》文言文翻译：庖丁给梁惠王宰牛。
手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。
起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。
依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。
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周俊妍
摘要：《伙头解牛》是先秦思维家庄子的名篇。
全文以有条有理的言语，经过对伙头解剖全牛过程的描述，向人们提醒了一个事理--只要经过重复实际，控制了事物的客不美观规律，干事才可以随心所欲，应用自若，游刃缺少。
这与巨大年夜首领毛泽东“实际是考验真谛的唯一规范”的说法千篇一律。
关键词：庄子；伙头解牛；赏析
《伙头解牛》是人教版高中语文选修教材《中国现代诗歌散文观赏》里的一篇有名散文[1]。
全文十分的特色是言语有条有理，逻辑深入，文采与哲理兼备，读来引人深思。
它以以人物间问答的方法，向读者提醒了生活中的一个事理--如不经过重复实际来控制事物的客不美观规律，我们何故在干事时，完成随心所欲，应用自若和游刃缺少呢？巨大年夜首领毛泽东同志不是也有“实际是考验真谛的唯一规范”的说法么？
1、庄子散文的创作风格
庄子是我国先秦时代的主要思维派别--老庄学说的开创人之一。
其十分的创作风格，在于充沛联合了神话的创作特点，不时经过对寓言故事的应用和虚拟，来为其哲学不美观念之论据停止阐释，而这些寓言故事又平日是采取人物间的问答来表现的。
这就使他的创作妙趣横生，充满哲理性，具有合营的言语魅力。
2、《伙头解牛》赏析
《伙头解牛》便充沛地表现了庄子那妙趣横生，充满哲理性的创作风格。
它可谓先秦散文傍边一道合营的“景色线”，哲理丰富，又富于“在喻言中纵情发透正言”和“相视而笑，莫逆于心”的言语魅力。
“解”的转义是分化[2]。
从开篇起，就以笼统的举措和声响来激起读者的胃口，让读者大年夜呼过瘾。
然后，经过文惠君的赞美和询问，来导入伙头的一段层次清晰而言语紧凑的回答。
起首以“臣，之所好者，道也……”停止总括，关于启事及过程辨别停止阐释。
在总结时再度采取文惠君的话。
全文表现了伙头解牛之三大年夜境地。
（一）《伙头解牛》的文学性
1.将解牛的举措描述地活灵敏现。
作者从解牛的举措与声响两个方面入手，活灵敏现地刻画了宰牛者在解牛中的全过程，让读者感遭到了活泼的情味和奇妙的艺术性。
当我们浏览这些文字时，乃至认为伙头并不是是在解牛，而是在停止高难度的艺术饰演。
有条有理的言语特点被包罗在字里行间。
比如解牛的各类连接性的举措--手触，肩倚，奏刀……将宰牛这类充满血腥气和“刀光剑影”的现场，比方为幽美的《桑林》之舞蹈，举措形状充满美感。
另外，一系列象声词的应用，以上古乐曲中的《经首》，来类比解牛的声响，异样让读者怀孕临其境之感，仿佛使宰牛现场的“惨不忍睹”酿成一曲曲幽美的音乐。
2.以“刀”贯穿全文。
奏刀--释刀--更刀--动刀--提刀（神志）--善刀、藏刀（精心），具体描述了伙头对解牛之道的纯熟，表达全文当中间思维。
（二）对伙头解牛之三大年夜境地的剖析
1.第一境地。
始臣之解牛之时--所见不过牛着。
此阶段乃积累的过程，是伙头不时的对解牛技能停止进修和实际的过程。
经过“更刀”的阶段，是对解牛技能的看法。
2.第二境地。
三年以后--何尝见全牛也（目无全牛）。
这段文字标清晰明了任何事物都有其客不美观规律，我们必须经过不时地寻找实际，才可以发明和控制这些规律，使自己游刃有余，正如马克思所说的“迈向自由王国”。
3.第三境地。
方今之时--臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理……这段话表达了以下几个层面的意义：
起首，只要做到了“依乎天理”，我们才华具有纯熟的身手。
因此能“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
”
其次，伙头足足用刀解了19年的牛，一共解上千头牛，但刀子照样“新发于硎”。
这个从正面表现了伙头在解牛技能上的入迷入化。
再次，伙头每次解牛都是超乎平常地仔细看待。
“每至于族，吾见其难为……动刀甚微”，标清晰明了伙头果真是“道也，进乎技矣”。
这里我们来对伙头解牛的感触感染停止剖析。
最后他还会“所见不过全牛”，标明此时的他关于牛的外部结构还比拟生疏，摆在它眼前的也就是一整头活生生的牛而已。
但过了三年，他“何尝见全牛”，这明显标明，此时的他曾经对牛的技能烂熟于心，对牛的解剖结构有了准确的控制。
他的脑筋中可以把一整头牛打破分化的支离破裂。
接上去的境地就更耐人寻味了--此时的伙头，完整可以依照“以神遇”而“不以目视”的形状来解牛了，靠着脑筋中的思维活动，不需求眼睛不美观察便可以顺利地停止解牛。
他又是若何完成此等境地的呢？平日来讲，学会一门手艺，控制一门身手其实不是很难，但要想把它上升为“道”的层面就其实不轻易了。
要想上升为“道”的层面，则必须“依乎天理”。
“神遇”是指经过肉体活动来接触，对牛的解剖形状控制的滚瓜烂熟。
所以就发生了“官知止而神欲行”。
感官知觉提醒他仿佛接近序幕了，但心思上的“意念”却还要“进刀”。
这是因为，我们的肉眼未必能看到牛的身材结构的每个角落，但心思上却早已控制了牛的身材的每个角落。
所以依托“神遇”来解牛，便可以解剖地更加准确。
如此出身入化的境地，假设没有千锤百炼是难以完成的。
正因为伙头经过了千百次的操练，所以他的解牛技能才华如此地至臻化境，令人啧啧赞叹。
（三）“技”和“道”的辩证关系
经过浏览全文，我们了解到伙头的解牛技能固然曾经到达了入迷入化的境地，但他的解牛立场倒是相当严谨的。
特别是在难解的中央，他不寒而栗，缓慢进刀。
这类举轻若重的立场，标清晰明了他固然曾经功力超群，但并没有因此而漫不经心。
这类严谨的做法是值得我们每团体进修的。
由伙头解牛的具体过程，我们可以看出，不管是刀法照样刀工，外表上表现了技能，但实践上倒是依托着比技能更高一个层面的器械来把握的。
因为伙头在解牛时，需求屡次深化肉眼没法看见的地方。
这外面表现了“技”和“道”的辯证关系--“技”乃“道”之基础，“道”乃“技”之升华！“技”是技能，而“道”则是事理和规律，是比技能要赶过一个层面的！“技”和“道”是相反相成，你中有我，我中有你的。
伙头假设仅仅是可以熟练地解牛，那么只能说明他的技法控制地很熟练。
但他在解牛时能到达“官知止而神欲行”的后果，明显就要依托“道”的成效了。
也正是在先控制技法，再由“技”向“道”改变的勤奋不倦的尽力过程当中，伙头解牛的身手经历了三重境地。
完成了从“质变”到“质变”。
3、完毕语
《伙头解牛》作为我国先秦文学的名篇，它经过有条有理的言语和活灵敏现的写作手段，标清晰明了人生中的一个事理--只要经过重复实际，控制了事物的客不美观规律，干事才可以随心所欲，应用自若，游刃缺少。
具有极大年夜的浏览价值和教授教化价值。
参考文献：
[1]邹小千.庄子《伙头解牛》赏析[J].语文常识，2014， 12（15）：112-115.
[2]陈永辉.赏析《伙头解牛》的六“解”艺术[J].青少年日记，2013，11（1）：97-98.。