论商周天命观的异同
【名师讲题】“孔子对天命的理解与周人有何异同”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5各题。
材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。
他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。
这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。
《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。
这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。
在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。
在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。
天生了我，给了我一个任务。
有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。
最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。
郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。
”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。
“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。
《封神演义》所揭露的社会本质,你读懂了吗？
《封神演义》所揭露的社会本质，你读懂了吗？“中国的老百姓一般都知道有封神榜的故事，而且略知其中的一些情节。
《封神榜》改编成电视剧后，封神榜的故事更是家喻户晓。
但和《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等通俗古典小说相比，《封神演义》却没登过大雅之堂。
古代文人趣士不屑一顾，现代专家学者也鲜有评述。
因此，如何欣赏和评价《封神演义》还是一个新的问题。
有人认为，《封神演义》所说的“天意”是一种宿命论观点，这种说法是片面的。
商、周之争是二条政治路线之争。
商、周都属于奴隶制社会，都宣扬天命观，但商的天命观与周的天命观是有区别的。
殷商末年的天命观是以“帝”为主宰，这就是原著第二回纣王所说的，“君命召，不俟驾；君赐死，不敢违”。
西周的天命观则以“天”为主宰，这里所说的“天”又是和“德与民”紧紧联系在一起的。
周文王的政治思想是顺天应人，认为唯有德者，才能使民归之，诸侯顺之，才能受民、保民，进而禀受天命。
“天意如此”，“天命难违”，这里的“天命”是周文王制定的政治路线的体现，顺之者昌，逆之者亡，这是历史的必然。
▲周武王姬发（？―前1043年），姬姓，名发，西周王朝开国君主，在位15年。
姬发继承父亲遗志，于前1046年消灭商朝，建立了西周王朝。
表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。
《红楼梦》有个纲，就是第四回的护官符，《封神演义》也有个纲，就是第二回苏护的反诗，即“君坏臣纲，有败五常。
冀州苏护，永不朝商！”这里所说的“纲”指三纲，即君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。
我们知道，三纲五常是西汉董仲舒提出和确立的，尽管纲常思想与奴隶制的天命观有千丝万缕的关系，但它毕竟是封建制度的产物。
《封神演义》反映的不是商周之争，而是借商周之争，通过“君坏臣纲”与“君为臣纲”的直接对立，表明作者对封建纲常思想的态度。
苏护的反诗是对封建纲常思想的有力批判。
“君为臣纲”与“君坏臣纲”只有一字之差，却包含着这样的思想，即君要“君为臣纲”，必须不坏“臣纲”，若坏臣纲，臣就可以“永不朝商”。
中国传统文化试题及答案
1.周代文化和商代文化有何区别？周、商代文化的区别最主要在两代的天命观念和人文传统①商人信仰的神油三类，上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神为主。
也频繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”文化，同时还保留着原始宗教的自然崇拜，山川四方、风神雷电。
迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”观念。
②周代发展商至上神观念，认为王权既为天所受，又为王祖所遗，故敬天法祖。
周人祭祀祖先与商“周祭制度”不同，实行“昭穆之制”，将先祖按照辈次排作左右二列。
同时，周人的天命观相区别在对“德”的强调，对“民”重视周人“维新”所强调的是，要实施变革以应天命，要“敬德保民”、“以德配天”。
2.秦始皇为巩固其大一统的局面设计了哪些文化措施？第一，书同文。
即统一文字。
教师应指出，小篆是当时的官方文字，民间则使用更加简易的隶书。
文字的统一，有利于统一多民族国家的形成和文化的发展；秦统一文字后，汉字的字形结构基本定型，影响深远。
第二，焚书坑儒，加强思想控制。
关于焚书坑儒的情况，初中已学过，教师启发学生回忆即可。
在分析其作用时，一方面要肯定有利于巩固国家的统一，另一方面要强调实行这种文化专制主义，毁灭大批文化典籍，极大地摧残了文化。
第三，以法为教，以吏为师。
这就规定了教学的内容(法令)和教师的资格(官吏，当时设有专门担任教师的官吏)。
秦朝只许官府办学，又规定了统一学习的内容，严禁私学，实行愚民政策，以达到巩固统治的目的。
3.秦汉帝国的文化是如何固守和外拓的？①固守1.“互防”长城。
齐国修长城“备楚”，楚修长城“备秦”，燕修长城“防齐”，赵修长城“防魏”，魏修长城“防秦”，秦修长城“防魏”2.“御胡”长城。
赵，燕，秦等西，北修筑长城“限戎马”、辽东长城、辽西长城等。
秦统一六国后，一方面拆除互防长城，以利统一；另一方面加强御胡长城。
汉武帝，建起 2000 多里长的河西长城，与秦长城相加，从敦煌到辽东。
②外拓1.“丝绸之路”的开辟，西汉，由张骞出使西域开辟的以长安和洛阳为东起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。
夏商周时期的政治制度
[问题探究 1] 有人说：夏朝取代原始社会，政治权力“传子” 取代“传贤”，促进了社会的不平等，是历史的倒退。你怎么看？
提示：评价社会的进步与否，最主要的标准是生产力的发展水 平。夏朝取代原始社会，是生产力发展的结果，又促进了生产力发 展，所以是历史的进步。
[他山之石] 内、外服制度(选自岳麓版) 内、外服制度是商朝的主要政治制度。内服是王畿，即商王直 接统治的地区，外服则是附属国管辖地区。商王不同程度上有支配 内服和外服的实际权力。但对外服控制力极其有限。 [问题探究 2] 分封制容易形成割据，不利于中央集权，所以 应该否定吗？ 提示：从分封制对后世的影响看，虽不利于国家统一，但在当 时却起到了极大的积极作用。故历史地看，应该肯定。 [牛刀小试 1] 请用一句话概括分封制。 参考：分封制是中国商代萌芽、西周盛行的，在周王室强大的 前提下，把土地和人口分别授予诸侯的地方行政制度。
二 教/材/知/识/补/充 完善备考知识空缺，很有必要！ 1．商周时期天命观的不同 (1)商代天命观的核心是一个至上神——“帝”。同时，我们也 知道，商代并不只存在一个神，它还存在以列祖列宗、先妣先母为 主的祖先神和以社、河、岳为主的自然神。 (2)周朝的天命观中对于人的关注，使人们从殷商时期对天、对 帝的绝对崇拜中走了出来，开始逐渐思考人的作用。
2．分封制崩溃的原因和表现 (1)原因 ①随着铁农具和牛耕的推广，井田制逐渐瓦解。 ②周王室衰微，诸侯国势力强大并出现争霸局面。 (2)表现：葵丘会盟、楚王问鼎等。
三 重/点/知/识/总/结 学会总结，善于概括，提升自己！ 分封制的特点及其影响 (1)特点 ①分封对象：分封对象多元化，但以同姓亲族为主体。 ②分布地区：诸侯国主要集中在黄河中下游地区，同姓亲族封 地居于富庶之地或战略要地。 ③权利义务：以土地和人民为纽带，周王权力和诸侯之间形成 了较为明确的权利和义务，彰显了周王的最高地位，加强了中央与 地方的纵向联系。
论孔墨天命观之异同
论孔墨天命观之异同在中国哲学思想之中，“天命”思想有着始基性的意义，可以说它关系到对整个中国哲学的理解。
命运论一度曾被视为中国传统人生哲学的重要命题，被古今中外哲学家经常拿来探讨。
笔者认为命运论其实是一个关于如何看待必然性和偶然性的问题，而如何对待命运问题则是一个关乎人生智慧的问题。
天命通常是指非人力所能改变的神秘的客观必然性。
从商周时代开始，上天就被认为是主宰人类社会的至上神，商代称帝或上帝，周代则称天。
天的命令，就是天命。
大约从孔子开始，思想家们就开始关注天命问题与人生哲学的关系，在先秦哲学中，主要有儒家的知命观，道家的安命观，墨家的非命观为代表的三种典型的命运观。
这里暂且把道家的安命列入儒家，因为二者都承认天命的存在，从这点上来讲其与墨家的非命显然是有矛盾的，作为当世的显学集大成者，二者的思想里却存在着这么明显的矛盾，那么对于二者的比较就显的很有趣而且有必要了。
儒家的天命观主要有两层含义，一是原始宗教的天，来源于殷文化带有迷信色彩的天命观，但孔子对其进行了改造，强调畏天命，更强调知天命。
二是作为道德源泉和依据的天，与周初统治者解释政权来源的民意论的天命观有关，但孔子对之作了由政治而伦理的转换。
孔子承认“天命”。
他在论语中说：“君子有三种敬畏，敬畏天命，敬畏地位，道德高的人，敬畏圣人的话。
”孔子不仅认为自然界的事情由天命来支配，而且认为人的贫富、贵贱、成败、甚至生死也都是由天命决定的，因此他说“死生有命，富贵在天”，他认为人们应该承认天命，并且顺天命而行，否则就会受到上天的惩罚。
但是与此同时，孔子也认为，一个人不论成功还是失败，都应该尽力去做好自己的该做的事，“知其不可而为之，尽人事然后听其自然”。
关于人的品德和思想，孔子则认为完全由人的自身努力所决定，而与天命无关，比如他说：“为仁由己”。
孔子没有否定天命，但对天命的威力做了限制，天命可以让人的某些正确的行为不成功，但不能阻止人去做正确的事情。
中国思想史——精选推荐
中国思想史1．原始思想内容特征。
原始思想出现的原因：⼈欲⽣存→认识→利⽤→控制→⾃由→然⽽难以如愿→转⽽乞祈；原因原始思想的表现⽅式为巫术、祭祀；形式：a、⾃然神崇拜b、图腾崇拜才、c、⽣殖崇拜d、英雄崇拜2．“绝地天通”思想史意义。
“绝地天通”概念：事神观念和⽅式的转变，即秩序重建。
意义：“绝地天通”代表着政教合⼀，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想⾃主取消，社会进⼊专制时期。
第⼆讲1、简述商周天命思想之异同。
商周思想主要组成部分均为天命思想；商⼈崇天尚⿁，把上帝与祖先作为信仰中⼼，上帝是天上⾄⾼⽆上的统治者，⾃然神如⽇、⽉、⼭、河等神灵都失去了独⽴性，成为执⾏上帝意志的⼯具。
上帝还主管着⼈间的吉凶祸福，特别是君主⼤命的授与；周⼈则对商代传统天命观进⾏修正，1、继续承认上帝有⾄⾼⽆上的权威。
以“天”代“上帝”。
2、认为上天所赐予的“⼤命”不是恒定的，⽽是可变的。
3、提出“依德求民主”。
即天根据德⾏“求民主”。
民主即民之主，即君主。
君主由天定，选君规范是德⾏。
在天命思想⾥注⼊道德政治内涵。
4、主张“以民情视天命”。
将“民情”看作天命的具体反映。
2、周⼈思想的创新。
试论周⼈的天命思想与德观念。
周⼈提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。
其次，周⼈提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：⽤“天命”思想为政治服务②敬德：提⾼道德在政治中的地位。
③保民：周公政治思想核⼼，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不⾜补充a、依典⽤刑。
b、出于善⽽惩恶，不可借机肆虐。
c、审慎惩处。
3、五⾏说之五⾏的涵义，五⾏的⽣克关系如何？五⾏学说是我国古代⼈民创造的⼀种哲学思想，以⽇常⽣活的五种物质：⾦、⽊、⽔、⽕、⼟元素，作为构成宇宙万物及各种⾃然现象变化的基础。
五⾏涵义：元素、能量、德⾏。
五⾏⽣克关系：相克：⼟克⽔，⽔克⽕，⽕克⾦，⾦克⽊，⽊克⼟。
相⽣：⽊⽣⽕，⽕⽣⼟，⼟⽣⾦，⾦⽣⽔，⽔⽣⽊。
《尚书》中周人天命观探析
给凡夫们做出姿态，这就是 《 诗经》中正所谓的 “ 上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚”［ ＇ 。 ５２ １ ０鼢 文王的做法正是上天之德的人间显现，因此，对文王的崇拜实际上就是对天的崇拜，因为文王是天之德的
化身。综上可以看出，周人对天还是有一贯的信任，并非郭沫若所说的 “ 自己尽管知道那 （ ）是不可信 天
了根除殷小主，周公鼓励周人 ：“ 呜呼 ！ 明畏，弼我丕丕基” 【Ｐ ｎ 天 ４ ｌ ，教导庶邦要敬畏天命，复辟周朝 】６ （ 基业。可见 “ ”还是被认定为是至上绝对的，周人不仅信天 ，更是敬天。其次，天是保证公平的正义力 天 量 。在 《 尚书 ・ 金滕 》记 载 了周 公蒙受 了不 白之 怨 ，于是 “ 成 ）王 出郊 ，天 乃 雨 ，反风 ，禾 则尽起 ’ ５） （ ， 【 ４ 。 老天爷 得知 周公 蒙冤 ，主持 正义 为周 公平 反 。体现 了周人 自己对 天主 持正 义 的力 量 的信 任 ，并非对殷 商族
群 宣言 天命 ，而 自己却 不相信 天 命 。再次 ，周人 崇拜祖 先 ，并且 常常将 对祖 先 的 崇拜 ，与对天 的崇 拜结合 在 一起 。《 尚书》 诗经 》中反 复提 到对 文王 的赞 颂 ，如：“ 乃丕 显考 文王 ， 克明德 慎 罚 ”［（８ “ 、《 惟 ４Ｐ０ 文王 ］１） 在上 ，於昭 于天 。周 虽 旧邦 ，其命 维新 。有 周不 显 ，帝命不 时 。文王 陟 降 ，在 帝 左右 ”【（４ ５Ｐ 。为 何反 复 】２ 赞颂文 王 ？ 《 公鼎 》记载 ：“ 显文 武 ，皇天 宏厌 厥德 ，陪我有 周 ，膺 受大 命 。 毛 不 ”这正 是 因为文 王的德 行 配天 ，是率 民以德 的化 身 。这 类似 于佛 教 的 “ 迹显 本 ” 发 。天太 过抽象 ，因此 天赐 命于 文 王 ，以其 为榜样
罗新慧：周代天命观念的发展与嬗变
罗新慧：周代天命观念的发展与嬗变摘要：商周之际天命观念的变革，在中国传统文化发展历程中具有重要意义。
人文精神的跃动和觉醒，并非周人天命观念的全部内容。
在翦商及建国过程中，周人基于现实需要而宣传天命。
周人与殷人的天命论并非迥然有别。
西周以降，周人的天命论绝非沿理性的轨道做直线式发展。
理性中夹杂非理性，觉醒与非觉醒相交织的状态，仍然是“精神觉醒”后周之上层思想领域内的大致状况。
对于商周之际天命观念的变革以及周人天命观在文化史上的意义，学者曾以“人道主义之黎明”，[1]“人文精神的跃动”[2]等加以描述、概括。
众多学者指出，周人“天命靡常”、“敬天保民”观念的提出，意味着周人抛弃殷人徒恃天命以为生的观念，转向寻求明德以为永命之基。
此一关键性转捩造成殷商命定之天向周人道德之天的转变，理性精神亦随之出现，继而得以发扬光大，从此成为传统文化的正统，声威远被。
周人天命观念的变革，在文化史上的确具划时代意义。
可是，如若考察周人天命观的完整意义，而不只注重于其中的理性因素，则可见周人的天命观显现出不为平常所注重的多样性来。
应当说，学者称之为周人天命观所表现的人文精神的跃动、人类精神的觉醒，是周人天命观中至为重要的内容，但是理性因素并不是周人天命观的全部。
并且，周人的天命观念并不是沿着理性的轨迹直线发展，相反周代历史发展中反复出现非理性因素。
这种理性与非理性相纠缠、觉醒之后仍有非觉醒的状态引人深思，“人类精神觉醒”之后的思想状况也值得进一步探究。
前辈学者的相关研究多瞩目于周人天命观中的理性因素，而对天命蕴涵的其他意义以及天命观的发展变化关注不够。
本文结合出土文献与传世文献，考察殷周天命观的异同，揭示周人天命观的意义，缕析周人天命观念的变化，意在由此窥见周人天命观念的总体轮廓。
一、周初的天命论及其意义周初天命观念对后世影响深远，分析该时期天命观包含的因素，有益于了解周人天命论的完整意义以及此后周人天命观发展变化的线索。
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论商周天命观的异同
摘要：商代后期的天命观与西周初期的大有不同，其原因在于两种族群文化的不同和时代的进步。
但二者还是有一定的共同点，即都是以神秘主义为基础。
关键词：商代、西周、天命观、帝、天
从一些宗教学家的观点中，他们大多认为商周时期的天命观是源自原始社会后期的巫术的，尤其是商代更是明显，而到了周代，其天命观中所含宗教的色彩更浓厚一些，这是一个继承与发展的过程。
总体来说，这一时期，神秘主义，神本文化在人们的头脑中占据着重要的位置，关于社稷之事，例如征战、求雨、营建宫殿等都要向“帝”或“天”问询，不吉则不行。
但值得注意的是，王国维先生曾说过，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。
”①同样，在天命观上，商与周也有着很大的不同。
学术界在这一问题上还有这一些分歧，例如商代到底有无“天”这一概念等。
因为商周是一个比较长的时期，思想也是不断在变化发展的，所以本文所说的商周，实为商代中后期和西周初期。
一、商代天命观
《礼记·表记》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”这虽是周人（或是汉代人）的记述，但在现在出土的殷代遗迹中，这句话还是被证明是相当正确的。
商代天命观的核心是一个至上神——“帝”。
从现有的甲骨文中可以看到，“帝”字是花蒂的象形，“帝”即“蒂”，以此象征种族绵延不绝。
②据胡厚宣先生对殷墟卜辞的研究，商代武丁后的上帝可以对风云雷雨、农业收成、城邑建设等施加影响，上帝可以决定方国征伐的成败，也可以保佑或作害于殷王，总而言之，上帝能决定着人世间的祸与福。
③
同时，我们也知道，商代并不只存在一个神，它还存在以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神和以社、河、岳为主的自然神。
有意思的是商代虽极重上帝，但却很少直接向上帝奉献祭品以求赐福，而是多祭自然神和祖先神。
前辈们得出的结论是，殷人对上帝十分敬畏，不敢直接对上帝提出什么要求，而是借助祖先神向上帝转达人间的愿望，所以从这个角度上来说，不向上帝祭祀，实为尊重。
商代作为被考古发掘所证实的我国最早的一个朝代，它处在国家的初级阶段，其天命观也与其他文明早期的思想有共通之处，最明显的表现是，商代的“上帝”是喜怒无常、难以捉摸意志的精灵，并不具有道德、伦理的智慧色彩，也不与人世的价值理性相联系。
所以商代的上帝不仅仅能降福，更能降祸，而人们只能战战兢兢的向其祷告，但不一定能得到应验。
那么，商代人为什么那么重视“鬼神”？原因我认为有四点：一是，祖先的职责所在。
传说在虞舜时代，商的祖先契“为司徒而敬敷五教”，实际就是颛顼时的“火正属民”之官，与宗教活动就十分密切。
后世诸王也在部落联盟中的宗教事务中起着巨大的影响。
二是，东方文化的传统。
从现有的各项证据来看，商
族是来自东方的，而在东方远古时期的各文化遗址中（大汶口文化、良渚文化）来看，商族人是继承了这一地区的宗教气氛浓郁这一特性的。
三是，与其他各族的残酷斗争。
从甲骨卜辞中我们可以看到，商经常与一些边远族群进行战争，祖先神的保护、相同信仰的凝聚力及在上帝名义下作战必胜的自信是必不可少的。
四是，控制世界。
在宗教人类学的角度上去找寻一下原因，据吉德炜（David Keightley）的理解，商人之所以频繁的祭祀鬼神，反映的是一种“我予你；作为回报，你亦予我”的互利关系，也就是说，在商族人那里，人为鬼神提供合适的祭品，反过来，鬼神帮人获福去祸。
④
随着王朝的发展，先王先贤的增多，祭祀也越来越正规和频繁，王朝对祭祀的投入也越来越大。
但我们可以看到，这种“天命观”有很大的局限性，首先，在于它不能给政事以有效的、正规的指导，不能使商王在执政上获得很大的进步。
最重要的是，它的祭品来自各个附属族群，但这种看重祖先一元神的观念却很难把其他族群包容进来，所以，随着压迫的加强，各个族群实力的增强，必然导致商王朝“天命观”的崩溃。
二、西周初年的“天命观”
“周虽旧邦，其命维新”。
周取代了商，这是一次天翻地覆的大革命。
如何治理庞大的领地、管理众多古老的族群及总结殷商的经验教训，摆在了武王及周公等人的案头。
要想避免商纣的下场，那周就必须要变；商族在文化上比周要发达的多，且统治中原时间很长，周就不得不考虑商原有的传统。
正是在这种情况下，西周形成了自己的“天命观”。
值得庆幸的，西周的很多文献流传了下来，虽然有一些伪书，但其思想还是能够体现其中。
周人首先引入“天”这一概念，关于“天”在商代是否存在还有争论，但在西周，“天”已具有伦理的意义，具体而言就是具有“德”的意义。
这不是偶然的，周人在解释商亡时，很难说商人的祖先和“上帝”不保护他的后代，而去支持异族的周，并且，商人对诸神灵十分虔诚。
所以，周人提出至上神“天”是有“德”的，如果无“德”，就算在虔诚，也会亡国。
并且周人自己的上台及商代灭亡的教训，使其认识到上天的意志是会改变的、转移的，而天是有“德”的，是善良的，所以亡国是无德的表现而至 ,并非上天暴虐意志的结果。
正是因为“惟命不于常”,周人只有真正做到“明德”、“慎罚”、“保民”,真正实行德政 ,才能得到上天的受命与保命 ,防止天命由周人转向其他姓。
这套君权神授理论指出了一套“天命”结构理论 ,即天意决定于民情 ,民情决定于王敬德与否 ,所以敬德体现为一系列保民措施。
这样，天命无常、敬德、保民就成了以周公为代表的周人的理性主义“天命观”中的三个核心要素。
由于天命取决于人事，所以理性主义的“民本思想”逐渐替代了上天的预定，也由于相对于上天的不可控制，人世间的德政更有操作性，所以才有“天道远，人道弥”的说法。
自西周后期开始动摇的天帝鬼神的权威观念在进入春秋时代以后受到了越来越多的怀疑,《诗经》中表现出关注现实,关注和表现日常生活中人们的各种感受,后来一些怨天责天之辞,更是人们理性思维的呈现,一种自觉意识
的清醒。
那么，西周出现这种变化，有没有什么深层次的原因吗？我认为，生产力的提高和民力的发展是其内在推动力。
商王朝虽然在文化上可能比周较先进，但周人在农业生产和普通民众的政治觉悟上要领先殷人。
周人的祖先后稷曾为帝尧时的农师，⑤这虽是传说，但未必是空穴来风。
周人虽然较殷人质朴，但对于民主政治却有着自己的坚持，直至春秋时期，周人还保持这一些礼仪，像大蒐礼，借军事演习表达民众的意见；籍田礼，表明周王向民众宣称自己仍是族群的一员等。
正是由于在周内部有着新的萌芽，那么作为外在表现的天命观也必须要向民众让步。
总而言之，我们可以看到殷商对鬼神的恐惧崇拜与周人对天的敬畏尊崇之间所存在的巨大的道德差别，这种差别是有多种因素促成的，也是进步的。
三、结语
虽然殷周的天命观有着很大的不同，但他们还是存在着一个共同的基础，就是神秘主义在此时仍在人们头脑中起重大的影响。
但社会的进步是不可避免的，殷周“革命”我们可以看作是一个长期积累后的质变，天命观只是其中的一个表现。
注释：
⑴．王国维，《殷周制度论》，《观堂林集》卷十
⑵．李辑，《中国远古暨三代思想史》，人民出版社，62-65页
⑶．胡厚宣，《殷卜辞中的上帝与王帝》，《历史研究》，1959年
⑷．李小光，《商代人神关系论略》，《宗教学研究》，2005年第4期
⑸．司马迁，《史记·周本纪》。