船山诗文

船山行迹与诗文分析
1．王船山听说永历低帝到了武冈，非常兴奋与好友夏汝弼奔赴武冈。

走湘阴车架山大雨连绵风雷交加道路泥泞难以行走，便不得已留下，真感到焦闷！特别是王船山抱着迫切的救亡图存的愿望，只想迅速的到达行在“，为国效命；而现在却困于淫雨不能继续前进，他的愿望落空了。

他愤恨”丰隆“（指雷神）屏翳”（指雨师）给予他无情的打击，“颈血如泉涌鱼欲迸出，红潮涌上光路离”。

一时心潮起伏，思绪如麻。

他想到民族灾难深重而南明的军队对入侵之敌却不能抵御，望风披靡：“残兵游 ,偾师如骇鹿”。

他遥望郊原：荒郊无烟三百里，封狐狗见相扑”！.眼看强敌已经压境，局势是多么危急啊！但是他转念到这样的淫如果有利于永历帝脱险，那么即使他困死深山，也是心满意足的。

他在心情机动的时候百无聊赖的时候，写了七歌――――《仿杜少陵，文文山作七歌》见《姜斋诗集。

忆得》2．1648年的衡山起义。

“戊子（公）（夏汝弼――引者）同予及管中舍起义衡山，（公）以母病不与军中，俄丁母丧，方居庐哀毁，义兵为湘潭人伊长民所袭，管尽室被害。

······虏方大索，诛杀数十人。

公收亡命家口及同事僧洗创炙药食之，日饭者四五十人。

民间捕日剧，公子一刀枕户曰“我不先死，无一人得出也。

’乡里亦素重公义，不敢摇，遂免于难”。

――史。

孝廉夏公》
“······故涉历险阻涓戒同志，枕戈待旦，已有事焉；而孤掌之拊，自鸣自和，至于败绩，虽云与仇战者，败亦非辱，而志事不遂，亦何荣耶？”――《章灵赋》自注“······为有神骏姿（指南岳僧行翰――引者），激扬忠愤隐。

行歌方亢爽，社稷已齑粉。

烧灯相向悲，坐待钟时殷。

义旗同崎岖，偾败无郁菀。

垂死尤致声，心魂相和吻”。

――《哀诗》，
3．王船山离梧州行人司行人，由昭平至平乐，适逢刘湘客生辰小宴，他去祝贺，并赋诗云“重开初度酒，莫诵四愁诗，萧艾吾何有，灵椿正大年“。

可见他对刘湘客的印象特别好，希望刘乐观的活下去，能够享受高寿。

八月，到达桂林瞿式耜处，受到了热情接待。

在其六十一生辰上，王船山作诗：“萧森天放湘累客，得倚商歌侍羽觞。

”王船山一方面以屈原自况（不以罪死为累，屈原投湘水自杀，故后人称之为湘累），抒发他那“一意事主，不随众狂”而却受馋被逐的愤慨；另一方面，他有表现了自己蒙瞿式耜礼遇而非常感激和愉快的思想感情。

―――《五十自定稿》《章灵赋》
4．自桂林“南奔”船山与郑氏商量，“决定间道归楚”，但以“淫雨六十日，不能取道”，
（续哀雨诗）延至第二年1651正月，天刚晴就动身回湘。

这次“南奔”在其悼念郑氏的悼念有：“迢迢荒原路，曲曲粤楚甸。

匪羊亦匪牛，穷日历郊。

苦梅复酸，宛转遂所······（续哀雨诗）“寒烟扑地湿云飞，犹记馀生雪归窟。

泥浊水深天险道，北罗南鸟地危机。

同心双骨埋荒草，有约三春就夕晖。

檐溜渐疏鸡唱急，残灯炷落损春衣”。

（续哀雨诗――《五是自定稿》）
5．三藩之乱时期，王船山与友人密商欲反清。

“······旧从六校发，白首归蒿莱。

安能不腹悲，天道有昭回。

请看（滏）中箭，血迹杂莓苔。

垂老含馀心，谁知苍天哀”。

姜斋诗编年稿）“天光易匿，明星难留；前心不践，时序如流。

慷慨独行，莫知我犹。

······”（（姜斋诗编年稿）这是1675年写的。

真实地表达了他对当时激昂慷慨的情绪。

所谓“前心不践”是说他以前没有誓死与清统治者周旋，从而挽救永历政权的覆灭；所谓“垂老含馀心”是说他虽年老（时年五十七）但仍然怀抱着抗击清朝的思想；而“慷慨独行，莫知我犹”（犹，谋也）二句，则隐约地透露了他当时进行秘密活动，筹划起义的消息。

――－姜斋诗编年稿）6．王船山选择这个非常荒凉而偏僻的地方居住，从表面上看，他是甘心过寂寞生活的“避世之人”（庄子·渔父），但实际上，他这样做，只是避人耳目，希冀避免或减少清统治者及其爪牙对他的猜忌。

此时他的心情仍是炽热的，这从他写的“吾何归？归何叹？明星烂，晨鸡喧，抱孤心，临万端”（《夜坐吟》）等诗句可以看出。

他在自己的“孤心的支配下，又于次年（康熙十五年）到长沙，湘阴等地活动。

他回到“湘西草堂”后不久（十一月），吴三桂已占领衡州。

这时他的心情完全变了，不是以前那么兴奋和激动了。

试看他在康熙十六年（1677年）写的诗：
“乾坤极目不消愁。

生事峥嵘祗敝裘。

渔艇可容人钓雪，故乡还似客等楼。

（《遣怀》）”
“天地龙蛇消一泪，河山乌鹊且孤翔。

（同上）”
“渔舟战鼓皆今日，惭愧乾坤一影浮（《重登回雁峰》）”
王船山利用一连串的典故，抒发了他对动乱的时局的深沉的感慨，表现了他对雄图莫展，托身无所的悲哀。

虽然如上所述，在社会经济得到恢复和发展的的康熙帝统治的历史时期，全国人民希望安定和统一，不愿意再使社会陷入战乱的状态，但是王船山的筹谋反清和吴三桂等的叛清，却有本质上的区别，故不可不分青红皂白地同样加以否定，前者反映了汉族人民在抗清斗争运动遭受挫败后企图重振旗鼓地愿望，目的在于复兴民族国家，因而在道义上是无可厚非的；后者则是早为人民所唾弃的大汉奸们所干的争权夺利的勾当，他们企图牺牲无数人民的生命来维持其罪恶的统治，因而他是反动的。

7．有人推荐王船山为吴三桂写《劝进表》王船山严肃的说：“某本亡国遗臣，扶倾无力，
抱憾天壤。

国破以来，苟且食息，偷活人间，不祥极矣，今汝安用此不祥之人为？”（潘宗洛《船山先生传》）那个幕僚悻悻地走了，王船山知道这必然会触怒吴三桂，就与章有谟逃到深山隐藏，以免遭受迫害。

他写《袯契赋》，抒发了情感：“意不属兮情不生，予踌躇兮倚空山而萧清。

山中兮无人，蹇谁兮望春”从王船山这短短的词句中可以看出他对吴三桂是深怀不满的。

他决不向这位日暮穷途的大汉奸屈服，宁愿避居萧条而寂静的山中，等待着使万物昭苏的春天的来临他又写了一首诗言志：“江城二月催寒雨，山客三更梦岭云。

青镜分明知鹤发，宝刀畴昔掩龙文。

援毫犹记趋南史，誓墓还谁起右军。

飞鸟云边随去往，清猿无事忆离群”。

（《小楼雨枕》见《六十自定稿》）在这里，王船山的思想沉浸在对往事的回忆中：他想到过去曾经是武略掩盖文采而引以为自豪（他自己认为在衡山起义和在桂林依瞿式耜时曾表现了自己的武略，对抗清斗争有一些贡献）“宝刀畴昔掩龙文”；他想到他在梧州时向永历帝尽忠谏诤，认为无愧于南史（“援毫犹记趋南史”。

既然有这样光荣的事迹，则今后应当志节皎然，像王羲之那样于父母墓前自誓，再不出仕（“誓墓还谁起右军”）这是比喻自己要以明朝遗老的身份终其一生，不但不向吴三桂屈服，也不做清朝的官。

--------邓潭州的《王船山论传》
1．第三次落榜后，从武昌返湘。

与管嗣裘，文之勇组织“匡社“，以文议事。

船山在《匡社初集呈郭季林管冶中文小勇》中袒露自己兼济天下的雄心大志：“我识古
人新心，相将在一林。

以男偕雅（龠前有竹字旁），意北任飞吟。

莫拟津难问，谁
言枉可寻。

良宵霜月好，空碧发笙音。

”船山既求学问道，又有志于天下，为其日
后爱国之举和潜心学问的复杂人生奠定了一定的基础。

-----与湖湘文化传统、明
代东林党及当时政治风气有关
2．1642年，船山第四次终于中举，湖广春秋经魁中式第五，实现了自己的初步梦想，受到学政高世泰，考官欧阳林、章旷的欣赏其兄介之，衡阳人夏汝弼，郭凤（足
迁）管嗣裘李相国、包世美同时中举。

当时有百余人聚会黄鹤楼，“须盟写志”，
招韵赋诗，船山作《黄鹤楼须盟大集用熊谓公韵》：古人与往，中原多故含意莫宣。

酒气撩之，江光际天。

阳鸟南征，连翼翩翩。

天人有策，谁进席前.”………船山
以学求功名的梦第一次被农民起义风暴吹破了。

这对他无疑是一次重大的冲击，
也构成了复杂人生追求中一次深刻的人生体验，他在《元日泊章江用东坡润州韵》
中说“开心欲向野鸥参，更听鱼龙血战酣，将事春寒欺晓梦，轻舟犹未渡江南，”
他把农民起义看作”是春寒“袭地。

这是正统知识分子的偏见，这种偏见缠绕了他大半生，这首诗揭示了船山一生中重大的困惑与向往交织的梦的追求。

他的一生似乎与梦有不解之缘。

他的梦在时代风云中破灭了。