(人教版)高中语文必修三：师说
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必修三语文人教新课标 第11课 师说 课件(共53张PPT)
《师说》选自《昌黎先生集》。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上， “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与 内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶
的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本
内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
分析
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是 什么论证方法？
举例论证。从正面 认证中心论点。
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传，皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说
韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导 者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩 文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁 后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
全二、 文全 串文 讲串 讲
第一段
用来……的
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所懂以得( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得” 吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上， “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与 内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶
的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本
内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
分析
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是 什么论证方法？
举例论证。从正面 认证中心论点。
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传，皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说
韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导 者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩 文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁 后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
全二、 文全 串文 讲串 讲
第一段
用来……的
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所懂以得( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得” 吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》课件
段落 段意 一 总论从师的道理
内 评述当时不从师的不良 二 风气。（反面论证）
容
回 顾三
以历史事实证明 谁可为师的道理
（正面论证）
论点 中心论点：古之学 者必有师。 分论点:师道之不传也久 矣，欲人之无惑也难矣。
分论点： 圣人无常师
交代写作缘由，激励 四 后学。
号令：不拘于时 能行古道
古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问 的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指导代词“所”与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方式、工具、根据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
终不解矣。 （4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年
之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
助词。取消句子的独立性 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘于时，
状语后置。“不被世俗限制。”
学于余。余嘉其能行古道，作
状语后置。“向我学
《习。师”说》以贻之。
古人从师之道。名词。
以：连词，表目的
《师说》文言文原文及翻译
《师说》文言文原文及翻译导语：“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
下面是小编给大家整理的《师说》文言文原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!【原文】师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
人教版必修三《师说》 字词解释、内容分析课件(32张PPT)
解题
1.“师说”意思是：说说关于“从师”的事。
2. 《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种 文体。
3.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也 可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。所以他们不但自己出从师，还反 对别人从师。
以历史事实证明 （正面论证）
交代写作缘由，激 励后学。
文言知识整理
（一）古今异义
古：求学的人
古之学者必有师 今：有专门学问的人
所以传道受业解惑
古：用来……的 今：表因果关系连词
吾从而师之 今之众人
古：从，跟从；而，表承接关系
今：表结果关系连词 古：一般人
今：很多人
小学而大遗
古：小的学了
今：实施初等教育的学校 是故弟子不必不如师 古：不一定
第三段
1、此段分论点？
圣人无常师
2、此段与中心观点是什么关系？
撷取历史事实，从正面来论证中心观点。
3、此段用了什么论证方法？
举例论证
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文,六 艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
说明写作缘起
框段落 图一
二
三
四
段意 阐述从师的道理 评述当时不从师的 不良风气。（反面 论证）
段
师者，所以传道受业
解惑也。人非生而知之者， 概述教师职能
孰能无惑？惑而不从师， 阐明从师必要性
其为惑也终不解矣。生乎
吾前，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之；生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从
而师之。吾师道也，夫庸
1.“师说”意思是：说说关于“从师”的事。
2. 《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种 文体。
3.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也 可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。所以他们不但自己出从师，还反 对别人从师。
以历史事实证明 （正面论证）
交代写作缘由，激 励后学。
文言知识整理
（一）古今异义
古：求学的人
古之学者必有师 今：有专门学问的人
所以传道受业解惑
古：用来……的 今：表因果关系连词
吾从而师之 今之众人
古：从，跟从；而，表承接关系
今：表结果关系连词 古：一般人
今：很多人
小学而大遗
古：小的学了
今：实施初等教育的学校 是故弟子不必不如师 古：不一定
第三段
1、此段分论点？
圣人无常师
2、此段与中心观点是什么关系？
撷取历史事实，从正面来论证中心观点。
3、此段用了什么论证方法？
举例论证
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文,六 艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
说明写作缘起
框段落 图一
二
三
四
段意 阐述从师的道理 评述当时不从师的 不良风气。（反面 论证）
段
师者，所以传道受业
解惑也。人非生而知之者， 概述教师职能
孰能无惑？惑而不从师， 阐明从师必要性
其为惑也终不解矣。生乎
吾前，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之；生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从
而师之。吾师道也，夫庸
人教版高中语文必修三：《师说》
横比
是否可以调换顺序？
角度不同 语气不同
纵比
自相矛盾的对比
揣测、叹惋
肯定、责备
横比
是否可以调换顺序？
角度不同 语气不同
纵比
自相矛盾的对比
揣测、叹惋
肯定、责备
横比
反问、讽刺
是否可以调换顺序？
角度不同 语气不同
层
纵比
自相矛盾的对比
揣测、叹惋
肯定、责备
层
递 进
横比
反问、讽刺
纵
比
古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师。
道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
气势充沛 笔力雄健
气势充沛 笔力雄健
1. 排比对偶的句式使文气飞动
气势充沛 笔力雄健
1. 排比对偶的句式使文气飞动
2. 连珠的修辞使论述环环相扣
气势充沛 笔力雄健
1. 排比对偶的句式使文气飞动
2. 连珠的修辞使论述环环相扣
3. 丰富的语气使语句错综变化
以对比体现批判之深刻
古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师。 句读不知，择师而教。 惑之不解，身耻师焉。 益圣益愚
小学大遗
以对比体现批判之深刻
古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师。 句读不知，择师而教。 惑之不解，身耻师焉。 百工之人，不耻相师。 士人之族，群聚笑之。 益圣益愚
小学大遗
智反不及
抢答赛
文言知识大过关
古今异义
古今异义
古之学者必有师： 所以传道受业解惑也： 无贵无贱，无长无少： 今之众人： 小学而大遗：
一词多义
古之学者必有师
吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
人教高中语文必修三3.11《师说》说课教学PPT课件(人教版(新课程标准))
（三）总体设计及其理由：
• 1.教学目标： • 掌握“说”的文体知识，了解韩愈。
• 掌握重点实词的意义和用法，积累文言语 法现象。
• 学习掌握并借鉴本文的论证方法，理清思 路。
• 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.教学重点、难点：
A,掌握重点实词的意义和用法，积累文言语 法现象。
B, 理清文章思路，学习并鉴赏本文说理方法， 体会作者的情感。
C,分析论证结构：
• 【问题七】前面说过，韩愈为李蟠写文章 的主要原因还有一个：不拘于时，即不被 当时的社会风气所拘束。作者是从哪几个 角度来分析并批评这种风气的？运用了什 么论证手法？
• 三组鲜明的对照
• （5）感受语言 • 朗读全文 • 体会文章语言风格 • 整散结合、顶真
（6）布置作业
• 1，完成相关的文言字词的配套练习，背诵 全文。
1.具体教学过程设计及其理由 • ⑴导入新课（此环节采用情景导入法，吸
引学生注意） A,以“程门立雪”的小故事视频导入。 B,同时将本文的写作背景融会于导入。 • ⑵作家简介、解题 A,简要介绍韩愈（知人论世）； B,初中学过的《马说》、《爱莲说》等……
⑶串讲全文（此环节采用诵读法、提问法,从 整体上把握全文）
• 2，写感想；《师说》的进步意义和借鉴作 用。
2，板书设计及其理由
按照文章的段落来设计，如下所示:
师说 韩愈
谢谢您的凝听！
• 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的 “古道”指的是古人从师之道，古人从师之道 是什么？课文体现在哪里？
• 【问题四】古人如此的重视从师学习，那么择 师的原则是什么？（原文语言回答）
B,品味文章的情感 • 【问题五】韩愈为李蟠写文章的主要原因还有
人教版(新课程标准)必修三第三单元11《师说》课件
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今 辽宁义海),每自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”。曾任监察御史、国 子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,被贬为潮州刺史,后 官至吏部侍郎。卒谥“文”。他是唐代“古文运动”的倡导者,苏轼称 他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生 集》。
地理课件：/kejian/dili/
历史课件：/kejian/lishi/
句段点评 多维探究 结构图解 审美鉴赏
Z知识梳理 HISHISHULI
Z重难聚焦 HONGNANJUJIAO
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师 的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和根据。然 后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,开头郑重 提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批评意味, 很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中,“传 道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。 作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义特殊。
11* 师 说
-1-
第一框 真正的哲学都是自己时代的精神上的精华首页
Y H 预习导引 UXIDAOYIN
核心归纳
EXINGUINA
J佳作赏析 IAZUOSHANGXI
“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”韩愈是杰 出的散文家、诗人,更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学, 排挤佛老;在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风,提倡文以载道,词必 自出;在为人处世方面不平即鸣,光明磊落。他不仅传承了儒家的 教育思想,还第一次提出了“道之所存,师之所存”的择师标准,使千 年儒风得以发扬光大。学习本文,一要学习韩愈抨击流俗、敢为人 师的精神,二要掌握正反对照的论证方法。
地理课件：/kejian/dili/
历史课件：/kejian/lishi/
句段点评 多维探究 结构图解 审美鉴赏
Z知识梳理 HISHISHULI
Z重难聚焦 HONGNANJUJIAO
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师 的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和根据。然 后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,开头郑重 提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批评意味, 很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中,“传 道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。 作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义特殊。
11* 师 说
-1-
第一框 真正的哲学都是自己时代的精神上的精华首页
Y H 预习导引 UXIDAOYIN
核心归纳
EXINGUINA
J佳作赏析 IAZUOSHANGXI
“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”韩愈是杰 出的散文家、诗人,更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学, 排挤佛老;在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风,提倡文以载道,词必 自出;在为人处世方面不平即鸣,光明磊落。他不仅传承了儒家的 教育思想,还第一次提出了“道之所存,师之所存”的择师标准,使千 年儒风得以发扬光大。学习本文,一要学习韩愈抨击流俗、敢为人 师的精神,二要掌握正反对照的论证方法。
高一语文必修3《师说》文言文翻译
高一语文必修3《师说》文言文翻译高一语文必修3《师说》文言文翻译《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则。
下面是小编为你带来的高一语文必修3《师说》文言文翻译，希望对你有所帮助。
【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
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六.解释下列虚词的意义和用法
皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从 拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为 学于余(耻学于师) 的趋向，向 于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
读懂全文，简析文章内容
古:无论，不论。 无贵无贱，无长无少 今:没有。
小学而大遗
古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教 育的学校。
一.指出下列词语的古今异义
古:泛指求学的人；读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人。 古:特殊指示代词“所” 与介词“以”结合， 译为㈠用来 …… 办法 所以传道受业解惑也 （方式、工具、依据 等）；㈡……的原因 （或缘由
翻译下列划横线的句子
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子 曰：“三人行，必有我师。”是故弟子 不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。
阅读、思考、讨论
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读准下列句中的重点字 句读（ dò 或不焉（ fǒu ） u ） n） ng ) 经传（zhuà 从师( có
读书（ dú ） 不能（ bù ） n ）从容( cóng ) 传道（ chuá
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
通假字
传道受业解惑 “受”通“授”，传授。
或师焉或不焉 “不”通“否”。
翻译下列划横线的句子
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑
也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻 道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱 无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译下列划横线的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣 人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、 解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人， 不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑 之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其 可怪也欤!
今:表因果关系连词。
句读之不知
古:句子停顿的地方
今:看字发出声音。
古:一般人 今之众人 今:许多的人。
二.下列句子中加点的词，用法有的与现 代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 古:跟随，而,连词，表目的 1.吾从而师之 和结果 今:合成一连词,表目的或结果 2.非吾所谓传其道解其惑者也 所说的(同) 3.彼与彼年相若也，道相似也 差不多(同) 4.闻道有先后，术业有专攻 先和后(同) 5.是故弟子不必不如师 赶不上,比不上(同) 古:不一定
6.师不必贤于弟子 今:不需要
三.解释下列多义词在各句中的含义
古之学者必有师 名词，老师
吾师道也
吾从而师之
动词，学习 意动用法，以……为师
师道之不传也久矣 动词，从师 名词，有专门技艺 巫医乐师百工之人 的人 十年春，齐师伐我 名词，军队
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 名词，古代解 六艺经传皆通习之 释经书的书 朔气传金柝 动词，传递，传送
师说
韩愈
《师说》选自《昌黎先生 集》。作者韩愈，字退之，唐 代著名文学家、思想家、古文 运动的倡导者 。自谓郡望昌黎， 世称韩昌黎。列唐宋八大散文 家之首，唐宋八大散文家为韩 愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
韩愈是古文运动的倡导者， 在文学史上，“古文”的概念 是韩愈提出来的，是一种与内 容空洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对立的散文。 它以儒家思想为基本内容，取 法先秦两汉散文文法。
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
社会背景
在中国，自古以来就有从师的 风尚，但是唐朝时候，人们却以从 师为耻。柳宗元说：“今之世，不 闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈不顾流俗，收召后学，作 《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇 气可贵！
从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现
在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往 讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇 不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘 愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生， 写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
韩 愈
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
柳 宗 元
“说”是一种议论文的文体，可 以先叙后议，也可夹叙夹议。“说” 与“议”相比，随便些。 • “说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，都可按“解 说……的道理”来理解。 • “师说”意思是：解说关于“从师” 的道理。 • 《捕蛇者说》、《马说》、《爱 莲说》等都属于“说”这种文体。
形容词作名词，小的方面， 小学而大遗 大的方面 位卑则足羞 意动用法，以……为羞
吾从而师之 意动用法，以……为师 吾师道也
名词作动词，学习
五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 被动句式 介宾短语后置
学会举一反三
学会举一反三
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。 乃大惊，问所从来。 自,介词。
有碑仆道
名词，道路
吾师道也
名词，道理
名词，风尚 名词，规律
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉 道相似也
动词，说
名词，道德学问
四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师
意动用法，以……为耻