2019-2020学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》：模块综合检测 含解析
模块综合检测(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(34分)(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。
墨子“义”探微徐华有关“义”的论述,是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。
纵览《墨子》全书,“义”是贯串其间的一条主线。
墨子所讲的“义”,归结起来,有两方面的含义:一是“义行”,二是“义政”。
所谓“义行”,首先便是尊重和爱护他人劳动果实,杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图;同时,作为个体,还应积极履行自身所承担的社会责任与义务,“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。
所谓“义政”,就是要“爱民”“利民”,想百姓之所想,急百姓之所急,“天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之”。
在墨子看来,这既是为政者的职责所系,也是判断其得失成败的标准。
可见,墨子倡导的“义”,内涵相当丰富,不仅是为人处世的准绳,同时也是执政治国的理念。
墨子的十大主张,几乎都是以此为底蕴展开的。
墨子认为,平常之中处处皆可“见义”“行义”,走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是“义”;以天下苍生的福祉为追求,孜孜不倦,勤勉行政,从而令“饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治”,人民安居乐业,则更是“义”。
因此,不能因为“义”小而轻视不为,也不能因为在行“义”的过程中遇到种种困难便畏缩退却。
墨子还分析了当时社会“少义”甚至“无义”的主要原因:一是不愿,二是不能,三是示范群体的集体缺位和失范。
在《贵义》篇里,墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的“知识精英”们“坐而言义,无关梁之难,盗贼之危……然而不为”的消极态度,谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径,呼吁他们改弦更张,多为百姓着想,为国家、为社会“不扣而鸣”。
针对上述问题,墨子提出了四条解决办法和思路。
首先是使人们明白“爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之”的道理,充分认识到“行义”乃是“两全”之举:今天别人有了难处,你去热情帮助,明天倘若你遇到了困难,别人不也会如此吗?只有将心比心、相互扶持,大家才能共渡危急、共襄前行。
其次是建立健全相关制度,“举公义,辟私怨”,使善者能真正得赏——“举而上之,富而贵之”,恶者终得其罚——“抑而废之,贫而贱之”,借此鼓励和促进人们“向义”“践义”,自觉地以“义”为贤、以“义”相亲、唯“义”是尊,并对“不义”者产生震慑效应。
再次是示范群体自身应率先垂范、树立榜样。
墨子所以“非乐”,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下,为政者却只顾自己寻欢作乐,这样的行为,是其该做的吗?所谓“义者,正也”,如果连最高权力者自己都不能“行义”,反倒经常地“毁义”“害义”,那又如何教民众去“为义”呢?最后,就是各尽其能、同心协力,“然后义事成也”。
总之,墨子对于“义”寄予了很高的期望,认为它是“天下之良宝”,是达成其所希冀的“大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也”“刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧”的美好愿景的基本前提与必要条件。
墨子关于“义”的学说,与儒家“义”的学说相比,其特色更加突出,内涵更加丰富,实践性也更强。
它对后世也产生了深远的影响,值得我们在构建和谐社会的过程中深入发掘并加以借鉴。
(有删节) 1下列关于墨子“义”的思想的表述,不符合原文意思的一项是()A.“义”的论述是贯串《墨子》全书的一条主线,它包含两方面的含义:“义行”和“义政”。
B.墨子提倡尊重和爱护他人的劳动果实,社会成员应通过努力获取利益,反对坐享其成、不劳而获;同时尽己所能承担自己的社会责任和义务。
C.为政者应爱民利民,使百姓生活富足、安宁;这不仅是为政者职责之所在,也是评判其成功的标准。
D.墨子认为不能因“义”小而不为,也不能因为在行“义”的过程中遇到困难便停止;因此,生活中时时处处可“见义”“行义”。
解析:颠倒了因果关系,因为“生活中时时处处可‘见义’‘行义’”,所以不能因“义”小而不为,也不能因为在行“义”的过程中遇到困难便停止。
答案:D2下列不符合墨子倡导的“义”的行为的一项是()A.尊重和爱护他人劳动果实,任何人都应该亲自参加劳动,自食其力,消灭好逸恶劳的思想。
B.每个人都应积极履行自身所承担的社会责任与义务,乐于助人,经济上共同富裕,文化道德上共同提高。
C.统治者要“爱民”“利民”,满足人民的所有愿望,及时解决人民的困难,大力发展经济,休养生息,让百姓富裕,社会安定太平。
D.统治者以天下百姓的福祉为追求,孜孜不倦,勤勉行政,让人民安居乐业。
解析:原文是“想百姓之所想”,不能理解为“满足人民的所有愿望”。
答案:C3下列不属于墨子用来解决社会“不义”甚至“无义”的办法和思路的一项是()A.提高认识,要让人们明白“行义”可以双赢,要设身处地为他人着想,相互扶持,共渡难关。
B.加强制度建设,激浊扬清。
一方面要让“行义”者得到经济和官职等现实奖赏,促进人们“向义”“践义”“亲义”“尊义”,同时也要让不义者得到严厉的惩罚,达到震慑目的。
C.最高统治者率先垂范,树立榜样,勤俭节约,带头不欣赏歌舞、寻欢作乐、追求享受。
D.每个人都发挥自己的长处,尽一份力所能及的力量,相互帮助,同心协力。
解析:原文是“示范群体”,不仅仅是最高统治者,另外由“墨子所以‘非乐’,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是……为政者却只顾自己寻欢作乐”可知,墨子并非否定欣赏歌舞。
答案:C(二)文学类文本阅读(13分)阅读下面的文字,完成第4~6题。
大师的由来[法]莫洛亚画家比埃·杜什正在收尾,就要画完那张药罐里插着花枝、盘中盛着茄子的静物写生。
这时,小说家葛雷兹走进画室,看他朋友这么画了几分钟,大声嚷道:“不行!”那位正在描一只茄子,惊愕之下抬起头来,不画了。
“不行!这样画法,永无出头之日。
你有技巧,有才能,为人正派。
可是你的画风平淡无奇,老兄。
这样轰不开,打不响。
一个画展五千幅画,把观众看得迷迷糊糊,凭什么可以让他们停下脚步来,流连在阁下的大作之前……不行的,杜什,这样永远成不了名。
太可惜了。
”“为什么?”正直的杜什叹了口气。
“作品比买主多,蠢货比行家多。
没成名的成千上万,你想想,怎样才能出人头地?”“靠苦功,靠真诚。
”“咱们说正经的。
那些蠢货,想刺激他们一下,非得干些异乎寻常的事。
炮制几篇宣言,否认存在什么动态或静态,白色或黑色,圆形或方形。
发明只用红黄两色作画,说是新荷马派绘画啦,或者抛出什么圆锥形绘画、八边形绘画、四度空间绘画等。
”这时,飘来一缕幽微的清香,斯卡夫人来了。
这是一位美艳的女子,杜什赞赏不已。
只因杜什没什么大名,她便也瞧不起他的画品,斯卡夫人瞅了一眼画布,娇嗔地说:“昨天,我看了个展览,那是关于全盛时期的黑人艺术。
噢!何等的艺术敏感,何等的造型美,何等的表现力!”画家送上一张自己颇感得意的肖像画,请她鉴赏。
“蛮好。
”她用舌尖轻轻吐出两字。
之后,她失望地,婉转地,娇媚地,留下一缕清香,走了。
杜什抄起调色板,朝屋角扔去,颓然坐倒在沙发上:“我宁可去当保险公司跑街的、银行职员。
画画这一行,最要不得。
帮闲们只知瞎捧,走红的全是画匠。
那些搞批评的,不看重大师,一味提倡怪诞。
我领教够了,不干了!”葛雷兹听毕,点上一支烟,想了半天,临了,说道:“你能不能这样做,向斯卡夫人,向其他人郑重其事地宣布,这十年来,你一直着意于革新画法?”“你听着……我写两篇文章,登在显著位置,告诉知识界的名流说你开创了一个意识分解画派。
真正能体现一个人的,不是肖像,而是他在我们心中唤起的意念。
因此,画一位上校,就应以天蓝和金黄两色作底,打上五道粗杠,这个角上画匹马,那个角上画些勋章。
实业家的肖像,就用工厂的烟囱、攥紧的拳头来表现。
杜什,就得拿这些去应市,懂吗?这种肖像分解画,一个月里你能不能替我炮制二十幅出来?”画家惨然一笑,答道:“一小时里都画得出。
可悲的是,我不会胡说八道。
”“那好办,老兄。
有人向你请教,你就不慌不忙,点上烟斗,朝他脸上喷一口烟,来上这么一句:‘难道你从来没看过江流水涌吗?’这样,人家会觉得你很高明。
你等着让他们发现、介绍和吹捧吧!到时候,咱们再来谈这桩趣事,拿他们取笑一番!”两个月后,杜什的画展在胜利声中结束。
美丽的斯卡夫人,那么娇媚地跟着新晋的名人,寸步不离。
“噢,”她一再说,“何等的艺术敏感,何等的造型美,何等的表现力!哎,亲爱的,真是惊人之笔,你是怎么画出来的?”画家略顿一顿,点上烟斗,喷出一口烟道:“难道你,夫人,从来没看过江流水涌吗?”波兰美女感动之下,微启朱唇,露出柔媚的微笑。
风华正茂的斯特隆斯基,穿着兔皮领外套,在人群中议论开了:“高明!真高明!但是,杜什,你是从什么地方得到启示的?”杜什吟哦半晌,得意地朝他喷了口烟道:“难道你,朋友,从来没看过江流水涌吗?”“妙哉!妙哉!”那一位点头赞叹道。
这时,一位有名的画商,在画室里转了一圈,抓住画家的袖子说道:“这些作品,我统统包下了。
不告诉你,你就不要改变画风,我每年向你买进50幅画……行不行?”杜什像谜一样不可捉摸,只顾抽烟,不予理会。
画室里的人慢慢走空,这时楼梯上还传来渐渐远去的阵阵赞美。
跟画家单独相对时,小说家兴冲冲地说:“哎,老兄,你信不信,他们全给你骗了?我原以为人类的愚蠢是深不可测的,殊不知更在我预料之外!”他抑制不住狂笑起来。
画家皱皱眉头,看他不住地笑,突然喝道:“蠢货……”“蠢货?”小说家愤愤然了,“我刚开了一个绝妙的玩笑……”画家傲然环视那二十幅肖像分解画,踌躇满志,一字一顿地说:“是的,葛雷兹,你是蠢货。
这种画自有某种新意……”小说家打量着他的朋友,愣住了。
“真高明!”他吼道,“杜什,你想想是谁让你改弦更张用新法作画的?”这时,杜什消消停停地从烟斗里吸了一大口烟。
“难道你,”他答道,“从来没看过江流水涌吗?”4下列对小说内容的分析和概括,最恰当的两项是()(5分)A.画家杜什的静态写生被否定是因为他的画风平淡无奇,不能吸引人的眼光。
由此看来,要想成名不能只靠苦功和真诚,有时要讲究一下技巧和手段。
B.杜什颇感得意的肖像画换来斯卡夫人轻描淡写的评价后,他“抄”“扔”“倒”等一系列动作,表现出了他对自己画风的极度失望之情。
C.小说家深谙世事,处世圆滑,作为朋友也很真诚。
他帮画家开创了一个意识分解画派,这个画派的典型特征是以心中唤起的意念来代替肖像。
D.画展胜利结束后杜什“不可捉摸,只顾抽烟,不予理会”这句描写,在情节结构上起到了转承的作用,使得后文杜什性格变化有了支点。
E.小说围绕“大师的由来”有明、暗两条线索:明线写朋友给杜什启发、帮他成为“大师”;暗线写画家思想上的一步步变化,以致最终堕落。
2019-2020年人教语文选修先秦诸子选读 综合测试卷
综合检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”。
用一个字来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读 测试卷5及解析
2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读测试卷5注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）一、选择题( )①而后乃今培风②措杯水其肘上③人卒九州谷食之所生④而征一国者⑤而御六气之辩⑥子独不闻夫坎井之蛙乎⑦覆杯水于坳堂之上⑧三飡而反，腹犹果然⑨见利轻亡其身A.②③④⑤⑧⑨B.①②④⑤⑧⑨C.③④⑥⑦⑧⑨D.①③④⑤⑧⑨2.下列句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )①海水震荡．．之以息相吹也．．也，尘埃也④生物．．以干县令③野马．．，声侔鬼神②饰小说⑤众人．．、饥渴寒暑⑨丈．．．⑧贤不肖毁誉．．⑦恐吾无其实．．匹之，不亦悲乎⑥形足以劳动夫．与之处者，思而不能去也A.①②④⑤B.③⑥⑦⑧C.④⑥⑧⑨D.①④⑥⑧3.下列各句说法有误的一项是( )A.庄子，名周，先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一，老子思想的继承和发展者。
B.庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
C.《庄子》共三十三篇，分“内篇”“外篇”和“杂篇”三个部分，内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。
D.庄子文字汪洋恣肆，意象雄浑飞越，想象奇特丰富，他的文章体制已脱离语录体形式，在中国的文学史上独树一帜，代表了古代散文的最高成就。
第II卷（非选择题）二、诗歌鉴赏酬张少府①王维晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
（注）①王维早年原也有过政治抱负，后理想破灭。
写此诗时虽任京官，但对朝政已经完全失望，开始过着半官半隐的生活。
4.王维的诗中很善于用“空”字，如“空山新雨后”(《山居秋暝》)、“空堂欲二更”(《秋夜独坐》)等，请对“空知返旧林”中的“空”作简要分析。
5.颈联抓住两个典型细节，展现了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的生活追求？三、作文庄子《徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：综合测试卷
综合检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”。
用一个字来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
精品解析：2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读 测试卷3、4(原卷版)
第三、四单元检测题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题荀子在《乐论》中较为全面地阐述了他的音乐美学思想，同时也表明了他对以音乐为代表的艺术的美学见解。
荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并进而认为人的生理感官有感受美的能力，审美享受部分属于人的本能欲望。
既然审美与生而自然的人类本性欲望有关，那么作为供人享受的“声”——音乐，当然也是其来有自的。
荀子说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。
”(《乐论》)“乐”来源于人的性情抒发，又给人以审美快感。
“声音动静”是“乐”产生的基础，人和“乐”相辅相成，也相生相息，彼此间的这种存在关系本身，也就决定了“人不能无乐”。
这样，荀子就表明了他对音乐的一个非常基本也非常重要的看法，即“乐”关系着人的存在，是人基于自身本性的一种需要。
人需要“乐”，“乐”能够满足人的需要，那么“乐”自身又具有一些什么特征呢？从音乐的基本性质来看，由于它源于人的性情抒发，所以也能感动人的性情，它对于人不具有强力制约，而只是通过潜移默化的熏陶，来感染之、教育之。
因此“夫声乐之入人也深，其化人也速”(《乐论》)。
从音乐表现的内容来看，它集中体现为一个“和”字。
“乐之中和也”(《劝学》)，荀子甚至把它突出强调为“天下之大齐也，中和之纪也”(《乐论》)。
关于音乐的形式，荀子认为，音乐强调表达，这种表达应该是“乐而不流”。
他又从具体表现手段上，把音乐区分为声乐和器乐两种。
关于声乐，他说：“失声乐之入人也深，其化人也速。
”关于器乐，他说：“故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。
”音乐演奏要先定一个中音作为基本音，用来确定乐调的谐和，然后再把各种乐器配合在一起，调整好节奏，一齐合奏来完成一支美妙的乐曲，由此可以看出，荀子不仅对音乐演奏极为熟悉，而且他也似乎有意识地把音乐演奏这种形式上的“合奏”，同音乐表现“中和”的内容密切联系起来。
这里显示出荀子对音乐深刻而又独到的美学见解。
2019-2020年高中语文人教选修《先秦诸子选读》配套习题：第二单元检测+Word版含解析
第二单元检测(时间:120分钟满分:120分)一、基础知识(16分)1下列每组词语中加点字的读音全都相同的一项是()(3分)A.餍．足/笑靥．庠．序/佯．装养生丧．死/丧．家之犬B.溢．出/谥．号期．年/假期．千乘．之国/乘．人之危C.朝觐．/谨．慎参与．/相与．揠．苗助长/偃．旗息鼓D.庶．民/戍．边提．防/堤．坝富商大贾．/余勇可贾．解析:A项,yàn/yè,xiánɡ/yáng,sāng/sàng;B项,yì/shì,jī/qī,shèng/chéng;C 项,jìn/jǐn,yù/yǔ,yà/yǎn;D项,shù,dī,gǔ。
答案:D2下列句子中,加点词的意思相同的一项是()(3分)A 寡人之民不加多加之以师旅B 百亩之田勿夺其时匹夫不可夺志C 人不得则非其上矣非恶其声而然也D 万物皆备于我矣积善成德而神明自得圣心备焉解析:D项,动词,具备。
A项,副词,更加/动词,施加。
B项,动词,丧失,错过/动词,使改变。
C 项,动词,责怪、非难/动词,不是。
答案:D3下列加点词的意义和用法与例句相同的一项是()(3分)例:使天下仕者皆欲立于．王之朝A.君子所以异于．人者,以其存心也B.与其妾讪其良人,而相泣于．中庭C.暴见于．王,王语暴以好乐D.舜明于．庶物,察于人伦解析:B项与例句相同,均为介词,表示处所,相当于“在”;A项,介词,相当于“跟”“和”;C项,为介词,表被动,引出动作行为的主动者;D项,介词,引出动词支配对象,不译。
答案:B4下列加点词与其他三项用法不同的一项是()(3分)A.必先苦．其心志B.谨．庠序之教C.请轻．之,以待来年然后已D.固．国不以山溪之险解析:B项,动词,重视。
没有活用。
A项,形容词的使动用法,使……遭受困苦。
C项,形容词的使动用法,使……轻,减轻。
2019-2020学年语文选修先秦诸子选读(人教版)检测：第六单元一兼爱Word版含解析
一、兼爱墨子以兼爱为其社会伦理思想的中心，以为当时社会杂乱的原由就在于人们不可以兼爱。
他倡导“兼以易别”，反对儒家所重申的“爱有差等”的看法。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的同等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望经过倡导兼爱解决社会矛盾。
美字体夫爱人者人亦从而爱之赏美文仰慕墨子郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完满。
2 500 年前，正当孔子热中于复古、老子醉心于躲避的时候，墨子却脚踏现实的土壤英勇地建设着理想的将来社会。
他的旌旗上赫然写着几个大字：科学、和平、同等、仁爱。
要知道，直到今日，这几个大字仍旧是我们全人类在努力凑近的目标啊！他不但思虑，并且行动。
他充满了智慧，又焚烧着血性。
墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。
墨子狂奔十个日夜，起码跑过两千里路赶到楚都，劝告楚王不要攻宋。
楚王自恃有鲁班发明的攻城器材，不愿遵从。
于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不可以取胜。
鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。
”墨子说：“ 我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。
”楚王不明其意，便问其详。
墨子说：“他那一着就是杀了我，可是已经晚了。
我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战” 楚王只能罢兵。
在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，英勇坚定，墨家是一群拥有“我为人人”献身精神的完好值得信任的集体。
领袖孟胜受托为阳城君守城，众寡悬殊。
弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。
”孟胜说：“关于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。
假如不拼命守城，此后此后，追求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱服气，恳求先死，为自家的弟兄们当开路前锋。
当时，墨家派往宋国传达田襄子继任的两名弟子在达成任务以后，不听劝止，断然毅然又返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。
19-20同步人教语文选修先秦诸子选读模块综合测评(一)
模块综合测评(一)(时间：150分钟，满分：150分)(教师用书独具)第Ⅰ部分阅读题(共计55分)一、阅读文段，回答问题。
(每题2分，计10分)(一)阅读本段，回答1～3题。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
子贡．．以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石．焉。
颜回、仲由炊之于壤屋乏下，有埃墨堕饭中，颜回．．．．．子贡．．取而食之。
自井望见之，不说，以为窃食也。
入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。
”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。
汝止，吾将问之。
”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。
”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜。
回即食之，不可祭也。
”子曰：“然乎，吾亦食之。
”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非特今日也！”二三子由此乃服之。
子路问于孔子曰：“君子．．亦有忧乎？”子曰：“无也君子之修行也其未得之则乐其意既得之又乐其治是以有终身之乐无一日之忧。
小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐也。
”1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．无也/君子之修行也/其未得之则乐/其意既得之/又乐其治/是以有终身之乐无一日之忧B．无也/君子之修行也/其未得之/则乐其意/既得之/又乐其治/是以有终身之乐/无一日之忧C．无也君子之修行也/其未得之则乐其意/既得之又乐其治/是以有终身之乐/无一日之忧D．无也君子之修行也/其未得之则乐/其意既得之又乐/其治/是以有终身之乐/无一日之忧B[“无也”是否定句，独立成句，排除C、D两项。
后边的内容是解释，“其未得之”与“则乐其意”是一个假设复句，中间应断开，后边语句之间是正反对举关系。
由此可断定选B。
]2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．子贡是端木赐的字，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。
2019_2020学年高中语文模块综合检测训练含解析新人教版选修先秦诸子蚜
模块综合检测(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(34分)(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。
墨子“义”探微徐华有关“义”的论述,是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。
纵览《墨子》全书,“义”是贯串其间的一条主线。
墨子所讲的“义”,归结起来,有两方面的含义:一是“义行”,二是“义政”。
所谓“义行”,首先便是尊重和爱护他人劳动果实,杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图;同时,作为个体,还应积极履行自身所承担的社会责任与义务,“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。
所谓“义政”,就是要“爱民”“利民”,想百姓之所想,急百姓之所急,“天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之”。
在墨子看来,这既是为政者的职责所系,也是判断其得失成败的标准。
可见,墨子倡导的“义”,内涵相当丰富,不仅是为人处世的准绳,同时也是执政治国的理念。
墨子的十大主张,几乎都是以此为底蕴展开的。
墨子认为,平常之中处处皆可“见义”“行义”,走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是“义”;以天下苍生的福祉为追求,孜孜不倦,勤勉行政,从而令“饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治”,人民安居乐业,则更是“义”。
因此,不能因为“义”小而轻视不为,也不能因为在行“义”的过程中遇到种种困难便畏缩退却。
墨子还分析了当时社会“少义”甚至“无义”的主要原因:一是不愿,二是不能,三是示范群体的集体缺位和失范。
在《贵义》篇里,墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的“知识精英”们“坐而言义,无关梁之难,盗贼之危……然而不为”的消极态度,谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径,呼吁他们改弦更张,多为百姓着想,为国家、为社会“不扣而鸣”。
针对上述问题,墨子提出了四条解决办法和思路。
首先是使人们明白“爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之”的道理,充分认识到“行义”乃是“两全”之举:今天别人有了难处,你去热情帮助,明天倘若你遇到了困难,别人不也会如此吗?只有将心比心、相互扶持,大家才能共渡危急、共襄前行。
2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：测试卷6、7 Word版含解析
姓名，年级：时间：第六、七单元检测题（时间:150分钟满分：150分)一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念.朴实无华,清新自然，成为美的最高形态.这一美学观有其合理性的一面,在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代,由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要,反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主,也不应该一味地贪图享乐.《尚书·五子之歌》:“训有之：内作色荒,外作禽荒.甘酒嗜音,峻宇彫墙.有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来,甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态,就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民"的上古社会去,因此提出了把“见素抱朴,少私寡欲"作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残,而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美,美言不信”，既然如此,艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美,其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势,但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》阶段质量检测(一) 模块综合检测+Word版含答案
阶段质量检测(一) 模块综合检测(时间：150分钟，满分：150分)第Ⅰ部分阅读题(共计55分)一、阅读文段，回答问题。
(每题2分，计10分)(一)阅读本段，回答1～3题。
陈司败问：“昭公知．礼乎？”孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖．巫马期而．进之曰：“吾闻君子不党．，君子亦党乎？君取．于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而．知礼，孰不知礼？”巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”1．对下列句子中加点的词的解释，有误的一项是( )A．昭公知．礼乎(懂得)B．揖．巫马期而进之(作揖)C．君取．于吴，为同姓(攻取)D．吾闻君子不党．，君子亦党乎(袒护)解析：选C C项，“取”同“娶”。
2．下列句子中加点词的意义与用法，与例句中完全相同的一项是( )例句：君而．知礼，孰不知礼A．温故而．知新，可以为师矣B．揖巫马期而．进之C．人不知而．不愠，不亦君子乎D．人而．无信，不知其可也解析：选D 例句和D项中的“而”都是连词，解释为“如果”。
A、B两项均为连词，表承接；C项为连词，表转折。
3．对“丘也幸，苟有过，人必知之”一句的理解，完全正确的一项是( )A．孔子承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决宗法等级与礼数规矩之间的矛盾。
B．孔子不承认偏袒鲁昭公是自己的过错，并巧妙地解决了宗法等级与礼数规矩之间的矛盾。
C．孔子承认偏袒鲁昭公是自己的过错，但不承认宗法等级与礼数规矩之间存在矛盾。
D．孔子不承认偏袒鲁昭公是自己的过错，也不承认宗法等级与礼数规矩之间存在矛盾。
答案：A(二)阅读本段，回答4～5题。
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏．四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳．而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无．众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正．其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。