君子与小人七大不同
何为君子君子与小人的区别
何为君子?1、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子总是能将“文”与“质”完美地结合起来。
什么是“文”，什么是“质”呢?从个人修养层面理解，“质”是内在本质，朴实无华;“文”是外在修饰，赏心悦目，“文质彬彬”，就是指做人既要有文化修养，又不能迷失了自己的本性;而从社会人文的角度来看，“文”是指一个社会的文化积淀，“质”则是指社会淳朴厚道的民风民俗。
倘若一个社会都缺乏文化教养，那么这个社会就会陷于野蛮落后;但若一个社会大多数人都附庸风雅、奢侈浮华，社会的风气就会陷于败坏。
这里的文质彬彬就是指既要有文化的发展，也要有良善质朴的社会风气。
2、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
孔子说过:君子之行于天下也，无适也，无莫也，义与之比。
可见“义”是君子修身的首要标准。
程子曰:“义以为质，如质干然。
礼行此，孙出此，信成此。
此四句只是一事，以义为本。
”以“义”作为自己最内在的本质，在这一本质规定之下，行为上符合礼，言语谦逊，诚实地实践，这便是君子的品德。
3、君子不器。
“器”的本意指器具或者器皿。
但一种器具往往只限于一定的功能而不能相通使用。
“君子不器”即是说，君子不能像器具那样，只具有一种功能、只限于一定的用途。
孔子心目中的君子胸怀天下，修齐治平，具有道德色彩，是能担当大任之人。
“君子不器”正是对君子的一个要求，即要君子不限于一技一艺，而去广泛地汲取知识，博览群书并学以致用，博学洽闻，见识高远。
4、君子不忧不惧。
司马牛是孔子的弟子，善良正直而性格急躁。
他的哥哥司马桓魈在宋国作乱，连累全家被迫出逃，他总是很忧愁。
因此，孔子告诉司马牛，君子要不忧不惧、问心无愧。
所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子的不忧不惧是因为内心光明磊落，没有什么不可告人之事，内心充满仁爱道德，没有愧疚，自然没有可以害怕的事情。
这也就是孔子所说的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
5、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
一个人是君子还是小人，看完这五点，你就清楚了！
一个人是君子还是小人，看完这五点，你就清楚了！“君子”一词，在先秦的诸多典籍中，都是“君王之子”的意思，代表的是地位的崇高，身份的高贵。
而与之相对的“小人”，指的就是没有身份地位的平民百姓。
而儒家所论述的“君子”和“小人”，已经不再局限于身份地位的含义，更多的是指道德修养上的高低。
“君子”成为儒家思想中的理想化人格，而“小人”则成为令人鄙弃的对象。
那君子和小人究竟有什么区别呢？下面我们列举其中的五大区别，与大家共享。
一、君子责己，小人责人。
子曰：君子求诸己，小人求诸人。
君子遇到问题的时候，总会认为是自己哪方面没有做好，都是责备自己，从自己身上找原因，而不会去责备别人，推卸责任找借口。
比如古代的圣人看到百姓有过错，他不会责怪百姓，他就会责备自己，“万方有罪，罪在朕躬”，百姓犯了罪，是因为我的错，为什么？我没有教化好他们，没有给他们树立一个好的榜样，是我自己的德行不够，不能感化他们，所以他们才会犯错，归根到底，还是我自己的错误。
可是小人呢，与君子相反。
他遇到问题的时候，总是想着推卸责任，把过错推到别人头上，甚至栽赃嫁祸，找替罪羊，冤枉别人。
打开看点快报，查看高清大图二、君子存义，小人唯利。
《论语.里仁第四》中讲：“君子喻于义，小人喻于利”。
喻就是知道的意思，君子心里知道的是公义，一切为公众利益着想，以公众利益为重，不为自己着想；而小人相反，小人只为自己着想，只想着个人的利益。
这个利益不仅包括钱财，还包括名闻利养、五欲六尘的享受等等任何利益，只要是有利于自己的，他都会去做，完全不会顾及公义。
只要对自己没有利的，他不会去想，也不会去做。
君子和小人有时候从外表上很难看出来，要看他的存心，存心到底是为公还是为私，只有他自己知道。
打开看点快报，查看高清大图三、君子上达，小人下达。
《论语.宪问第十四》中讲：“子曰：君子上达，小人下达。
”这里的“上”，就是古人说的“形而上”，那些最根本的东西；“下”，就是形而下，那些枝末性的东西，好比一棵大树，它有根本，也有枝末。
判断一个人是君子还是小人，看这4点就够了！
判断一个人是君子还是小人，看这4点就够了！1、君子为人坦荡，有话说在当面；小人心怀叵测，经常背后中伤。
君子，心胸十分宽广，为人坦荡，话说在明处，事做在明处，就算要对哪个人发表意见，也会当着这个人的面，不会在背后论人长短或者是诋毁别人。
在这些人看来，为人就要堂堂正正，光明磊落，明人不做暗事。
这样的人值得深交。
小人却正好相反，当面净说好听的，暗地里却时常搬弄是非；表面上装得很友好，背后却时常中伤别人。
由于这些人心怀叵测，所以非常善于伪装，也善于在背后搞小动作。
遇到这种人一定要远离，以免日后他会放出更大的冷箭来，让自己受到更大的伤害。
2、君子总是严于律己；小人总喜欢责怪别人。
君子，对自己的要求会非常严格，会尽量避免自己犯错。
在出现一些问题的时候，总是能够反思自己，在自己身上找原因，对于他人，能够做到换位思考，理解和体谅，严于律己，宽以待人。
这样的人适合做一辈子的朋友。
小人，从不要求自己，对别人倒很苛刻，出现问题的时候，总是先从别人身上挑毛病，把责任全都推给别人。
从来不会反省自己的错，只是一味地责怪别人。
这种人非常自私，不会替他人着想，与这种人相处，不会受益，就只会有损失。
所以说，遇到这样的人一定要离远一点，千万别深交。
3、君子最看重的是情义；小人的眼里就只有利益。
君子，永远都会把情义二字放在第一位，与人交往都是诚心诚意，为朋友可以两肋插刀，为知己可以赴汤蹈火。
在这些人眼里，朋友的事儿就是自己的事儿，朋友有难了，他会第一个冲在前面。
能和这样的人成为知己那是三生有幸。
小人的眼里却只有利益，在小人身上，所谓的情义根本就体现不出来。
朋友有事儿了，他会找各种借口躲避；朋友有难了，他会第一个先跑。
为了利益，完全可以出卖朋友，陷害朋友，在这种人眼里，利益比什么都重要。
为了免受其害，一定要离这种人远远的。
4、君子不轻易接受别人的帮助，一旦接受了永远都不会忘记；小人很喜欢接受别人的帮助，接受以后不懂得报答。
君子，从不会轻易求人，他们只喜欢帮助别人，却从不愿给别人添麻烦，但凡自己能解决的事就自己解决。
君子与小人的区别
君子与小人的区别君子量大，小人气大；君子不争，小人不让；君子和气，小人斗气；君子助人，小人伤人。
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！应该学会宽容。
多一些宽容就少一些心灵的隔膜；多一分宽容，就多一分理解，多一分信任、多一分友爱。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。
智者能容。
越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。
因为他洞明世事、练达人情。
看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
仁者能容。
富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
能宽容，就能得人宽容就是潇洒。
宽厚待人，容纳诽议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。
事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
宽容就是忘却。
人人都有痛苦, 人人都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。
忘记昨天的是非，时间是良好的止痛剂。
学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
宽容就是忍耐。
同事的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要。
相信这句明言：宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。
能退一步，天地自然宽。
宽容就是洞察。
世界由矛盾组成，任何人或事情不会尽善尽美。
无论是“患难之交”、“亲朋好友”，还是“金玉良缘”、“模范丈夫（妻子）”，都是相对而言。
他们的矛盾、苦恼常被掩饰在成功的光环下，而掩盖的工具恰恰是宽容。
不必慕人家，不要苛求自己，常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。
宽容别人，其实就是宽容我们自己。
多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。
小人和君子行为的天壤之别
小人和君子行为的天壤之别1、冠带奇特，衣服别致，博闻善辩，空谈高论，以夸耀自己，住在偏僻简陋的地方，有以诽谤世俗为能事，此为奸诈之人。
2、外表朴素，衣服简陋，开口说些无所作为的话而意再沽名，闭口称没有企图而意在求利禄，此为虚伪之人。
3、有的人徒具虚名而无实际才能，言行不一，掩恶扬善，进退取巧。
当政者一定要慎重，不能与这种人共谋大事。
4、有的人善于谄媚逢迎，用不正当的手段谋求高官，鲁莽急躁，用轻率冒死的方法求取厚禄，不顾全局，见到有利可图的就轻举妄动，能说会道，以讨主人欢心。
当政者千万要慎重，不能任用这样的人。
5、对自己所宠爱的人，应该了解他丑恶的方面；对自己所憎恶的人，也应该了解他好的方面。
6、君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。
7、君子深明道义，小人只知私利。
8、君子心地坦荡宽广，小人则常常患得患失。
9、君子内心平和安详而不骄傲，小人则傲气十足而不安详。
10、有些人表面上厉害却内心虚弱，把他们比作小人，就好像是挖洞跳墙的小偷。
11、对于那些庸俗的小人，难道能和他们共事吗？当他们没有得到所追求的东西时，生怕得不到；已经得到了，又担心失去。
如果怕失去，他们就会无所不为，不择手段。
12、凡是小人，对自己的过失都千方百计的加以掩饰。
13、有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。
有仁德的人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。
14、有仁德的人，他总是有所隐忍而不轻易发言。
15、小人总是靠歪门邪道来讨人喜欢，逢迎君主的意图而且苟且取悦于君王，追求私利而用不正当的手段去取得。
16、自己没有才能去领导别人，而又不愿意接受别人的领导的人，品格是最低下的。
17、满口仁义道德，行为则罪恶多端，这种人实为国家祸害。
孔子对小人与君子的见解
孔子对小人与君子的见解
孔子是中国古代思想家和教育家，被视为儒家学派创始人之一。
他
在《论语》中对小人与君子的区别作了深刻的见解，下面是具体内容：小人特点：
1. 贪婪自私：小人只考虑自己的利益，不顾及周围人的感受和需要。
2. 野心勃勃：小人总是想尽各种办法实现自己的野心和目的，无所不
用其极。
3. 缺乏诚信：小人缺乏诚信和道德操守，经常欺骗和背叛他人。
4. 咄咄逼人：小人为了达到自己的目的，经常使用压迫和威胁的手段
来控制他人。
君子特点：
1. 忠诚正直：君子具有高尚的品德，以诚实和正直取胜。
2. 有爱心：君子关心他人的利益和福祉，从不只考虑自己。
3. 温文尔雅：君子举止得体，不轻易飙言赌气。
4. 心态平和：君子处事冷静，不被情绪所控制。
孔子认为小人和君子的区别在于其内在的品德和修养。
他强调道德修
养对于人的一生至关重要，认为只有通过卓越的品德和高尚的道德情
操才能成为真正的君子。
在现代社会，小人和君子的差别同样存在，很多人追求自身的利益，不顾及他人，而真正的君子则在追求自身利益的同时，更注重和谐共处，关注社会和他人的福祉，为他人利益着想。
因此，我们应该以孔子的思想为指导，选择成为一个真正的君子。
君子与小人的十种区别
君子与小人的十种区别
君子与小人的十种区别：
1. 品德高下：君子注重品德涵养，有高尚的道德标准和行为规范，小
人则以自我利益为中心，行为自私狭窄。
2. 知识素养：君子注重修养自己的知识和技能，追求博学多才，小人
则追求一己私利，不注重文化素养。
3. 为人处世：君子善于言谈举止得当，处理人际关系得体，小人则常
常狡猾或粗鲁无礼。
4. 德行操守：君子有清廉之气、端正之风、操守高洁，小人则嫉妒攀比，行事轻浮不择手段。
5. 思维方式：君子从长远和全局的角度考虑问题，较为缜密与深入，
小人则以眼前利益为重，思维不够宏观。
6. 活力动力：君子有斗志、进取心和生命力，勇于面对困难和挑战，
小人则畏首畏尾，不敢尝试探索。
7. 价值取向：君子重视家庭、社会和公共利益，希望为他人创造价值，小人则标榜个人利益至上，不管是否道德。
8. 文化修养：君子有较为深厚的文化底蕴和精神追求，对传统智慧和文明有所了解和尊重，小人则缺乏文化素养和精神追求。
9. 教育态度：君子注重教育和培养子女的品质和操行，有家教之美，小人则纵容子女为非作歹，缺乏家庭的美德。
10. 人生境界：君子有超越自我的追求和卓越的人生境界，意欲成就卓越，小人则只满足于肤浅的物质欲望和权利追逐。
君子与小人的区别
君子和小人的分别（程金邦作）有道德的人，就是君子。
无道德的人，成为小人。
人不是生来就是君子。
说君子的话，行君子的事，为人坦率，做事诚实，重信用、讲义气，就是君子了。
人不是生来就是小人。
说小人的话，行小人的事，为人虚伪，做事奸诈，背信弃义，就是小人了。
君子能成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人不成全别人的好事，能促成别人的坏事。
君子喻于义，小人喻于利。
君子有九种事情需要考虑：看时，要考虑是否看明白了；听时，要考虑是否听明白了；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；办事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑怎样去提问；愤怒，要考虑会不会有后患；有所得，要考虑是不是合乎道义。
小人有八种事情全然不顾：见财就想拿到手，不顾道义；见色就想去淫乱，不顾羞耻；对父母不孝顺，不顾养育恩深；对兄弟不友悌，不顾同胞手足；对朋友反复无常，不顾信义；对夫妻不同心同德，不顾家道难成；对儿女教育无方，不顾不成人才；处事强词夺理、胡作非为、损公肥私、损人利己，不顾落入法网。
君子不彰人之短处，不称自己长处。
劝人为善经常谈，排难解忧为己任。
困难归自己，方便让别人。
小人揭人短处为正直，粗言秽语作笑谈。
妒贤嫉能称手段，搬弄是非启争端。
有功归自己，有过推别人。
君子所交朋友有三种：正直的人、诚实的人和见闻广博的人。
小人所交的朋友亦有三种：逢迎献媚的人、当面恭维背后毁谤的人和信口开河的人。
君子的乐趣有三种：多做公益事业为快乐、称道别人的好处为快乐和结交贤明朋友为快乐。
小人的乐趣亦有三种：以骄傲放肆为快乐、舒适游玩为快乐和大吃大喝为快乐。
君子每日有三善：视善、语善、行善。
小人每日有三恶：视恶、语恶、行恶。
君子团结却不互相勾结，小人勾结却不互相团结。
君子见人之得如己之得，见人之失如己之失。
小人见人之得，心怀妒忌，如己之失；见人之失心生欢喜，如己之得。
君子有过而能改，小人有过则顺之。
君子记恩不记怨，小人记怨不记恩。
君子讲究互相协调却不盲目附和，小人要盲目附和却不讲究协调。
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君子与小人七大不同：孔子论君子与小人君孑喻孑义，小人喻孑刽。
君子喻于义，小人喻于利在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。
为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。
这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。
具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。
君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。
而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
” 孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。
对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。
君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。
君子修道立德，不为穷困而改节。
”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。
君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。
有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。
而小人遇到困境，就会肆意胡为。
他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。
”二、君子和而不同，小人同而不和这里孔子把和同与否作为区分君子与小人的一个标准。
“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守，不同事物或因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，使万物生生不已。
而“同而不和”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，这种单一性倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。
比如五音谐和乃为律，如果全是一个音符，就无法令人听下去。
“和而不同”的理念是：君子相交，有容人的雅量与坚持己见的操守，互相取长补短，不趋炎附势，不与黑暗势力同流合污。
小人相交，必为共同谋利，依附强权，各怀损他利己之鬼胎，表面上强求一致，转过背来就互相攻击，故同而不和。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
君子不追求同，不会要求别人跟自己一样，各自保持自己的特点。
对待朋友，是倾听和尊重的态度，是一种纯净的不夹杂任何功利色彩的交往，所以看起来平淡如水，实则是一种心灵的相通。
孔子说君子“矜而不争，群而不党。
”是说君子内心非常庄重，与人和睦相处，不拉帮结派、牟取私利。
而小人却总与君子相反。
孔子将事事苟同、不讲道德原则的人称之为“乡愿”，他批评说“乡愿，德之贼也”，指出小人、伪君子定然是众人所唾弃的。
他讲判断一个人的德行'不以众人的好恶为依据，应以善恶道德标准为依据”。
君子对于大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的。
三、君子坦荡荡，小人长戚戚君子光明磊落，不忧不惧，胸襟永远是光风霁月，象春风吹拂，清爽和畅；象秋月挥洒，皎洁光华。
内心保持这样的境界，与人为善，所以“坦荡荡”。
至于小人呢？总是患得患失，不是觉得别人对不起自己，或者是某件事对自己不利，忙于算计，受各种利欲所驱使，经常陷入忧惧之中，所以总是“长戚戚”。
孔子提出君子要讲诚信。
诚实无妄，乃天之道，圣人与天地同心，要做到无人欲之私、坦然无欺、恒久不怠等。
“君子耻其言而过其行”，即君子应恪守忠信，表里如一、言行一致，在此表现了君子人格的真诚，而且说明虚假的伪君子是儒家所不齿的。
君子敢于坚持正道原则，纠正别人不符合道义的做法，而不是随声附和，人云亦云。
君子与小人的心胸和视野则不辨自明。
孔子称“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”他称赞颜回的安贫乐道、子贡的聪明真诚、子路的憨厚勇敢、曾参的忠实坦荡等。
四、君子求诸己，小人求诸人意思是君子要求自己，小人要求别人，遇到矛盾时君子从自己身上找原因，而小人只从别人身上找原因。
孔子强调君子有君子之德，“仁”、“义”是君子所必须具有的品德，在仁德的追求中锲而不舍，才能达到“仁”的境界。
颜回问怎样才能做到“仁”，孔子说：“如果你能够战胜自己的私欲而复归于天理，那么天下人都会称赞你是个仁人。
”仁与义作为君子之德，小人是无法企及的，君子日日精进向上于进德修业，小人日日向下沉沦于私欲。
孔子说君子能“内省不疚”、“过则勿惮改”，认为君子能够不断反省自己，通过修身完善自我修养，砥砺自己的品格。
小人有错总要推诸他人或文过饰非，无法面对自己的缺失。
孔子及其弟子在论及学道修行之时往往从自身与周围人的关系为出发点来进行思考，他称赞颜回“不迁怒，不贰过”，是说颜回不迁怒于别人，不重犯同样的错误。
子贡说：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
” 曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”是说每天都须反省数次，从而能在追求理想人格的道路上永不懈怠。
一次，宋国遇到了水灾，鲁国派使者前往慰问，宋国国君回应说：“寡人不仁，因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓的生活，所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧虑，以致劳烦先生前来。
”孔子知道后说：“看来，宋国大概会很有希望。
”学生们问为什么，孔子说：“当初桀、纣有过错却不承认，很快就灭亡了。
商汤、周文王知道承认自己的过错，很快就兴盛起来了。
过而能改，君子之道，善莫大焉。
”宋国后来果然成为国富民强的国家。
五、君子成人之美，不成人之恶；小人反是意思是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，而小人则正好相反。
作为君子，会设身处地的去为别人着想，推心置腹、身临其境，“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子说，待人要从做人讲起，待人不是目的，而是要使其达到提高境界，归于天理。
君子严己宽人，只有能真正节制自己才能以仁德的胸怀面对世事，才能够达到关爱他人、关爱生命、关爱天地万物，而成就“博施于民而能济众”的仁爱，成为“内圣外王”理想的践行者。
君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢，而且有承担重任的坚毅，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，除邪扶正，济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范。
而小人则只顾眼前利益，喜欢勾结谋私，为满足个人私欲而不择手段。
六、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃意思是君子的德行好比是风，小人的品行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。
孔子认为君子有教化百姓的社会职责，是肩负社会重任的中坚力量，以经世济民的功业为抱负。
这种担当精神，也就是儒家人格中所说的“以天下为己任”。
曾参也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。
”孔子周游列国时，有一次要到九夷这个地方居住，有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么住呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”单父县宰宓子贱是孔子的学生，孔子经过单父时，听到从城中传来阵阵弹奏琴瑟、演唱诗歌的声音，孔子笑着问宓子贱：“治理县城也用礼乐教化吗？”宓子贱回答：“您对我们讲过'君子学道则爱人'，我既然跟您学习了礼乐等教化之道，当然要把它应用在实践中。
我以对待父亲之礼对待老人，以对待子女的心肠看待孩子们，扶危济困，招贤任能。
百姓们都能和睦相处。
”孔子高兴地赞叹说：“子贱真是个君子啊！遵守天命，以仁德服人，以礼乐治世，百姓归向于你，而神明也会暗中助你。
你所治理的地方虽不大，但是你所治理的方法却很正大，可以治理天下，又何况一个县城呢？”宓子贱后来成为历史上“仁政教化”的名人，使德入民心，民风淳厚，史称“鸣琴而治”。
七、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言孔子说君子有三种敬畏：“敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的话。
小人则不懂得天命而不知敬畏，不尊重地位高、德行高的人，轻侮圣人的话。
”孔子及其学生们一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，坚定“道济天下”，他认为这是上天所赋予他们的责任，所以必须去做。
在礼崩乐坏的社会环境中，虽然颠沛流离，屡遭艰难，然而却矢志不渝。
一次，孔子带着学生来到了宋国，在大树下教学生练习礼仪。
宋国的司马桓魅威胁孔子阻止其弘道，派人拔了这棵大树。
他的学生们很担心老师的安全，就要孔子赶快离开宋国，孔子说：“天生德于予，桓魅其如予何！”孔子认为他所具备的德是上天赋予的，桓魅又能怎样呢？这里充份体现出他对于天道的坚信和仁者无畏的精神。
一次，卫国大夫王孙贾曾问孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”孔子说：“不然！获罪于天，无所祷也。
”孔子对于王孙贾关于奉承奥神、灶神的提问，告诉他如果人获罪于天，违背了天理，怎么祈祷都是没有用的。
孔子强调敬天知命极其重要，说：“不知命，无以为君子也。
”古语云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”孔子标出君子作为理想人格的化身，传统文化将人们所具有的一切美德都赋予了君子，教人们做君子莫做小人，使人思考人性与良知的尊严价值，谦卑地永远追求真理。
君子成为历代人们特别崇尚的楷模，历史上有无数仁人志士、正人君子坚守着道义和节操。
而当今却逆天叛道，破坏传统文化和人们的正信。