《朱子语类三则优秀课件》解析

己呢？
第三则2
孔子曰：‘君子喻明白于义，小人喻于 利。’孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的 是利。’又曰：‘古之学者为己，又说： ‘古代的人学习的目的是提高和充实自己，今之学 者为人为了(做给)别人(看)。’现在的人学习的目的是
为了装点门面做样子给别人看。’
• 孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰 利!’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一 定要讲利呢？’孟子虽是为时君当时的君主言， 孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，在对于学者 亦是切身事。但是，对学者来说也是切身大
闽学派的代表人物，世称朱子，孔孟是前儒 家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。其哲学思想 主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发 展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学思 潮，影响中国社会长达九百年之久。 曾赴岳麓书院 讲学三月，生徒逾千人 。还动 员衡州官府重修石鼓书院，撰写了一篇名垂千秋的 《石鼓书院记》，使“石鼓有声于天下”。提出把 书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院 教育走上正轨。
拓展延伸
料一：昆明市西山区富善村的普通村民张 正祥，40多年来，为保护滇池，经常在滇池 边巡查、拍摄、写材料、反映污染情况，为此 他花掉了所有的积蓄，还变卖了家里的养猪场， 妻子离开他，非法矿主见他就打，右眼瞎了， 右手折了，他始终没有放弃保卫滇池的孤军奋 战· · · · · ·
何为天理，何为人欲？
理学发展概况
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的奠基 人，理学体系形成于程颢、程颐两兄弟。 南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕 祖谦、陆九渊等重要的理学家。
到了元代，程朱理学成为官学。明代中期，随着朱 学逐渐走向僵化，王守仁心学崛起并广泛传播。
明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对 宋明理学作了深刻的反思和批判。 宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在 思想学术领域衰落了。
解书中大义就感到满足，
• 欲别求书看，然后就另外找书来看， 则是于表对象此一卷书犹未得趣明白其中旨 趣也。那么，就是连看过的这一卷书， 其实也没有真正明白其中含义。盖人 心之灵，大概人心的性灵，天理所在， 由天理决定，用之则愈明。 勤用心就 会更明白事理。
只提醒精神，只要头脑清醒，终日着意， 整日用心，看得多少文字！那么，会看多少书， 穷理解得领会多少义理。探究领会了多少道理。 徒仅仅为只是懒倦，如果只是懒惰,则精神自是 从此愦愦kuì 昏乱不清醒，那么精神就会混乱不清,只 恁nèn地这样;那样昏塞不通，只是那样昏昏沉沉, 不通道理,可惜！太可惜了。
问题探究
1、文中“大路、小路”各喻代什么？人们为 什么舍大路而取小路？（用原文回答） 大路：天理， 小路：人欲； “无克己工夫”，外物无休无止地动摇人心， 而人又不能很好地克制自我，这样很容易被欲望 左右。
2、圣人、贤人、普通人在天理人欲 之间各是怎样选择的？
圣人：自然存天理而行； 贤人：先分辩再行动； 普通人：克制私欲而行。 圣人在理欲问题上依天理而行，贤人明辨 天理后行动，普通人则要用力克制自己的欲望， 依照天理行事。
材料二：陈水扁洗钱案 材料二：陈水扁洗钱案
陈水扁洗钱的第一个渠道是台湾当地的 兑换店或地下钱庄。非法资金由此转移到国 外，但没有在台湾的金融机构留下证据和痕 迹。第二个渠道是珠宝买卖。陈水扁之妻吴 淑珍，透过海外珠宝买卖进行大规模洗钱， 其交易金额可能超过18亿新台币。渠道之三 是注册一个用于洗钱的空壳公司，该公司没 有实质性的商品或贸易往来，没有制造业或 服务业的背景，其用途仅仅是洗钱。据瑞士 方面的消息，陈家在美林公司拥有7亿新台币 的巨额不明资产。
第一则分析：讲读书的方法。
读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 义理是儒家的最高的道德规范，穷义理 是提高精神境界。
3、问题探究
此则 讲了一种怎样的读书方法？请结合 具体的句子分析说明。
精读、反复读、深思、不贪多、要勤奋。 只有通过精读，才能掌握书中的义理，即 真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、 读透。还特别指出不好的读书习惯，“读之数 过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就 是说没有弄懂书中的真趣。
探讨：
作为常人，我们该怎样提高自 己的身心修养？
非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之。
第三则1
廷秀问：“今当读何书？”廷秀问：“现在 我们应该读什么书？”曰：“圣贤教人，朱子回答 说：“古代的圣贤教育人，都提切己切身说话说教，都 是用自己切身的体会来说教，不是教人向外向外人炫耀， 只求表面，不是让人只求表面，只就纸上读了便了。 只满足于读了书而已。自家今且剖辨别，分析判分辨一个 义利。今天自己暂且分辨一个义利之别。试自睹察看 当自家， 试着察看自己，今是要求只要求得人知？是 翻译 要求得别人了解自己，要自为己自己为自己？还是为了自
鹅湖盛会
淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名 学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思 想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先 天存在着真、善、美，主张“发明本心”， 即要求人们自己在心中去发现真、善、美， 达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张 不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这 就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此 有了“心学”与“理学” 两大派别。
1178年，在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白 鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规： “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信”的“五教之目”。 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之” 的“为学之序”。 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的 “修身之要”。 “政权其义不谋其利，明其道不计其功”的 “处事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己” 的“接物之要”。 这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大 书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模。
何为天理，何为人欲？
• 孟子还说了这样一段话，他说：“可欲之谓善，有 诸己之谓心，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大 而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟 子· 尽心下》）人抛去自己的私欲，找到自己的真 实性情内在潜能，真实的自我存在，由小化大，便 可以成圣成神。他说这些，就是要讲这是个渐进的 过程，同时强调人有其正常的需要（“可欲”）， 所谓“私欲”并不是说人的生理需要和生活需要， 而是讲除这些正常需要以外的欲望。朱熹的“存天 理，灭人欲”是不同一般所讲的禁欲主义的，他是 从自己的哲学观引发出来的对人一种理智要求。后 来人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成几 乎或者就是禁欲主义了，这样的认识是不对的。
•
说陶渊明“不求甚解”，典出“好读书，不求 甚解，每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生 传》）。 说诸葛亮“观其大略”，典出“亮在荆州，以 建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游 学。三人务于精熟，而亮独观其大略。”（《三国 志· 诸葛亮传》） 说朱熹“熟读精思”，典出“大抵观书先须熟 读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆 若出于吾之心，然后可以有得尔”。（《朱子读书 法》张洪）
• 须是遇事之时，所以，必须在遇到具体问题的时候，便 与克下，就要克制自己。不得苟且随便，马虎，敷衍了 事放过。不可以随便放过。此须明理以先之（指遇 事），这就要先明白事理，勇猛以行之。接着勇敢地去做。
第二则3
若是上智圣人底资质，如果是圣人那样的资 质，不用著力着力, 著和着都有专注、执着的意思。指在某个方面 专心致志、集中用力，他就不用努力，自然存依照天理 而行，自然按照天理去做，不流于人欲。而 不会流于人欲。若贤人资质次于圣人者，假 如资质仅次于圣人的贤人，到遇事时固固然 不会错，他们遇到这种情况固然不会做错，
3、本段引用曾子的话，有何目的？ 旨在告诉人们“天理”是以“仁”为 核心的，遵从天理即践行“仁”的学说。 对普通人来说，“仁”是贯穿一生的必须 承担的责任，只用毕生追求“仁”，才能 达到“存天理，灭人欲”的道德境地。
第二则分析：讨论天理与人欲的 关系。 朱子认为理与欲的问题是道德规范 与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：圣人至善，因此无欲； 贤人次于圣人，需深思。 众人天理受蔽，更需努力，修炼道 德，以绝私欲。
• 只是先也用分别教是分辨教会这些（什么是天理，什么 是人欲而后行之。只是他们需要首先分辨天理与 人欲，然后才去行动。若是中人普通人之资 质，假如是普通人的资质，须大段仔细著力， 那就需要仔细用心，无一时一刻不照管克治 照应、克制(自己的欲望) ，始得。每时每刻克制自己的
私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建 “武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了 帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中 精心节选出“四书，并刻印发行。四书后来 成为封建教育的教科书，使儒家思想全面控 制了中国封建社会。 1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身， 又主持修复岳麓书院，使其成为朱熹讲学授 徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几 乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接 有关。
《朱子语类》是朱熹 与弟子问答的语录汇编， 其中密布着师徒间紧凑的 对答，且以口语式的文体 记录下来，使朱子精深细 致的哲学观点变得极为平 易而实用。
第一则
读书须读到不忍舍处，读书应该读到手不 释卷之时，方是见得真味真意。才能领略到书中 真意。若读之书数shù过几次，如果只是粗读几 遍,略晓大略通晓其义即就厌通“餍”，满足之书，大概了
能够(做到) 。特别需要给他把问题梳理清楚才可以。 如一条大路，就好像前面有一条大道，又有
一条小路。又有一条小道一样。明知合应该 行大路，心里明知应该要走大道，
第二则2
然小路面前有个物引著通“着”，却被小道上的 东西吸引着，自家自己不知不觉行从顺着小路去； 自己不知不觉地顺着小道上走去了；及至前面荆 棘芜秽wú huì 杂草丛生，等到前面遇到荆棘杂草又却生 悔。却又心生后悔。此便是天理人欲交战之 机。这便是天理与人欲斗争的关键所在。