从天命神学看夏商周的社会文化变迁
从神本走向人本
殷商文化的发展史 --神本时代走向人本时代
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商王世系表（下）
（22）小乙 （23）武丁（24）祖庚 （25）祖甲 （26）廪辛 （29）文丁 （28）武乙（27）庚丁 （30）帝乙（31）帝辛（纣）
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殷商文化的性格—幼稚
2、牧业“发达”表现 ——祭祀、殉葬杀牲甚多。 3、商业“发达”表现 ——发明马车（相土）、牛 车（王亥）等交通工具。 ——使用世界上最早的金属 货币——铜贝。 ——“商人”之称来自“商 族人”之名。
——《殷本纪》
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殷商神本文化形成背景及体现
（二）统治手段极为残暴 1、大规模施行人殉、人祭 人殉——用活人殉葬。 人祭——用活人祭祀鬼神。
安阳殷墟殉葬坑
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《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民 以事神，先神而后礼”。
祭祀活动频繁，规模盛大。
祭祀所用牲畜一次达四五百头。
1、殷人与海外关系密切 文献记载——“相土烈烈，海外 有截” （《诗经· 商颂· 长发》） 考古发现——占卜用龟甲不少是 来自深海的大海龟甲。
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殷商文化的性格—幼稚
2、 “殷人东渡”的文化推 理 ——惟利是图、敢于冒险是 商人的主要特征之一。 （重生死，轻离别） ——中美洲玛雅文明兴起时 正值商朝统治的末期。
第一节 夏商文化综述
一、夏朝历史概述 （一）总况 统治时间——约前21世纪至约前16世纪。 发展阶段——奴隶制度初步确立时期。
西周时期思维模式的嬗变：从天命鬼神到人事有为
、
原 始 思 维 的共 性
据 已有 的资 料表 明 ，上 古 时 期 人类 在 与 自然 界 打交 道 和 安排 自身 生 存 活 动 的过 程 中 ， 维 活 动 逐 步 发 展 ， 思 形成 了 与后 世 人类 思 维 差 异 甚 大 的原 始 思 维 模 式 。 用后 人 的 眼光 来 审 视 的话 ．原 始 思 维 似乎 荒 诞 不 经 ，但 它 作 为 人 类 思 维 活 动 的 源 头 ， 广泛 散 布 于 已知 的各 个 民族 文 化 罔 之 内。 在 华 夏 文 化 、 却 古 希腊文化 、 印度 文化 、 洲 文 化 、 河 文 化 和 埃 及 文 化 乃 至 非 两 美洲 土 著 文 化 等各 文 化 的源 头 ， 始 思 维 孕 育 产 生 。虽 然 ， 原 原 始 思维 作 为 民族 文化 的起 源 和 基 础 ，对 各 自文化 圈 的延 续 发 展有 着 不 可 忽 视 的作 用 而 有 着 各 自的 特 点 ．但 由 于各 民族 在 初 始 阶段 都 共 同 面对 着 险 恶 的 自然 环境 和 基 本相 似 的社 会 结 构 ，作 为人 类 之 初 出现 的思 维 模 式 它 们 之 间 有着 明显 的相 似 性 和共 性 。 在 原 始 社 会 生产 力 发 展 水 平 即 社 会 经 济 发 展 还 很 低级 的 条件下， 人类 各 民族 都 受 各 种 外力 的支 配 ， 映 在 人 们 的 思 维 反 活 动 上 的 主要 是 因 无 知 ， 法 抵御 、 法 支 配 外 力 而 引 起 的 恐 无 无 惧 和不 可思 议 ． 思 想 意 识 上 形 成 原始 宗 教 观 念 。 自然 物 的 在 对 惊 奇 ． 惧 产 生对 自然 物 的 崇 拜 ， 成 拜 物 教 ； 支 配 自然 界 恐 形 因 的 能 力 不 足 ， 希 望 于 幻 想 之 中 ， 生 虚 幻 的高 大 英 雄 ； 思 寄 产 对 维 本身 、 梦境 等 生 理 现 象 感 到 不 可理 喻 产 生 灵 魂 不 死 的观 念 。 按 照英 国人 类 学 家 泰 勒 １ ７ ８ １年 出 版 的《 始 文 化 》 原 中观 点 ， 原 始 的 “ 蛮人 ” “ 怪 臆 测 ” 原 始 宗 教 和 礼 仪 产 生 的 根 源 。 野 的 奇 是 然 而 ． 们 又 “ 远 不 是各 种 妄 诞 的 毫 无 价值 的混 合 。 它 远 相反 ， 它
夏商时期人们开始逐步产生天命转移的思想
夏商时期人们开始逐步产生天命转移的思想
夏商时期，社会发生了重大的变革，人们走出了原始社会，进入新的历史时期。
与此同时，人们也产生了关于“天命转移”的思想。
夏商时期，人民认为“天命转移”，它认为上天看重德行，对护国救民的统治者赐予了“气”，如果护国救民的统治者背叛了上天，他的“气”就会转移，转而赐予他的统治给君。
可以说，它代表着中国古代社会文化的发展。
凡是能够及时处理人民疑问、安抚民心，具有善务修身之德的统治者，都能得到上天的赏识，而不能看到人民问题，不知从艰辛孝敬之父母，节护祖先家业者則会不堪考验，天地就会另辟蹊径，赐予另外一个人。
因此，“天命转移”的思想带给古代社会的是一种正义审判，他们不再只是追随血缘，而是
一个严禁腐败、官僚作风以及贪污受贿的新社会观念，这一观念也被用于后世的夏、商汤之争中，一直流传至今。
总之，“天命转移”的思想带来了中国古代社会一种全新的文化发展形式，根植于历史的观念，也成为了久远的传承，带给了我们今天严格的行政法治思维，也把社会的进步推动了一大步。
论商周天命观的异同
论商周天命观的异同摘要：商代后期的天命观与西周初期的大有不同，其原因在于两种族群文化的不同和时代的进步。
但二者还是有一定的共同点，即都是以神秘主义为基础。
关键词：商代、西周、天命观、帝、天从一些宗教学家的观点中，他们大多认为商周时期的天命观是源自原始社会后期的巫术的，尤其是商代更是明显，而到了周代，其天命观中所含宗教的色彩更浓厚一些，这是一个继承与发展的过程。
总体来说，这一时期，神秘主义，神本文化在人们的头脑中占据着重要的位置，关于社稷之事，例如征战、求雨、营建宫殿等都要向“帝”或“天”问询，不吉则不行。
但值得注意的是，王国维先生曾说过，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。
”①同样，在天命观上，商与周也有着很大的不同。
学术界在这一问题上还有这一些分歧，例如商代到底有无“天”这一概念等。
因为商周是一个比较长的时期，思想也是不断在变化发展的，所以本文所说的商周，实为商代中后期和西周初期。
一、商代天命观《礼记·表记》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”这虽是周人（或是汉代人）的记述，但在现在出土的殷代遗迹中，这句话还是被证明是相当正确的。
商代天命观的核心是一个至上神——“帝”。
从现有的甲骨文中可以看到，“帝”字是花蒂的象形，“帝”即“蒂”，以此象征种族绵延不绝。
②据胡厚宣先生对殷墟卜辞的研究，商代武丁后的上帝可以对风云雷雨、农业收成、城邑建设等施加影响，上帝可以决定方国征伐的成败，也可以保佑或作害于殷王，总而言之，上帝能决定着人世间的祸与福。
③同时，我们也知道，商代并不只存在一个神，它还存在以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神和以社、河、岳为主的自然神。
有意思的是商代虽极重上帝，但却很少直接向上帝奉献祭品以求赐福，而是多祭自然神和祖先神。
前辈们得出的结论是，殷人对上帝十分敬畏，不敢直接对上帝提出什么要求，而是借助祖先神向上帝转达人间的愿望，所以从这个角度上来说，不向上帝祭祀，实为尊重。
论商周天命观的异同
论商周天命观的异同摘要：商代后期的天命观与西周初期的大有不同，其原因在于两种族群文化的不同和时代的进步。
但二者还是有一定的共同点，即都是以神秘主义为基础。
关键词：商代、西周、天命观、帝、天从一些宗教学家的观点中，他们大多认为商周时期的天命观是源自原始社会后期的巫术的，尤其是商代更是明显，而到了周代，其天命观中所含宗教的色彩更浓厚一些，这是一个继承与发展的过程。
总体来说，这一时期，神秘主义，神本文化在人们的头脑中占据着重要的位置，关于社稷之事，例如征战、求雨、营建宫殿等都要向“帝”或“天”问询，不吉则不行。
但值得注意的是，王国维先生曾说过，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。
”①同样，在天命观上，商与周也有着很大的不同。
学术界在这一问题上还有这一些分歧，例如商代到底有无“天”这一概念等。
因为商周是一个比较长的时期，思想也是不断在变化发展的，所以本文所说的商周，实为商代中后期和西周初期。
一、商代天命观《礼记·表记》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”这虽是周人（或是汉代人）的记述，但在现在出土的殷代遗迹中，这句话还是被证明是相当正确的。
商代天命观的核心是一个至上神——“帝”。
从现有的甲骨文中可以看到，“帝”字是花蒂的象形，“帝”即“蒂”，以此象征种族绵延不绝。
②据胡厚宣先生对殷墟卜辞的研究，商代武丁后的上帝可以对风云雷雨、农业收成、城邑建设等施加影响，上帝可以决定方国征伐的成败，也可以保佑或作害于殷王，总而言之，上帝能决定着人世间的祸与福。
③同时，我们也知道，商代并不只存在一个神，它还存在以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神和以社、河、岳为主的自然神。
有意思的是商代虽极重上帝，但却很少直接向上帝奉献祭品以求赐福，而是多祭自然神和祖先神。
前辈们得出的结论是，殷人对上帝十分敬畏，不敢直接对上帝提出什么要求，而是借助祖先神向上帝转达人间的愿望，所以从这个角度上来说，不向上帝祭祀，实为尊重。
商周时期从神到人的阐述
商周时期从神到人的阐述
商周时期是中国早期文明和政治发展史上的重要时期，它也被称为“天帝地尊”时代，这个时期的宗教信仰以祭祀神明为主。
起初的信仰以大自然神灵为中心，例如山神、河神、日神、月神等，重视对大自然力量的崇拜以及它们之间的联系，如表达出拜大地、纳谢四季万物之物的精神，以及守护新郎与新娘的婚嫁神灵、谋财神灵等等。
随着人类的社会文明的进步，其宗教信仰逐渐以人类化的神明为主，出现了很多以地位卓越、具有超越力量的神明，以表达人们对统治力和外来势力的尊敬和服从。
此外，为了庆祝特定的古代节目，如复活节，信仰也以特定神明为主，以象征人们对经典文化及祖先传统的尊重。
典型的例子就是在每年定期举行的用以庆祝夏至、秋至两个节令（即夏节和秋节）期间，人们祭祀“伏羲氏”和“女娲氏”，以表达对文明的追求的敬意。
第 四 章 夏商西周时期的社会思想
三、 周公旦的敬天、明德、保民思想
周公旦，姓姬 名旦，是周初的大 政治家、思想家， 中国奴隶社会的 “圣人”。他是周 武王的弟弟，是辅 佐武王灭殷的重要 人物。
周公的敬天、明德、保民思想，就是要用 怀柔的办法，让人民安于现状，但他重视 社会下层疾苦，注意调适社会人际关系， 以保持社会稳定的思想，是对中国社会治 理思想的发展，有进步意义。
周人除了分封宗族亲戚外，还有一番“兴 灭国，继绝世”的举动。
意义如下：
其一，昭示周王朝有宽宏大德。 其二，表示尊重传统文化。 其三，警戒周朝子孙吸取亡国教训。
二、 礼乐制度反映的社会规范思想
西周礼乐制度和宗法思想有着密切的 内在联系。宗法制所设计出的是西周奴隶 主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度 所设计出的则是在宗法制度之中调解内部 各种关系，维护贵族特权的行为规范。
人们可以不忘祖先。 不但可使殷族人安分守己，也可缓解社会矛盾。 实行孝道就是对殷王的效忠，因为殷商崇拜祖先一元神的。
第二节 西周时期的社会思想
西周是中国奴隶社会的全盛时期。历 史的发展赋予西周具有与商代相比的一些 新特点，如井田制、分封制、宗法制及礼 等等。我们可以从中发现西周时期新的社 会思想。
第四章 夏商西周时期的社会思想
第一节 夏商时期的社会思想 第二节 西周时期的社会思想
第一节 夏商时期的社会思想
大禹之后，古代神话中 的“禅让”时代终结， “天下为公”转而为“家 天下”。中国传说中的第 一个世袭王朝是夏王朝。 中国历史的夏、商、西周 时期，是中国奴隶社会的 形成和发展时期。夏王朝 是中国历史上的第一个奴 隶制王朝，它的建立标志 着中国社会进入了文明时 代。
一、 宗法制、封建制反映的社会组织思想
社会文化的发展是人们 在一代又一代的物质生活 过程中实现的。 任何一个 社会都必须有其代际传递 的方式，这个过程或可叫 做社会继替。继替过程若 没有一定的规则，或其规 则不适应当时社会的状况， 势必引起社会的混乱。
周代天命观念的发展与嬗变
天命观念的转变：周人认为天命无常，强调人事的重要性，这与商朝的天命观念有所不同
周人崛起：商朝末年，周人逐渐崛起，成为商朝的主要对手
周公摄政与天命观念的完善
周公旦的改革：推行礼乐制度，加强中央集权，巩固周朝统治
周公摄政：周公旦在周武王去世后，代行王权，辅佐成王
天命观念的起源：周公旦认为周朝的建立是上天的意志，强调君权神授
战国时期的天命观念对后世的政治、文化和思想产生了深远的影响
秦汉时期的天命观念
秦朝：强调君权神授，认为皇帝是天命所归
汉朝：继承秦朝的天命观念，同时强调天人感应，认为皇帝的行为会影响到天命的变化
董仲舒：提出“天人合一”的思想，强调人与自然的和谐统一
谶纬学说：流行于秦汉时期，认为天命可以通过某些征兆和预言来预知和揭示
周代天命观念的影响
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5
对政治制度的影响
对后世的政治制度产生了深远影响
影响了周代的政治决策和政策制定
形成了以血缘关系为基础的宗法制度
确立了周天子的权威地位
对社会思想的影响
影响文化教育，形成尊师重道的传统
影响政治制度，形成等级森严的社会结构
倡导道德伦理，规范社会行为
强调君权神授，巩固王权统治
周代天命观念的发展与嬗变
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汇报人：
目录
01
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02
周代天命观念的起源
03
周代天命观念的核心内容
04
周代天命观念的演变
05
周代天命观念的影响
06
周代天命观念的现代意义
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1
周代天命观念的起源
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2
商代的天命观念
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从天命神学看夏商周的社会文化变迁
--读晁错《夏商周的社会变迁》
夏商西周是中华民族较为早期的文化阶段，虽然文化并不如后世春秋战国百家争鸣那样繁荣，但文学与史学的萌芽都开始产生，并且带着浓郁的时代特征。
从社会文化变迁的表象中可以看出天命神学观的变化。
首先，引入一个神权法的概念：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水平有限，对很多事物无法认识、无法解释，而产生的一种对于天、神乃至某种动物的盲目崇拜用神来作为法作为一种评判事物是非的标准的思想。
夏商西周时期尚处于青铜时代，生产力并不发达，许多事情无法用科学解释，而天、神的观念正好可以“完美”地解释这些问题，于是人们对于天、神的崇拜无以复加，产生神权法的思想也就是必然的了。
就以夏商周的起源来说，其颇具神话色彩的传说中极力将帝王鼓吹为神之子，受天命而治人世，为其统治正名，强调天的至高无上性。
《史记•夏本纪》中称：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
”而商人甚至宣称他们的祖先就是上帝的子孙，《诗经•商颂》的《长发》载：“有戎方将，帝立子生商。
”《玄鸟》也载：“天命玄鸟，降而生商”。
这样他们便从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据，并为垄断神权提供依据。
西周时期对政权的正名并没有一味沿袭夏商两代的消极神学论，而是将重点从天命逐渐转移到人世，提出”皇天无亲，惟德是辅“。
宣扬周朝德政，故而天命授之，王权依旧具有至高无上性。
从发掘的甲骨卜辞和历史文献来看，甲骨卜辞中记录最多的即对天象的占卜，以及在国有大事例如迁都征战时进行占卜，询问天的旨意，尤以殷商时期甲骨保存最多。
等到了周朝，由于筮法盛行，甲骨占卜逐渐失去了它显赫的地位，但仍为贵族所重视。
春秋时期，晋献公令从卜，卜人以“筮短龟长，不如从长”，可见龟卜即便在春秋时期也占有重要的地位。
但是，因汤武革命而使周人感到“天命靡常”，周人并不尽信于天，他们迷信的重要方式为蓍筮，是以人事来印证天意，这与周人浓重的历史意识有关，再次体现神意动摇的社会现实。
与此同时，商王朝的祭祀活动十分频繁且仪式繁复，大多是以祭祀先祖为目的祈求风调雨顺，在这里可以看出，商人将祖先与天直接联系，反应了商人浓厚的宗教观念。
我认为夏商西周文化中最为重要的是商周时期文学与史学的萌芽与发展，它标志着早期文化发展到了一个新的高度。
夏朝尚未发现有文字记载，但是从孔子《论语》：“殷因于夏，其损益可知矣”中可以看出，夏商文化是具有继承性的，因此也不能忽视夏朝在文化方面的某些建树。
殷代早期的文学和史学萌芽受到神意迷信观念的极大影响。
随着生产力的发展和社会进步，积极因素才逐渐发展。
殷墟的甲骨卜辞中颇为注意记事的完整性，至商晚期，更偏重于记载重大事件，逐渐摆脱了神意对文化发展的桎梏。
周初人说：“惟殷先人，有典有册。
”典册文字在甲骨卜辞的基础上实现，不再是对神意进行祈求的记录，而是通过文章来阐明道理。
从典册文字中记言与记事的分开来看，可能已经产生专职记事的史官。
如果说殷商时期的文史学是从神事转移到人事的一个缓慢的过程，那么西周时期的文学与史学更为重视人事的重要性，将历史的眼光集中于人，以青铜器上的彝铭为载体记录历史发展的全貌，其中以《多友鼎》为典型，记录了讨伐入侵的猃狁，开创了后世关于战争记载的先河。
此外，神意迷信的衰落与天命观的新发展也可体现于彝铭的另一功用。
青铜器在商朝主要作为礼器与祭器使用，是一种权利身份等级的象征，而彝铭则被赋予了历史教育的功能，为后世提供借鉴，教育周朝后代增强历史观念培养其德操，这与殷代将王朝兴衰寄予天命相比无疑是一种进步。
人们对社会现实的不断认识总结逐渐改变了对天命、对神意迷信的理解，逐渐挣脱对天的权威的畏惧与盲从，而这一认识的变化直接体现于社会文化的层面上，将记录对象从神事转移到人事，注重人在历史发展过程中的重要作用，基本确立文学史学以人为本的发展方向，对后世有长足影响。