19.民族信仰-藏族牦牛图腾崇拜
牦牛图腾崇拜 牦牛是藏族历史上重要的图腾崇拜 物。图腾系印第安语TOTEM音译。其涵
意为“他的亲族”。原始社会时期，人
类认为其部落、氏族可能与某种动物、 植物或其他比较亲近的自然物存在着某 种特殊的血缘关系，于是他们便把这种 与自已部落及氏族有密切关系的动物或 植物尊崇为图腾，把它奉为本氏族的标 志。 世界上有许多以牛为图腾崇拜物 的国家和民族。如古埃及人、波斯人视 公牛为人类的祖先。印度人对牛的崇拜 更是神圣无比，视牛为天神。
牦牛性情温和、驯顺、善良，具有极强的耐力和吃苦精神，对于世代沿袭着游牧
生活的藏民族来说，牦牛具有无可替代的重要地位。在高寒恶劣的气候条件下，无
论烈日炎炎的盛夏，还是冰雪袭人的寒冬。牦牛均以其耐寒负重的秉性坚韧不拔地 奔波在雪域高原，担负着“雪域之舟”的重任。可以说在藏民族的衣、食、住、行 当中处处都离不开牦牛，牛乳、牛肉、牛毛，为在世界屋脊上勇敢而顽强地来源， 成为一代代在青藏高原上繁衍生息、发展成长起来的藏民族生命与力量的源泉。
民俗信仰——藏族牦牛图腾崇拜
美术学院1011班：刘思倩
藏族和牦牛 牦牛这一年轻而又古老的动物是藏族先民最早驯 化的牲畜之一。它伴随着这个具有悠久历史和灿烂文化的 民族生存至今已有几千年的历史。《说文》中记载曰：“, 西南夷长毛牛也。”《山海经· 北山经》中则描述曰：“
潘侯之山……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛”。
藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等 均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。这是藏族先民对其所 崇拜的图腾牦牛加以神化或物化之后，驰骋其丰富的自然想象能力而产生的 必然结果。如今还在安多藏族地区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》 当中讲到：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。“斯 巴牢小牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有 了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。又说“斯巴宰小牛 时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上；丢下一块白牛油，喜鹊偷去贴肚上； 丢下一些红牛血，红嘴鸭偷去粘嘴上”。
无论是藏区保留完整的有关牦牛题 材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在 青铜器皿上的牛头纹饰，包括周朝时 期绘制于彩陶上的牛形图案，以及迄 今犹存的悬挂于藏族门宅屋顶上的牦 牛头骨，甚至包括目前出土的这件举 世无双、极为珍贵的牦牛青铜器，它 们都可以追溯到远古时期人类的牛图 腾崇拜的文化当中。
“斯巴”（SRID-PA）含义是“宇 宙”、“世界”。由此可见牦牛不单 纯是藏民族原始的图腾崇拜物。在藏 族几千年的历史长河中，对牦牛的图 腾崇拜不断发展和演化形成了一种既 古老而又现代的文化形式枣牦牛文化。 我们认为藏族历史上铸造如此硕大的 牦牛青铜器自然与其牦牛图腾崇拜有 着必然的联系。
牦牛之都、藏羊之府
牦牛之都、藏羊之府青海是牦牛和藏羊的生态环境，位于亚洲中部的青藏高原，是世界第一大高原。
这片土地被地质学家称为“世界屋脊”和“地球第三极”，也被人类学家认为是“生命禁区”。
青藏高原孕育了长江、黄河、澜沧江、黑河等众多河流，被誉为“中华水塔”和“亚洲江源”。
昆仑山、唐古拉山、巴颜喀拉山、阿尼玛卿大雪山横亘在这片广袤的土地上，漫天雪花凝聚成皑皑白练。
青藏高原以母亲般圣洁、无私的温暖情怀，孕育涓涓细流，汇集成举世闻名的黄河、长江和澜沧江。
青海是一片壮观而神奇的土地，剽悍的牦牛、精灵的藏羊就生活在这里。
青海位于青藏高原核心区域，因青海湖而得名，简称青。
全省面积72.23万平方公里，占全国总面积的十三分之一，面积排在新疆、西藏、内蒙古之后。
全省草地面积.11万亩，占全省土地总面积的49.36%，可利用草地面积达到86.72%，是我国传统的五大牧区之一。
青海是牦牛和藏羊的家园，这里的生态环境适宜它们的生存。
青海属于寒带和亚寒带气候，温度低，日照强，昼夜温差大，这种气候特别有利于植物养分的积累。
青海天然草地上有饲用价值的家畜饲用植物达到97科，1600余种，其中牛羊经常采食的牧草品种达到641种之多。
这些植物分布于高寒干草原、高寒草甸、山地干草原为主体的9大类、7个草地亚类草原上。
青海的草地主要由湖环湖区、青南高原区和柴达木盆区等三大区构成，占全省可利用草地面积的96.48%。
其中，高寒草甸、高寒草原所占面积达到可利用草原的80.88%，特别适合藏羊生存。
这些丰富的植物资源和特殊的气候地形地貌，使得青海被称为“千湖之地、江河之源”、“中华水塔”、“全球气候形成启动器”、“高原生物自然物种资源库”、“世界四大无公害超净区之一”等一系列美誉。
青藏高原被生物学家称为“野生动植物的王国”，虽然这里寒冷严酷，空气稀薄，但野生动植物资源极其丰富。
XXX将青藏高原列为全球25个生物多样性重点保护地区。
青藏高原是中国西部乃至世界上海拔最高，江河湿地面积最大，生物多样性及遗传基因物种最丰富和集中的地区之一，是“珍稀野生动植物天然园和高原物种基因库”。
藏族符号和色彩
藏 族 色 彩 —— 现代建筑中的运用—室内装饰
西藏博物馆门厅
拉萨罗林酒店大厅
雅鲁藏布江大酒店门厅
设计手法
一种是通过结合传统特征对现代建筑室内的梁、柱、墙、天棚等,以再现、变形等手法进行装饰, 传达民族形象另一种则是结合室内空间要求,将传统的各种特征直接以符号或片段的方式提取出 来,在现代建筑室内空间中表达,二者以分离的方式出现在人们面前。
藏族符号
文化源
自然崇拜
宗教文化
苯教 佛教
文化交流
表达载体 天然物、动植物 自然神灵、色彩偏好 字符符号、祥徽图案 图腾图案、文字语言
表达形式
象征 寓意 表号 文字
藏 族 符 号 ——自然崇拜 —
日月
山水
高寒缺氧、自然气候恶劣的青藏高原，使原始的游牧先民对自然产生强烈的依赖。人们畏惧于大 自然神奇力量的同时也产生了对自然的敬仰。这两种截然相反的心理使得人们将山岳湖泊划分为 善与恶两种神力，这一切被认为是神的力量或视为是神的化身，并由此产生对自然的崇拜和敬畏。
藏 族 色 彩 —— 内涵解读 —
白——
吉祥、祝福、纯洁 神圣、温和、喜悦
红——
杀戮、血腥、厌恶 敬畏、博爱、慈善
黄——
光明、希望、丰收 兴旺、佛祖旨意
黑——
黑暗、邪恶、愤怒 罪恶、威慑、刚强
藏 族 色 彩 —— 传统建筑中的运用 —
小昭寺 建筑立面涂饰
桑耶寺 外墙装饰
布达拉宫 门帘上的几何图
小昭寺 屋顶经幢、宝瓶等装饰
藏 族 色 彩 ——背景 —
自然背景 雪域高原地域辽阔,气势险峻,气候干燥寒冷。由 于地域环境条件使得自然界的色彩呈现出与其它 地区所不同的景象。荒漠所呈现出来的单调的色 彩广裹无边得让人震撼,但是在有河流、湖泊、 草地、雪山的地方,所有的色彩几乎都是透明而 纯净的。
牦牛
1、关于牦牛的由来、传说、神话故事牦牛是以我国青藏高原为起源地的特种动物，也是“世界屋脊”的著名景观牛种。
藏语叫雅克，牦牛的祖先—野牦牛起源于现在的青藏高原或喜马拉雅山北坡，远在更新世，野牦牛向北迁移，除分布于我国的北部地区外，向今天俄罗斯阿尔泰、外贝加尔、雅库特等地迁移，还跨越寒冷的白令海峡到美国阿拉斯加。
一般认为家牦牛是由野牦牛驯养而来。
我国青藏高原的古代人，把性情凶猛、力大易怒、成群结队、东奔西突的野牦牛，驯养为家牦牛，经过了多代人的努力，付出了许多人的辛勤劳动，甚至生命代价。
据报道，我国野牦牛驯化为家畜的这一成就，应归功于古代羌人。
他们在漫长的岁月里，用多种方法捕捉野牦牛，有时也偶然捉到野牦牛犊牛饲养起来，终于成功地把野牦牛驯化为家畜。
据史料记载，在公元221至公元220，我国西北、西南的牧区已把牦牛作为主要家畜进行繁育，生产肉、乳、毛等产品远销到中原地区。
在藏族的传说中，藏名为“踵”的野牦牛是高原的保护神。
藏族均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。
这是藏族先民故事《斯巴宰牛歌》当中讲到：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。
“斯巴牢小牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。
又说“斯巴宰小牛时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷2、《离天最近的生灵》－－牦牛：一个雪域高原的故事文本解说词敢搏斗，在数百万年的冰霜雨雪中谱写了一首壮观的英雄史诗。
3、牦牛的生息地环境状况、牦牛的习性生活环境野牦牛栖息于海拔4000～5000米的高原草甸、灌丛、荒漠等地，适应性强，耐风雪严寒，嗅觉较灵敏，多成群活动，喜晨昏觅食。
一般年末至次年年初发情交配，怀孕期约9个月，胎产1仔，幼仔2～3年性成熟。
野牦牛一年四季生活的地方不一样，冬季聚集到湖滨平原，夏秋到高原的雪线附近交配繁殖。
野牦牛性情凶猛，人们一般不敢轻易触动它，触怒了它会以10倍的牛劲疯狂冲上来，有时还会把汽车撞翻。
嘉绒藏戏――一个民族的永世图腾
嘉绒藏戏――一个民族的永世图腾在美丽的川西北大渡河上游沿岸及岷江源头一带，丰沛的江水滋润着两岸肥沃的土地，沿河地带，梯田层层，村寨密布，而在牧草丰美的山岗上，蓝天白云下是成群的牛羊，牧歌悠远而嘹亮――就是这片中国西部典型的半农半牧的富饶之地，是嘉绒藏族世居的家园。
著名哲学家黑格尔曾经说过，戏剧是一个民族开化的生活的产物。
嘉绒藏族在很早的时候就有了自己的戏剧传统，回溯其戏剧的历史，距今已有1200 年之久。
1200年来，嘉绒藏戏在娱乐一方百姓的同时，依然鲜活地保持着其最初原始戏剧的傩戏特征，为此而被戏剧专家评价为探源戏剧文化的“活化石”。
然而，我们一直都对它鲜有所闻，虽然，它也曾一度为清朝皇帝所垂青。
由是不无猜想：是山高谷深以及独特的文化习俗、方言限制，让它千百年来一直都在那片神奇的土地上独自芬芳？还是因为一个民族于世代传承的地方精神中，在固执地坚守着自己精神领地的永世图腾？《郭东特青》戴盔甲的武士戏挥刀而舞, 表现了嘉绒藏族的尚武习俗。
夏日的梭磨河谷，草木葱郁，百花竞放。
河谷地带和半山坡地上随风摇曳的成片小麦、青稞和玉米林，在高原热烈的阳光照耀下，正一天天的展示出成熟的色彩。
而就在此庄稼播种之后至收割前的五月至七月间，正是嘉绒藏区比之藏历年还要热闹的“看花节”。
嘉绒语称“看花节”为“若木尼”，意为“野外去聚会享受大自然景色”的意思。
所以，看花节基本上是个寻求快乐的节日，除亲朋好友相聚一起喝酒、唱歌、跳锅庄舞外，还能观看到他们一年来盼望已久的藏戏演出。
我是寻着一阵鼓钹之声，来到著名的卓克基官寨背后一块搭满帐篷的草地上的，那时，一场别开生面的藏戏正在观众的喝彩声中热烈排演。
只见一群戴盔穿甲的演员们正在“基、尼、颂”的粗犷吼叫声中，或舞剑挥弓，或奔走跳跃。
他们头盔上插着的长长野鸡翎和下穿的百褶裙，更是随舞飘扬，好不威风。
这正是嘉绒藏戏《郭东特青》的一个战争戏片段。
这个片段，当地人又称为《武士舞》。
而嘉绒藏戏和西藏藏戏一样，为吸引观众，在一出戏剧的演出过程中，往往穿插一些与剧情无关的“杂耍”。
牦牛
牦牛牦牛被喻为“雪域之舟”，是西藏高山草原特有的牛种，主要分布在喜马拉雅山脉和青藏高原。
牦牛全身一般呈黑褐色，身体两侧和胸、腹、尾毛长而密，四肢短而粗健。
牦牛生长在海拔3000米～5000米的高寒地区，是世界上生活在海拔最高处的大型哺乳动物。
牦牛全身都是宝，藏族人民衣食住行烧耕都离不开它。
人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。
它的毛可做衣服或帐篷，皮是制革的好材料。
牦牛素有“高原之舟”的美称，既可用于农耕，又可在高原作运输工具。
牦牛肉青海牦牛长期生长在高寒的青藏高原，由于气候寒冷，植被较薄牦牛吃草边走边吃，处于半野生状态。
因此，其肉质鲜嫩、营养丰富、无污染，是纯天然绿色食品，具有很高的营养价值。
牦牛肉性熟热，冬食可抗寒，蛋白质含量高，脂肪、胆固醇含量低，是青海各族人民喜食的主要肉食品之一。
简介牦牛——高原之舟，是西藏高山草原特有的牛种，主要分布在喜马拉雅山脉和青藏高原。
牦牛全身一般呈黑褐色，身体两侧和胸、腹、尾毛长而密，四肢短而粗健。
牦牛生活在海拔3000米一5000米的高寒地区，能耐零下30℃一40℃的严寒，而爬上6400米处的冰川则是牦牛爬高的极限。
牦牛是世界上生活在海拔最高处的大型哺乳动物。
牦牛全身都是宝。
藏族人民衣食住行烧耕都离不开它。
人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。
它的毛可做衣服或帐篷，皮是制革的好材料。
牦牛素有“高原之舟”之称。
它既可用于农耕，又可在高原作运输工具。
牦牛还有识途的本领，善走险路和沼泽地，并能避开陷阱择路而行，可作旅游者的前导。
牦牛是青藏高原上特有的物种，体格健壮，适宜在高寒地带生存，又善跋涉，有“高原之舟”的美称。
牦牛分为野牦牛和家养牦牛，而家养牦牛是从野牦牛驯化而来的，驯服并饲养野牦牛，是藏族先民的一大成就。
现在野牦牛主要分布在藏北高原一带，而且自上一世纪八十年代以来，野牦牛的种群数量在减少，其活动的空间正在缩小。
人类在高原上的频繁活动，早已威胁到了野牦牛的生存。
高原野生动物中的霸主，已需要人类的关爱和保护。
【云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”】图腾崇拜名词解释
【云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”】图腾崇拜名词解释牛，是人类之友，农耕之宝。
虽说“骏马能历险，耕田不如牛。
坚牛能负重，渡河不如舟”，但是，牛在人类先民告别“刀耕火种”进入“有史以来”的文明社会过程中，立下汗马功劳，功高盖地，助过人类一臂之力，人们逐称牛为“仁畜”，甚至誉为“神牛”，“牛文化”也从此应运而生。
在我国古代文化典籍中，就有极高的象征性意义。
以乾、坤二卦统帅万事万物的《周易》中称“坤为牛”，即牛是负载生养万物的大地，即“坤卦”的象征物，因为“坤像地任重而顺，故为牛也。
”可见牛的资格与天同位。
古称之为“执牛耳”者，现代人则引申为“获胜者”或“称王者”。
所谓“牛文化”精神，就是一种勇于拼搏，自强不息，不求名利，默默无闻，吃苦耐劳，忍辱负重，朴实无华，埋头苦干的高尚情操和宝贵品质。
就本文而言，旨在通过与句町古国、云南壮族有关，以牛为主题和内容的诸如地名、遗址、习俗、歌圩以及崇拜物等线索脉络，从牛 __，到牛的动物化石、圖案、塑像到牛的摩经、牛的传说、牛的驯养以及牛的崇拜、节日、圖腾文化，勾勒出一个内容全面、涉及多元、形式多样、门类齐全、渗透极广，且风格独特的云南壮族“牛文化”体系。
众所周知，壮族其远古先民就是一个崇拜牛的民族。
在云南壮族地区，围绕牛这个主题和中心，千百年来。
形成了独树一帜，别具一格，蔚为壮观的奇风异俗。
壮族、傣族、布依族、侗族等壮侗语族的兄弟民族同胞，是一个喜爱牛，崇拜牛、以牛为圖腾信仰，并专门为牛设立“节日”，专程给牛“戴花”过节的民族。
壮族为牛设立“牛王节”，亦称“开秧节”、“招牛魂节”、“祭牛魂节”、“洗牛身节”等。
而云南文山州的壮族则称之为“敬牛节”、“牛戴花”和“牛王诞”。
壮语呼之为“脱轭节”，是壮族祭祀牛神的节日。
广西、云南壮乡节期不一。
广西为农历四月八、六月八、八月八。
云南则为十月初一。
“传说，耕牛在春耕期间因被呵叱鞭打而失魂落魄，故立此节为“牛招魂”。
在每年春耕之后，选择吉日过节。
信仰、图腾与崇拜
精神的牦牛在藏族几千年的历史长河中，牦牛从藏民族原始的崇拜物，伴随着神话、传说、宗教等，经历不断发展和演化，从而形成了一种既古老而又现代的牦牛文化。
这种文化不仅深深根植于藏民族的民间信仰、祭祀、文化艺术和日常生活的方方面面，还直接影响并形成了藏人憨厚、忠诚、悲悯、坚韧、勇悍、吃苦耐劳的精神品格。
信仰、图腾与崇拜撰文/萨堵藏区很多山岭、房屋门槛上都摆置着牦牛头角，或在玛尼堆上供奉牦牛头角。
（摄影/范久辉）最美西藏记忆中国梦中国梦最美西藏记忆分等级均可应用，成为统一藏式建筑风格的主要因素之一。
它不仅加大了门窗的尺度，还与藏式建筑的收分墙相互呼应，增强了建筑造型的稳重、庄严感，颇有独到之处。
米拉日巴大师也有牦牛角施行法术，牦牛角可以和尊者说话，尊者还可以钻进牦牛角中去。
牦牛在壁画上的表现阿里札达多香遗址贡康内身披软质鞍具的牦牛壁画。
（摄影/范久辉）服装特有的方口翻领，是印度传统与吐蕃传统创造性的结合。
这一点在紧跟公主的老年妇人的服装上表现得最为明显。
她的坐骑是一头牦牛，牛头部的渲染方式套用克什米尔的程式，牦牛的形象看来是画师的兴古格故城遗址的一组壁画充满了魔幻的色彩。
壁画绘于遗址的一处石窟内，位于东壁墙面的最下端，为一高约十五厘米，长约二米的长方形方框内。
面对壁画，左手是一排供灯，供香，供海螺、供花等十二反映札达托林寺落成时的庆祝场景《复原图》，其中有跳”牦牛舞”的场景。
（摄影/范久辉）面上，五头牦牛身披软质鞍具，立于断头残肢、马、绵羊、乌鸦、凶犬之中，或回头凶吼，或低头怒犄，或沉静思考，各种不同的形态，能感觉出画师在画此幅壁画时对牦牛的饱满情感。
藏族绘师常常在现实题材上发挥充分的想象，可以彻底跳出度量经的约束，畏与对美好生活的期望。
在吉隆县贡嘎曲德寺的牦牛舞“古突羌姆”中，当牦牛在院落中做出各种动作时，不时有老人冲到牦牛跟前，向它献上洁白的哈达，并低下头，在牦牛的身上顶礼。
牦牛既可用于农耕，又可在高原作运输工具，壁上图吉隆县贡嘎曲德寺的牦牛舞“古突羌姆”。
牦牛，西藏的综合图符
牦牛，是属于牛属牦牛亚属的大型哺乳类动物，也是世界上生活在海拔最高处的大型哺乳动物。
主要分布在以青藏高原为中心的高海拔地区，是高寒地区的特有牛种，草食性反刍家畜。
数千年来，牦牛与藏族人民相伴相随，尽其所有成就了藏族人民的衣、食、住、行、运、烧、耕等日常生活的方方面面。
牦牛的存在和使用，涉及到青藏高原的政治、教育、商业、战争、娱乐、医学、物质用品等，深刻地影响了藏族人民的精神性格，也影响了藏族人民物质生活的方方面面。
牦牛，是藏民族的图腾。
它为藏族人民提供着生活和生产必需的资料来源，成为一代代在青藏高原上繁衍生息、发展壮大的藏民族生命与力量的源泉；也是藏文化中不可或缺的宗教化符号。
十世班禅大师曾经说过：“没有牦牛就没有藏族。
”西藏民间谚语也说：“凡是有藏族的地方，就有牦牛”。
牦牛西藏的综合图符藏族当代画家昂桑的画作《藏族人》，现在已成为牦牛博物馆形象画。
（供图/牦牛博物馆）中国梦最美西藏记忆翻越所谓“麦克马洪线”前来交易的“境外”珞巴人。
牦牛礼赞文/八思巴·洛追坚赞著译/娘吉加体型犹如大云朵腾云驾雾行空间鼻孔嘴中喷黑云舌头摆动如电击吼声如雷传四方蹄色犹如蓝宝石双蹄撞击震大地角尖摆动破山峰双目炯炯如日月犹如来往云端间尾巴摇曳似树苗随风甩散朵朵云摆尾之声震四方此物繁衍大雪域四蹄物中最奇妙调服内心能镇定耐力超过四方众无情敌人举刀时心中应存怜悯意（本诗摘自德格版《八思巴文集第三卷》中国梦最美西藏记忆当代艺术家孟繁华关于牦牛的艺术作品。
（供图/孟繁华）。
牦牛图腾问题浅探
西藏 民族 学院学报 （ 哲学社会科 学版 ）
它 常 常是 氏族 的一 种 标 记 ； 、 相 应 的 内容 （ ３有 比如 些禁忌、 神话或仪轨等 ） 作支撑③ 。从以上界定出 发进行考察我们就会发现 ， 完全否认牦牛作为藏族 要 定 义 牦 牛与 藏 民族 的具 体 关 系 是 相 当 困难 因为 吐蕃时 已 的。一些 学 者仅仅 把 它归入 动 物崇 拜 ， 而另 一些 学 先 民的 图腾 存 在过 显然 是 不科 学 的 。 六牦 牛部④’这 里 的 “ ， ， 牦牛 ” 显然 是一 种标 记 。 被 者则认 为它 是藏族 先 民 的图腾 。 实 际 的情 形 又是 有 “ 但 认为是今天藏族重要来源的古羌人中也早已有“ 牦 错综复杂的， 任何一种绝对的定位都会受到来 自相 ⑤ 嘉绒藏人的始祖 “ 额尔冬爷爷” 的原 反方 面的例 证 的反驳 。我 们 只有从 事 实 出发 ， 客观 牛羌”等支系。 身 即为 牛首人 身 ， 以每逢 过 嘉 绒年 （ 说 中“ 尔 所 传 额 而又审慎地加以考察才有可能得出切实的结论。 的生 日）“ ，土司、 土官 、 守备 、 大头人家都要 崇拜 与图腾 之 间常常 很难 区分 。一般来 说 ， 冬爷爷” 崇 供于家中神主 拜 具有 广泛性 ， 些 与人们 生 活有着 密 切联 系 的动 用面做一个二尺多高的牛首人身像 ， 一 ”哒 物（ 不排除其他种类的图腾物象 ， 但与本文无关 ， 位上虔诚祀之。ｐ 当是嘉绒藏族先民牦牛图腾崇 不 再讨 论 ） 常会 在相 当大 的范 围 内 为很 多 族群 （ 常 包 拜 的遗存 。居 住 在 黄河 上 游 的诺 拉 克 和居 住在 甘 四川 、 青海交界 的果洛藏族地区也都流传着祖 括 个人 和 以一 定标 准 结 成 的群体 ） 崇 拜 ， 作 为 肃 、 所 但 ４ １ “ 人们崇拜对象 的动物之间没有极为严格 的等级差 先是神化牦牛所生 的神话 。［ 杨 明还对川西北游 牧 部 落的原 始宗 教进 行 实地 调查 ， 明川西 北牧 区 表 别， 呈现 出多元 共 同发 展 的态势 。而 图腾 对 于某 一
傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜大全
傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜大全傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜人们在开荒、盖房、狩猎之前，要请巫师卜卦问吉凶，同时为了免灾祛祸，不被疾病所侵扰，他们动辄就举行各种祭祀神和活动。
最常祭奉的鬼灵有：天鬼、山鬼、家鬼、梦鬼、水井鬼等。
祭祀的形式和办法比较复杂多种，生什么病祭什么鬼，用什么祭品，都有一定的规定。
一般是先杀鸡来祭，家里老人都会主持，如果疾病不见好转，就要杀猪、羊这类大的牲畜，还不行，最后就杀牛，数量也就不是一、两头的事了，到了这个程度还得请“尼扒”(巫师)。
为了避邪驱灾，家里养的牲畜大半都是用来祭祀鬼。
祭天鬼时杀牛，并杀一只鸡。
牛是雌性的，那么鸡就是公的，反之就用母鸡。
白杨、野竹各一枝，祭毕将“鬼魂”送上天云。
祭礼山鬼“米司尼”，往往为祈雨或避风灾、除病、械斗时杀鸡、羊或猪一只，艾和栗树一枝，祭时历数山、石、水、树等各种自然物的名称。
祭祀鬼的祭品十二块粑粑、酒一碗，把鬼“送”到海里去。
“祭梦鬼”时用猪一头、鸡一只，要求一公一母，相对应。
把这个鬼“送”往太阳升起的东方。
“水鬼”的祭礼用牛或猪一头，祭“触犯鬼”时用鸡或猪一只、一碗酒。
祭祀“水鬼”时大呼此鬼的名字，祭物用鸡、猪各一只，用绳子串鸡鼻孔和猪的耳朵，牵到野外去祭。
傈僳族部分地区还有信奉叫“摆依鬼”的。
这种鬼往往是某个女人带有，所以把这个女人就叫“摆依婆”。
据说“摆依婆”能吃人。
害人的主要手段是吸人血。
一个人若是被它害上了就会生病，时间长了全身的血被“摆依鬼”吸干而致死。
“摆依鬼”附在哪个妇女身上，就会处处维护这个妇人的家，谁要是侵犯了这个家的利益，它就加害于谁，谁很快就会染上重病。
有的地区用水牛的油脂抹在嘴和肚脐上防“摆依鬼”，也有在门头上挂水牛角和桃柳枝，据说“摆依鬼”惧怕这几样东西。
傈僳族认为这些鬼灵主宰着世界，降祸福于人们。
所以常常在开荒、盖房、狩猎等工作前，请巫师卜卦问凶吉。
例如，他们认为山神和猎神是保佑自己狩猎成功的鬼灵，出猎前，猎人们总是杀牲献酒，让巫师或德高望重的老猎人主持祭祀山神和猎神的仪式，祈求神灵的保护，然后又用竹签、鸡骨等卜卦，求问凶吉。