网络青年的“颓废”与亚文化的风格转向——基于网络“丧文化”的研究
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范引言：随着社会发展和互联网的普及，当代青年逐渐形成了各种亚文化，其中之一就是丧文化。
丧文化以对生活的悲观态度和消极情绪为特点，对青年群体的成长和社会稳定带来一定的影响。
本文将从当代青年亚文化视角出发，剖析丧文化现象，并提出相应的防范策略。
一、丧文化的形成原因1.社会转型的压力：当前社会面临着快速变革和不确定性，经济竞争、就业压力以及经济差距的不断扩大，给青年群体带来了较大的心理压力。
2.互联网的普及：互联网为青年提供了丰富的信息资源和社交平台，但也催生了一种追求短期快乐和虚假现实的网络文化，使得丧文化得以传播和扩散。
3.家庭教育缺失：现代城市家庭普遍存在忙碌和疏离的现象，父母无暇关注子女的成长，缺乏正面的榜样和引导，容易导致青年陷入丧文化的泥沼。
4.主流价值观的冲击：传统的道德观念和价值观正在被冲击和改变，青年群体对于现有的制度、规范和权威产生怀疑，更容易接受丧文化的影响。
二、丧文化的表现形式1.消极情绪宣泄：青年们常以自嘲、自黑、自嗨等方式表达对生活的失望和无奈，通过讽刺和讥笑来缓解内心的不满和压力。
2.对未来的悲观态度：丧文化青年对未来充满了无望感，对自身的发展进步缺乏信心，表现出对成功、婚姻、家庭的消极观念。
3.生活方式的颠覆：丧文化青年表现出追求异类、排斥主流的生活方式，不愿意接受既定的社会规范和责任，放纵自己的欲望和冲动。
4.网络丧文化的传播：丧文化通过社交媒体和网络平台迅速传播，在群体之间形成共鸣，形成了一种潮流和亚文化现象。
三、防范丧文化现象的策略1.加强社会教育：社会和学校应加强对青年的教育和引导，传授正确的价值观念和人生观，帮助青年树立积极向上的心态和态度。
2.家庭关爱和教育：家长要关注子女的成长和心理健康，与子女保持良好的沟通，提供必要的支持和指导，避免家庭教育缺失。
3.媒体的引导作用：媒体在传播信息的应承担起社会责任，传递积极、健康的价值观，引导年轻人塑造正确的世界观和人生观。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范【摘要】当代青年亚文化视角下丧文化现象日益流行，对青年群体的心理健康造成了一定程度的影响。
本文从丧文化现象的特征分析入手，探讨了其在网络和社交媒体中的表现，以及对青年心理健康的不良影响。
深入分析了青年亚文化对丧文化现象的主要原因，并提出了有效防范丧文化的措施。
未来，我们需要引导青年群体拒绝丧文化，保持积极向上的态度，促进青年群体的健康发展。
通过本文的剖析与防范，希望能够提高青年群体对丧文化的认识，引导他们积极面对生活，拒绝沦为丧文化的俘虏，实现心理健康与正能量的传播。
【关键词】丧文化现象、青年亚文化、心理健康、主要原因、防范措施、发展趋势、引导、青年群体、社交媒体、背景、态度。
1. 引言1.1 当代青年亚文化视角下丧文化现象的背景当代青年亚文化视角下丧文化现象的背景可以追溯到日本，在日本文化中，“丧”一词被用来形容一种消极、悲观、无望的情绪状态。
随着互联网和社交媒体的兴起，丧文化现象开始在全球范围内扩散开来。
在亚文化领域，丧文化被定义为一种追求消极情绪、抱怨和自怨自艾的生活态度。
它强调生活的无趣、无聊和失望，对积极向上的生活态度持怀疑甚至敌对的态度。
青年群体对丧文化的态度也呈现出复杂的态势。
有一部分青年人认为丧文化是一种表达自己真实情感的方式，是一种对现实的反抗和抗争。
也有另一部分青年人认为丧文化过于消极和悲观，容易产生负能量和消极影响，不利于个人的成长和发展。
对于当代青年来说，如何正确看待和应对丧文化现象成为了一个重要议题。
1.2 青年群体对丧文化的态度青年群体对丧文化的态度并不一致，一部分青年群体认为丧文化是一种消极的表达方式，认为过度沉迷于丧文化会影响到个人的心理健康和社会交往能力。
他们认为丧文化会传递负能量，导致人们沉溺于消极情绪和抑郁状态，影响到整个社会的正能量传播。
他们倡导摒弃丧文化，鼓励青年群体积极向上地表达自己，树立积极乐观的生活态度。
另一部分青年群体则对丧文化持较为宽容的态度，他们认为丧文化是一种文化表达的多样性，是青年群体在特定社会背景下的集体认同，认为在一定范围内表达丧文化并不会对个人或社会产生明显负面影响。
青年亚文化视角下的 90后“丧文化”研究
青年亚文化视角下的90后“丧文化”研究【摘要】90后青年群体中出现了一种被称为“丧文化”的亚文化现象，引起了学术界和社会的关注。
本文从青年亚文化的视角出发，对90后“丧文化”进行了深入研究。
首先解析了“丧文化”的概念及特点，分析了90后青年的亚文化特点。
接着探究了“丧文化”在90后青年中流行的原因，并对其对青年群体及社会的影响进行了探讨。
最后对90后青年“丧文化”的走向及未来展望进行了分析。
通过对“丧文化”现象的研究，可以更深入地了解青年群体的心理状态和生活态度，为青年群体的成长和社会发展提供启示。
展望未来，还可以深入探讨“丧文化”的演变和影响，为未来的研究提供新的方向和思路。
【关键词】青年，亚文化，90后，丧文化，研究背景，研究意义，概念解析，特点分析，流行原因，影响，走向，展望，研究总结，启示，未来研究方向。
1. 引言1.1 研究背景随着互联网和新媒体的普及，信息传播途径多样化，青年群体的沟通方式和文化消费方式也在发生变化。
90后青年作为数字原生代，他们更加注重个性化和自我表达，更愿意通过网络表达情感和态度，从而形成了独特的青年亚文化。
通过研究“丧文化”现象，可以更深入地挖掘青年群体的内心世界和生活状态，帮助社会更好地理解和关爱青年一代，促进青年身心健康发展，推动社会文化持续进步。
1.2 研究意义青年亚文化是当今社会中一个备受关注的研究领域，其中“丧文化”作为其中一种特殊文化现象备受关注。
对于90后青年来说，“丧文化”已经成为一种热门话题，引起了广泛的讨论和争议。
探究90后青年“丧文化”具有重要的研究意义。
研究90后青年“丧文化”可以帮助我们更加深入地了解当代青年思想观念和生活态度的变化。
随着社会的不断发展和变化，青年群体的特点也在不断变化，他们对生活的态度、对价值观的认同都有着独特的表现。
通过研究“丧文化”，可以帮助我们更好地把握90后青年的心理特征和生活状态。
研究“丧文化”对于探讨青年群体与社会的互动关系也具有重要意义。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的不断发展，文化也在不断演变，而在当代青年亚文化中，出现了一种被称为“丧文化”的现象。
丧文化是指一种对生活、工作、学习等方面都表现出无奈、颓废、消极情绪的文化现象。
在丧文化的影响下，青年们对未来丧失了希望，对生活充满了抱怨和消极情绪，这对青年们的心理健康和社会发展造成了不良影响。
我们有必要对当代青年亚文化视角下丧文化现象进行剖析，并提出相应的防范措施。
我们需要了解丧文化产生的原因。
丧文化的产生是多方面的，其中包括社会环境、家庭教育、学校教育等方面的因素。
在社会环境方面，竞争激烈、压力巨大的社会现状是丧文化产生的主要原因之一。
许多青年在面临就业、升学压力时感到无望，从而导致消极情绪的蔓延和丧失对未来的信心。
家庭教育和学校教育中存在的问题也是丧文化形成的原因之一。
家庭教育中的溺爱或者严苛，以及学校教育中的功利主义等现象都会对青年产生不良的影响，进而导致丧文化的出现。
在面对丧文化现象时，我们需要采取一些措施来防范。
家庭和学校应该加强对青年心理健康的关注，及时发现并解决青年心理问题。
家长在对待子女的教育中要有耐心，不要溺爱也不要严苛，要以理解和支持的态度去帮助他们。
学校方面，应该加强心理健康教育，促使学生树立正确的人生观和价值观，增强心理抵抗力。
社会应该提供更多的心理咨询和成长空间，以帮助青年走出心理困境，重拾对生活的热情和信心。
我们还应该从文化建设方面入手，引导青年树立积极向上的生活态度。
在文化建设中，应该注重对青年的心理健康的培养，推出更多文化产品和活动来满足他们的心理需求。
比如举办关于情感交流、生活分享、心理疏导的活动，为他们提供倾诉的空间和交流的平台；制作积极向上的文化产品，如电影、音乐、读物等，引导他们关注生活中积极的一面，树立正确的人生观和价值观。
我们也可以通过举办一些文化艺术活动和社区义工等形式，来增强青年的社会责任感和参与感，让他们更好地融入社会。
中国“丧文化”现象的亚文化研究
中国“丧文化”现象的亚文化研究中国的“丧文化”现象是近年来兴起的一种亚文化现象，它以对生活失去热情、对未来失去希望、对社交关系失去信任等心理状态为特征，集中体现在言谈丧、穿搭丧、生活丧等方面。
这种现象引起了广泛的关注和讨论，也将中国青年的焦虑和沮丧问题引向了公众的视野。
本文将从社会背景、研究方法和现象解读三个层面对中国“丧文化”现象进行亚文化研究。
研究方法的选择对于对中国“丧文化”现象的解读也非常重要。
亚文化研究是对主流文化之外的次文化或小众文化进行研究，它能够借助于多种研究方法来解释丧文化现象背后的因素。
可以通过网络言论的语料库分析探究言谈丧的表达形式和同质化趋势；通过社会调查和访谈的方式了解丧文化现象在不同地区和群体中的表现和影响；通过对青年心理咨询数据的分析来揭示丧文化现象对年轻人心理健康的影响等等。
多元的研究方法可以帮助我们全面地认识和理解中国的“丧文化”现象。
对于中国“丧文化”现象的解读需要进行现象解读。
在透过亚文化研究的角度思考时，我们不能简单地将“丧文化”定义为一种消极的文化表达，而应该从文化与社会的关系出发去解读其产生背后的原因。
“丧文化”现象的兴起有时是青年对现实困境的一种呐喊，是对社会压力和竞争的一种回应；有时是对于价值观念的重新思考和颠覆，是对传统文化价值观念的一种反叛。
只有从现象解读的角度出发，我们才能更加全面客观地认识和理解中国的“丧文化”现象。
中国“丧文化”现象的亚文化研究需要从社会背景、研究方法和现象解读三个层面进行深入探讨。
通过对中国“丧文化”现象的多维度研究，我们可以更好地理解“丧文化”现象的产生原因，并为中国青年的成长和发展提供有益的启示和引导。
青年亚文化视角下的 90后“丧文化”研究
青年亚文化视角下的 90后“丧文化”研究“丧文化”是近年来一个备受关注的话题，主要指的是一种怀旧、反主流、悲观的生活态度和文化现象。
这一文化现象在90后年轻人中十分盛行，其形成原因、特征以及其对青年文化和社会发展的影响引起了广泛研究。
一、形成原因1.社会背景下的青年焦虑。
90后一代成长于一个充满机会和鲜活希望的时代，但是，随着经济的发展和竞争的加剧，许多年轻人开始感受到深重的焦虑和不安，这些负面情绪有助于丧文化的形成。
丧文化是90后年轻人一种对于现实的逃避和不满。
2.独特的流行文化与社交网络。
90后生于数字时代，他们可以通过社交媒体接触各种奇特的文化信息，例如日本的动漫、漫画、音乐、美食等。
这些文化元素通过社交媒体的互动传递，形成了一种独特的“非主流”文化，丧文化就在这种背景下崛起。
二、特征1.玩世不恭。
丧文化青年通常表现出“玩世不恭”的态度，他们不以追求自我价值为目的，而以娱乐自己为主要目标。
2.随意悲观。
丧文化青年通常认为现实中的一切充满了无望和虚无，他们对很多事物不抱有希望，并没有追求成功和幸福的欲望。
3.情感焦虑。
丧文化青年普遍存在着情感焦虑的问题，他们普遍认为爱情和人际关系都是一个东西，他们不愿意承担责任和义务，也不愿意主动去改变自己或改善他人。
三、影响1.影响青年的成长。
丧文化的主张可能会引导年轻人更加消极、悲观和没有责任感，对于个人的发展与成长不利。
2.造成社会的不可逆转的影响。
人们对丧文化过度的追崇，可能会影响社会的道德伦理和社会价值，对于社会文化的长远发展会产生不可逆转的影响。
3.对整个社会造成的负面影响。
丧文化的逆向思维，似乎不存在未来的义务和责任感，这种态度会使社会弱化，失去任何动力，对社会整体民族精神和士气形成负面的影响。
四、解决对策1.馆固自信，创造属于自己的价值观和生活态度。
在面对自己身处的困惑时，青年人需要加强对自我的认识，树立自信心，发掘自己的优势，打造自己的价值观和生活态度。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的不断发展，特别是互联网时代的到来，青年文化呈现出多样化、个性化、非主流的发展趋势。
其中，一些亚文化运动在青年中越来越流行，如「emo文化、沉迷网络游戏文化、熬夜文化等。
然而，其中一种越来越受到关注的亚文化是「丧文化」。
「丧」即为「丧失」的简称。
这种文化的本质是对生活中遇到的困难、挫折、痛苦等负面情绪的谈论和愤怒抱怨；而且愈加夸大负面情绪，从而产生一种抒发和共鸣的效果，被一些青年视为一种现代抗压方式。
由此，丧文化在青年中得到了普及、传播，并逐渐渗透到了他们的生活中，甚至成为一种生活方式，但是它却带来了很大的危害和风险。
首先，丧文化的流行拓宽了社会精神焦虑的边界。
社会精神焦虑是社会、政治、文化和经济领域的压力和困难，它存在于生活的各个方面, 容易产生自卑、失落、担忧、愤怒等负面情绪。
丧文化的流行引起了更多人的关注并借此共享这些负面情绪，从而使得社会焦虑进一步扩散，一些人也常常无法自拔和至今无法走出。
其次，丧文化对青年的身心健康产生了危害。
青年身处成长的时期，个体情绪更为敏感，更容易受到外界环境影响。
丧文化将负面情绪夸大并流传，这无疑将对青年的身心健康带来更大的压力和负担。
过度消极的情绪显然会影响身体健康，如导致睡眠不足和压力过大等问题，长期以往，还会产生心理疾病，如忧郁症、抑郁症等。
第三，丧文化促进了消极价值观和不良行为。
丧文化倡导一种消极的人生观和价值观，即拒绝面对现实和解决问题，选择逃避或抱怨。
在这种情况下，一些青年更容易陷入无所作为的境地，不愿意接受挑战和成长。
甚至，部分青年可能会采取不良行为，如自残、吸毒、打架等，进一步危及自身与他人的安全与健康。
因此，针对丧文化现象，我们应该引起关注并加以防范。
首先，需要了解丧文化的危害，及时引导青年避免受到其影响。
其次，政府、学校、家长、社会各个方面的力量都需要有计划、有针对性地开展相关的宣传教育和心理辅导，帮助青年建立正确的价值观、正面的人生观和健全的心理机制。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范自20世纪末以来，互联网和社交媒体的快速发展为青年们提供了更多的表达和交流机会，促使出现了众多以个体感受和情感为核心的亚文化，其中“丧文化”逐渐走入人们的视野。
丧文化指的是一种对生活低落、坠入困境或丧失希望的态度，通常以黑暗、悲伤和自嘲的方式表现出来。
本文将从当代青年亚文化的视角出发，剖析丧文化现象并提出相应的防范措施。
丧文化现象的兴起与青年群体面临的社会压力和焦虑有着密切关系。
当前，青年们面临着严峻的就业压力、经济困难、竞争激烈等问题，导致了他们的心理压力和焦虑感增加。
丧文化的表达形式，被视为一种宣泄情绪和抗议现实的方式，帮助青年们减轻内心的压力。
要剖析丧文化现象，必须深入了解青年面对的社会压力和焦虑，采取相应措施缓解其心理负担。
政府可以通过提供就业机会、完善社会保障体系、推动教育改革等措施来改善青年群体的现状。
丧文化现象的出现也与现代社会的价值观和文化演变有关。
当今社会，物质文明高度发达的传统的道德观念和文化认同受到了冲击和挑战。
年轻人在这样一个背景下，更容易受到外界消极和反叛情绪的诱导。
丧文化对生活的悲观态度和自我嘲讽的方式，得到了一部分青年的认同和模仿，形成了一种独特的文化亚流派。
要解决这一问题，我们应该加强对青年的价值观教育和文化传承，引导他们树立正确的道德观念和价值取向，理性对待生活和困境。
社交媒体也是丧文化现象的重要传播渠道。
青年们通过社交媒体分享自己的心情和情感，与其他人产生共鸣和互动。
社交媒体也容易加剧青年的焦虑和消极情绪。
在社交媒体上，青年们常常看到他人生活的美好和幸福，容易产生羡慕和自卑的情绪。
此时，丧文化提供了一种对现实的嘲讽与逃避的方式，满足了一部分青年的情感需求。
为了防范丧文化的负面影响，青年们需要提高对社交媒体的审视能力，保持理性和客观的态度，不盲目追求虚幻的幸福，真实展现自己的生活。
当代青年亚文化视角下的丧文化现象需要从多个方面进行剖析与防范。
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化 ”的风格研 究来揭 示新媒介时代青年亚文化 的风格 转向与
关键词 ：丧文化 网络亚文化 文化 研究 符 号 实践意义。
袁 征
一 、 青年 “丧文化”的溯源
追溯 青年亚 文化 的发 展历史不难 发 现 ，无论 是２Ｏ世纪
６０年代西 方的嬉皮 士运动 ，７０年代 英国 的朋 克音 乐，还 是
创、游戏心态、商业塑行等新 的风格 转向，弱化 甚至消解 了传 礼活 动所 包含 的社 会与文化意 味。赫伯 迪格在 《亚文化 ：风
统亚文化理论倡导的 “抵 抗”和 “收编”。新媒体 时代 的青年亚 格 的意义》中明确提 出亚文化 的颠 覆意义通过 “风格 ”体 现 ，
文化 与主流文化并非二元 对立的关系，而是在与主流文化 的交 即文化认 同与社会定 位得 以协 商与表达 的手段。川所 以，亚
目前 ，学 术 界还 没有 对 “丧 文化 ”做 出 一 个 普 遍 的定 义 ，
续 欺 骗 你 。” “努 力 不 一 定 能 成 功 ，可 不 努 力 会 很 轻 松 哦 ”之 对 于 这 种 处 在 发 展 、流 变 中 的亚 文化 形 式 似 乎 也 很 难 圈定 一
类的 “毒 鸡汤 ”仍在 网络 中流 行，网络空 间中长 期盛 行 着一 个准确 的定义。从 网络亚 文化具 有的 “群体 属性”、“态 度属
小酒馆 ”等 品牌再 次掀起 “丧”高潮。以 “小确丧”“葛优躺 ” 自我解 嘲的文化形式，是青年亚文化在网络时代 的一种 新形
为代 表 的 “丧 文化 ”的 产 生 和 流 行 反 映 了当 前 青 年 面 对 生 活 式 。
２。１８年第２期（总第１６２期） Ｉ东南传播 ●
二、青年 “丧文化”的符号风格
考上 大学时的意气风 发，到毕业 工作后在北京谋 生的狼狈困
德 国 哲 学 家 卡 西 尔 认 为 人 是 “符 号 的 动 物 ”， 人 在 创 窘，引起了很多青年人 的共鸣。无独有偶 ，１０月２７日，由复旦
造 和 使 用 符 号 过 程 中 实 现 了 “主 体 性 ”，形 成 了 文化 。青 年 学生运 营的公众号 “旦事记”发布的一篇题为 《我上了９８５、
股 颓废、消极 的自嘲情 绪，一大批承 受着各种社 会压 力的年 性”、“新媒 介属性 ”三个内涵出发， ‘丧 文化 ”可 以认 定为
轻 人不约而 同地给 自己贴上了 “丧 ”的标签。各公司和品牌也 以９０后 为 主 的 青 年 群 体 在 网络 空 间 中 通 过 图 片、文 字、视
紧跟 热 点营销 ，先后出现了 “丧茶 ”“没希望 酸奶 ”“爱无能 频等 多媒体符 号，营造 出的一种 集体 消极、颓 废、自我否定、
吐槽神 曲 《感 觉身体 被掏 空》直戳 职场 青年痛 点，在网络上 们更方便地在虚 拟世界 中凝 结成强 大合 力，将这种 充满 自嘲
疯狂传播 ：２０１７年过半 ，“我差不多是个废 人了”“假 如今 天 气质的 “丧 文化”发挥到极致 。
生活欺 骗了你 ，不要 悲伤 ，不 要哭 泣，因为明天生 活还 会继
流、协商中逐 渐发 展 ，通过与主 流文化 的协商对话，参 与社会 文化 的 “风格 ”研 究不仅 关注 文化的表 征符号，更 关注 文化
文化 的版 图重构 ，为 了解 当今 时代 的文化 提 供 了多元 的、开 放 的 背后深层 的意 识形态和权 力关系。本文通过 对网络 中 “丧 文
视 角。
中通 过 多媒 体 符 号，营造 出的一 种 集体 消极 、颓废 、自我 否定、 心态。“丧 文化 ”已经称 为一种 新的文化符 号，在青年群 体中
自我 解嘲的文化形式，它是青年亚文化在 网络时代的新形式， 引发 了一 场集 体 大 颓 废 。
反映 出当前青年群体中普遍存在的焦虑情绪和戏虐心态。青年
中利用新 的技术手段创 造性 的表达 自我 ，寻求认同，催生 出 折时往往会产生挫败 和无力感 ，这些情 绪就会通过各种夸张
多种多样 的网络亚文化现 象。２０１６年 年初，《我 爱我 家》中 的形式表 达 出来 。从之前 的 “屑 丝”“废柴 ”到后来 的 “葛优
的 “葛优 躺”表 情包横 扫网络 ；７月，上海彩虹 室内合唱 团的 躺”“咸 鱼”“××狗 ”，在青年人 掌握 技术权 的网络时代 ，他
系 ｝｛』刖 西
隧 忧 １ 擒 决 战
ＤＯＮＧＮＡＮ ＣＨＵＡＮＢＯ 制推 播
网络 青 年 的 “颓废 ’’与亚文 化 的 风 格 转 向
基 于 网络 “丧 文 化 ” 的研 究
朱 思 良 （暨南大学新 闻与传播 学院 广 东 广 州 ５１０６３２）
摘 要 ：“丧文化 ”是￣３，９ｏ后为主的青年群体在 网络 空间 困境 时普 遍存在 的焦 虑情绪和 “无可奈何 不如凑活”的戏 虐
我们生活在一 个媒介化的社会 中，媒介 已经彻 底行塑了 ８Ｏ年代 日本兴起的 “宅文化”，９０年代香港流 行的 “ｈｅａ”，
我 们 的生 存 和 生 活 方 式 ，现 实 生 活 空 间 与 网络 虚 拟 空 间 日渐 这些标榜 独 立、自我、个性 的青年亚 文化 中都 不同程 度 的渗
交融 ，难 以区分。青年群 体总是新 媒介技术 的积 极研 发者和 透着颓 废的气 息。这些青年人在成年人 主导着 经济、政 治、
热 情 使 用 者 ，他 们 基 于 共 同 的兴 趣 和 价 值 追 求 ，在 虚 拟 空 间 文化 资 本 的社 会 中 时 常 出于 边 缘 地 带 ，他 们 在 碰 到 困难 和 挫
“风 格 ”是 伯 明 翰 学 派 亚 文化 理 论 研 究 的 一 个 关 键 概
“丧文化”的风格符 号主要 包含 了图文表情、网络事件 和商品 念 ，霍尔在《仪式 抵抗一 一 战后英国青年 亚文化》的著作 中，
消费。以 “丧 文化”为代 表 的网络 青年亚 文化 ，表现 出大众共 将 “仪 式”的意义等同于 “风格 ”，即组织化 的象征 活动 与典