二、墨家文化

三、墨子的思想
1、墨子的哲学思想及墨子的教 育思想： （哲学思想）
①墨子的以实定名与三表：

墨子提出：“以实定名”。《墨子· 非命 上》：“何谓三表？墨子言曰：‘有本之 者，有原之者，有用之者。’于何本之？ 上本之于古者圣王之事；于何原之？下原 察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政， 观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三 表也。”（这就是所谓言论有三种原则。）
2、墨子的其它思想：(墨子具有 突出的平民形象与思想品格。)
① 墨子的科学思想：
墨子、禽滑厘等墨家巨子是一些具有平民 色彩、熟悉工匠技艺，代表大多劳动人民 利益的士人，知识分子。 墨子的思想源于战国社会现实。墨子对数 学、力学、光学与简单机械都有极具精彩 的概括。
《备城门》等多篇文章记载了墨子工匠技 艺及科学观点。
③ 墨子哲学思想总结：是矛盾的产物，
其中唯物、唯心的因素彼此影响。
（教育思想）
（先秦教育思想的四大类型：老庄以物为 中心；孔孟以人为中心；申韩以国为中心； 墨子以天为中心。）
① 墨子论教育功能：

《吕氏春秋》：“孔墨之弟子徒属充满 天下。”墨子主张：“教天下以 义。”“有道教人。” 《墨子· 鲁问》：“天下匹夫徙步之士少 知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗 言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进 哉！”（天下平民百姓，义懂得很少，那 么用义来教天下的人，功绩也多，为什么 不讲义呢？如果能鼓动天下人达到义，那 么我的‘义’岂不就更加发扬光大了吗！）
交利”之人。兼士是能够实行“兼相爱， 交相利”之人。
政事、文学。后人评说似一所文学院；墨 子：谈辩、说书（讲授政治、经济）、从 事。后人评说似一所现代意义的大学。
③ 墨子的教育内容：孔子：德行、言语、
④ 墨子的教育方法：墨子不反对孔子的
内省法，另外提出了实验法。《淮南子》： “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃， 死不旋重，（教）化之所致也。”
已然，正在发生的事情亦称且然。方然， 且然都不是实然，已然与尝然是实然。 （□P、◇P、P））
④关于“说”（推理）的论述：
《大取》：“夫辞以故生，以理长，以类 行也。”（一个判断要有根据才能提出， 要符合规则才能推论，要作类的比较和转 换才能引出新的判断。）
《大取》“三物必具，然后足以生。”“故”、 “理”、“类”三者都齐备了，推理过程便能 够实现。

C、在生死形神问题上左右摇摆，表现 为薄葬（《节葬· 下》）和佑鬼（《明 鬼· 下》）的矛盾。（这一矛盾是由思想家 王充第一个发现的。） 在认识论方面的矛盾： A、（有唯心成 分，朴素的唯物论不成熟，尚处形成之中） 既强调群众的生产经验和实际生活经验， 又用“先王之书”代替群众的耳目之情； B、既夸大感觉功能，但又在论述人的 认识能力时，重视理性，注重运用推理。
③ 关于“辞”（命题）的论述：(没有
从理论上系统论述，但在运用中表现出对 某些判断种类有所认识。) 《经上》：“尽，莫不然也。”（SAP） 《小取》：“或也者，不尽也。”（SIP） 《经说上》：“辩，或谓之牛，或谓之非 牛。”（PV┑P）《经说下》：“且，自 前曰且，自后曰已，方然亦且。”（将要 发生的事情称为且然，已经发生的事情称 已
爱· 上》：“天下兼相爱则治，交相恶则 乱。”《墨子· 法仪》：“天必欲人之相 爱相利，而不欲人之相恶相贼也？”
⑤ 墨子的政治思想：《墨子· 修身》：
“志不强者，智不达；言不信者，行不 果。”《墨子· 亲士》：“良弓难张，然 可以及高入深；良马难乘，然可以任重 致远；良才难令，然可以致君见尊。” 《修身》、《法仪》、《亲士》等篇体 现了墨子尚贤、尚同的政治思想言论， 及兼相爱的伦理思想。
② 以利为义的集体功利主义： 《经上》：“功，利民也。”《经说上》： “义：志以天下为芬，而能能利之，不必 用。” ③ 主张志功统一的社会道德观： “志，动机，功，效果。”《经说上》： “志功，正也。”动机好，效果也好叫 “正”。
6、墨家后学的逻辑学（《墨经》
六篇，分而论之，各有侧重，分而观之， 体系秩然。《经上》、《经说上》专列概 念，概念的定义及其说明。 《经下》、《经说下》专列命题，定理 及其说明。 《大取》提出了“故”、“理”、 “类”；“辩学三物”，是推理的精辟总 结。《小取》：则是墨家逻辑学的总论。）
墨家文 化第二讲

《经上》：“为：存、亡、易、荡、治、 化。”（行为的内容有六种：备城自保、 求医除病、商品交换、削除干扰、政治统 一、利用自然变异。）
②真理观：《小取》：“明是非之分。”
驳斥客观真理相对主义的观点。
5百度文库墨家后学的道德观
①兼爱学说的进一步发挥和论证： 《大取》：“爱人不外己，己在所爱 中。”“爱众众世与爱寡也相若。兼爱之， 有相若，爱尚世与爱后世，一若今之世人 也。”四川汶川、青海玉树大地震中，那 种大爱无痕、大爱无疆、大爱无言的爱， 正是我国古代墨家兼爱思想的具体体现。
谢
谢

② 墨子的军事思想：
墨子及墨家以其军事防御集团的丰富实践 经验，论述了反对攻伐，掠夺战争，组织 积极防御的系统思想。 有《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》等11 篇军事论文。
③ 墨子的经济思想：《荀子· 富国》：
“墨术诚行，则天下尚俭。”《墨子· 辞 过》：“俭节则昌，淫佚则亡。”
④ 墨子的伦理思想：《墨子· 兼
《墨子· 贵义》：“故我曰瞽不知白黑者， 非以其名也，以其取也。”（所以我说盲 人不能知晓白黑，不是根据盲人给白黑下 定义，而根据盲人的实际分辩。）
②墨子哲学思想的内在矛盾及其地位：

A、传统的天鬼崇拜形式与春秋、战国 时期小生产阶级的新内容之间的矛盾； B、一方面相信意志之天（《天志· 中》、 《天志· 下》），另一方面又激烈批判命运 之天（《非命· 上》）；
《墨子· 尚贤· 上》：“是故国有贤良之士众， 则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治 薄。”
② 墨子的教育目的：培养兼士。把弟子
培养成为“尊天、事鬼、爱人、节用” 的 智者。 墨子对兼士的内外在品质（《墨子· 修身》） 要求：（内）厚于德行，辩乎言谈，博乎 道术。（外）有力疾以助人，有财勉以分 人，有道劝以教人。别士是不能实行“兼
① 关于逻辑学性质、作用及辩原则的 说明：

《小取》：“……明是非之分，审治乱 之纪，明同异之处，察名实之理，处利害， 决嫌疑。” 《小取》：“有诸己不非诸人，无诸己 不求诸人。”（自己赞同某种论点，别人 也赞同同样的论点，我不能反对；自己不 赞同某种论点，别人也不赞同，我们不能 要 求别人赞同。）
“以名举实，以辞抒意， 以说出故。”（用概念反 映事物，用判断表达思 想，用推论揭示原因。） “以类取，以类予。” （按同类的原则进行归 纳，按同类原则进行推 论。）
② 关于“名”（概念）的论述：
《经上》：“举，拟实也。”拟：反映。 《经上》：“名：达、类、私。” 《经说上》：“名：物，达也，有实必 待文多也。命之马，类也，若实也者， 必以是名也。命之臧（zang），私也， 是名也，止于是实也。”