佛学论语
《论语》原文及翻译

《论语》原文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
下面小编为大家分享《论语》原文及翻译,欢迎大家参考借鉴。
第一篇:学而篇原文子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!”子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。
”子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”子曰:“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。
”曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
”有子曰:“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”有子曰:“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:“《诗》云:'如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
马一浮对《论语》的佛学解读

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人 。 圣 人 始 教 , 诗 为 先 。诗 以感 为体 , 人 故 以 令
感 发 兴 起 , 假 言 说 , 一 切 言 语 之 足 以感 人 者 , 必 故 便 是 仁 。 诗 教 主 仁 。 者 闻 者 ,同 时 俱 感 于 此 , 故 说
是 中 国佛 教 阐 释义 理 的 基 本 途 径 。马 一 浮 视 诗 、 书 、 、 、 、 秋 , 儒 家 的 六 艺 之 教 ,为 一 礼 乐 易 春 即
心 的 全 体 大 用 , 之 统 摄 诸 子 、四 部 及 西 来 一 切 以
学 术 ,形 成 了 一 种 独 特 的 六 艺 判 教 论 。他 以 六 艺
于 乌 尤 山 寺 ,自题 其 居 日 蠲 戏 斋 , 以 蠲 叟 或 蠲 因 戏 老 人 为 号 。马 一 浮 早 年 对 佛 教 经 藏 浸 润 之 久 , 体会 之 深 , 择 之精 , 用 之妙 , 能得 天 台 、 抉 运 颇 华
严 、禅 宗 之 圆 融 、通 透 、灵 活 、真 切 、着 实 。但 作
关键 词 :马一浮 ;《 论语 》 ;佛学解读
作者 简介 :韩焕忠( 9 一 ) 男 ,山东曹县人 , 17 , 哲学博士,苏州 大学哲学系副教授 , 主要从事 中国佛教
和传 统 文 化研 究 。 中 图分 类 号 :B 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 : 10 —4 32 ])1 040 收 稿 日期 :2 1— 0 2 0 1 0 ( 1 。 6 .4 4 0 0 0 0 0 1- 2 1
为 现 代 新 儒 家 的 代 表 人 物 之 一 , 最 终 仍 归 本 于 他
《论语.学而》首章解读

《论语.学而》首章解读摘要:关于《论语·学而》首章,是《论语》的开篇之章,历来各家解读不同,本文在此进行解读,认为这章是孔子一生经历的概括。
关键词:论语;孔子《论语》开篇第一章就是:子曰:”学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这一章并没有生僻字,句子也不是很难理解,似乎很容易翻译,但是细究起来,却不是那么简单。
一、学而时习之,不亦说乎朱熹《论语集注》对”学而时习之”的解释是:学之为言效也。
人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。
习,鸟数飞也。
学之不已,如鸟数飞也。
说,喜意也。
既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。
今人杨伯峻先生的《论语译注》[1]解释为:”学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?”朱熹释”学”为”言效也”,”习”为”鸟数飞也”。
杨伯峻解释没有解释”学”,”习”则解释为”实习”。
先谈”学”,朱熹说”学之为言效也”,也就是说,学的过程中,不仅用口去背诵,而且在背诵的过程中还要不断觉悟,而杨伯峻说的学是现代意义上的学,包括多种含义,并没有在学的过程中有所思。
接着说”习”,朱熹说”习,鸟数飞也”,强调学之后的实践,而杨伯峻解释”习”为”实习”,实习:顾名思义,在实践中学习。
从”学而时习之”这句话来讲,是先学再习,杨伯峻的”习”的解释就不准确。
为什么要实践呢?因为懂得一件事情还不够,还必须反复操练,必须把懂得的东西融入自己的生活之中;否则就是感觉自己懂了,但是真到应用时才发现没有掌握,用以前老师的话说,就是学到的东西”还没有成为自己的”;或者有些东西虽然懂了但和自己真实的生活不发生关系,懂了也没有意义。
一般来说学习是不轻松的,学完之后,还要经常复习,就会很烦燥,这是以我们自身的经验来说的,相信大多数学生也是一样的,但是孔子为什么说”学而时习之,不亦说乎”呢?因为我们的习主要是复习,属于内容的再次重复,本来所学东西就那么写内涵,再次复习知识加深记忆,因而会比较烦,而孔子所说的”习”乃是实践之意,把所学的知识运用到实践之中,看看所学知识是否是正确的,体味学习的成果,因而会快乐了。
缠中说禅解论语

缠中说禅解论语“传道受业解惑”是“师”的标准,那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。
何谓“大道”?大道者,大乘也。
连其身都不能独善的,就不用说了;其身独善却不能兼善天下的,也不值一提。
能传大道的,必先能行大道,而行大道者,无论穷达,都可、都应兼善天下。
何谓“大业”?大业者,大善也。
传大道,必授以“大业”;行“大道”,必受以“大业”。
大善天下,方为成大业者,岂是为私业而营营者可及?好了,说了这么多,还是说说这鉴别大师的PH试纸。
“传大道受大业解大惑”有点太空泛,就说点实际的,当下中国,如果要有大师,这大师自身至少要具备什么?不妨列举如下:一、国学、西学都要精通,否则如何大师得了?二、诗词歌赋、琴棋书画,都是小道,怎么都要懂吧?否则连小道都走不了,连简单的律诗都写不好,曲子也不会谱,还大师什么?三、样子要过得去,所谓相由心生,你样子都长不好,还大师什么?四、在如今的经济社会,至少要精通如何去合法地挣钱。
否则你连自己都养活不了,还要看人脸色、仰人鼻息,还大师什么?五、科学时代,科学你怎么都要懂点吧?特别是基础科学,数学、物理,最基本的,怎么都应该精通吧?不要求你能解决什么特别的问题,至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧?数学、物理里最前沿的文献,至少你能看懂吧?否则,你还大师什么?六、政治、经济、军事、宗教等事情,至少要看得清、把得准。
所谓一事不明,儒者之耻,如果你连儒者都达不到,还大师什么?七、身体要好,不能有大病,性能力也要强,但要解脱于性。
连道家都可以还精补脑、炼精化气,你连这点道家的小玩意都搞不懂,连性欲都控制不了,还大师什么?八、精通于人情世故而游刃其间,你连人都处不好,还大师什么?但如果连国学、西学都学不通,就不要谈什么佛学了,只有精通国学、西学,才有资格谈佛学。
说到国学,说到儒学,当然要从这孔子说起,说孔子,就先说这《论语》。
孔子、《论语》,中华文明的根基,又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的?不过,千古以来,有多少解《论语》的,就有多少曲解《论语》的。
国学书籍人生必读

国学书籍人生必读国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、等一套完整的文化、学术体系。
下面是我为大家带来的五本国学书籍人生必读,盼望大家能够喜爱!国学书籍人生必读1、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《高校》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
2、《道德经》《道德经》,又名《老子》,由战国时期道家学派整理而成,记录了春秋晚期思想家老子的学说。
是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
3、《庄子》《庄子》是庄子学派的著述总集,道家的重要典籍。
现存《庄子》共33篇,分内篇、外篇、杂篇。
一般认为内篇是庄子所作,外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。
庄子名周,战国中期蒙今河南商丘东北人,曾做过管漆园的小吏。
他追求精神自由,视名利地位如粪土腐鼠。
齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相,庄周回答,宁愿在脏水沟里自由玩耍,不愿受当权者的羁绊,拒绝了聘请。
4、《孟子》孟子,名轲,字号在汉代以前的古书没有记载,但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号,字号可能是后人的附会而未必可信。
山东邹城人。
在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。
孟子是中国古代闻名思想家,教育家,战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
是记录孟子及其弟子言行的著作。
继承并发扬了孔子的`思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
5、《墨子》墨子,名翟(dí),华夏族,滕国人。
儒学与佛学思想核心是相悖的吗?

儒学与佛学核心思想是相悖的吗?佛教讲究出世,儒家讲入世。
从入世到出世,怎么样才能够一以贯之,拿什么来贯?论语上孔子对曾子说:吾道一以贯之,曾子对大家说是忠恕之道;而曾子在《大学》却说明明德;曾子传给子思,子思在《中庸》开头就说天命之谓性;孔老夫子后来在易经系辞传里讲:空空如也,寂然不动。
什么东西寂然不动?老孔家人把我们搞得好“乱”的哈!1、佛家所讲的性是人人都有的真如本性,但是世间的人的本性被欲望所遮掩,自私自利的心太重了,本性被“贪嗔痴慢疑”所污染了,所以要通过修行找回来,佛教修行的方法被认为是出世法,这个方法包括思想体系被历代一些大儒们所“摒弃”。
实际上,儒家讲的性和佛家一样,曾子在《大学》和子思在《中庸》都讲到了,孔子在注易经的时候专门讲到人的本性,修行的方法是历代大儒们所公认的“负责人”的方法----入世法。
韩愈、朱子、程子等都因尊崇儒教而不是儒学,并反对佛学、佛教,但是却忽略了这个最重要的东西-----人的本性的开发,而导致后来的儒生们排斥佛学,更为悲伤的事情是苦于学而不能得道。
2、什么是儒家的世间法?论语中所讲的都是这些内容,以每个章节类似于提纲的方式表述,纲领性阐述。
因此在注解《论语》的时候,就留给后来的儒学大家们以很多想象的空间,赋予了更多的内涵,承载着更多的内容。
比如《论语》开篇孔夫子就对儒家的学术体系的观点做了明确阐述,“学而时习之”的学,人来到世间会通过书本学习;会像别人请教学习;会通过实践学习;会向大自然学习。
孔夫子在《论语》开篇所讲的学不是简单的学习百工技艺的那种学,是觉悟。
觉悟什么呢?大自然一切,山山水水、飞禽走兽、鱼虫花鸟等等所呈现的,都是一种现象,它们都有自己的本质,这些本质往往不被人所认识,也不是那么容易被认识,人往往把自己的情感通过音乐、绘画、诗词歌赋、依托于大自然的景象之中。
孔子所讲的学的含义,求学目的是觉悟,是通过万事万物所呈现的现象觉悟到其本质,觉悟万事万物本来的含义。
《论语》十二章+课件68张++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

研读文本
贤:形作名,有德行的人。 齐:形作动,看齐。内:名作状,在心里。
孔子说:“看见有德行的人就要想着向他看齐,看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
核心概念:好学
以经解经:子曰:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
以经解经
品读分析 、鉴赏探究
《学而》
孔子认为,君子要善于抵制物欲,要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想,就不应再沉溺于物质的欲望,要有克制自己的能力,把对物质的追求提升为对真善美的追求,以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失,蝇营狗苟,而会敏于事而慎于言,使自己的内心清澄,去接近有道之人来匡正自己。
研读文本
喻:知晓、明白
孔子说: “君子明白的是义,小人知晓的是利。”
核心概念:君子、小人
君子和小人不同的义利观:小人:见利忘义、见钱眼开、不义之财,为富不仁君子:见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义薄云天、义然后取......意义:利要合乎道、仁、礼,义然后取,在物质利益面前保持超然、独立、高尚的人格,保持精神的旷达。
·深入解读·
为何要做到“敏于事、慎于言,就有道而正焉”,才算“好学也已”呢?孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习,而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”,“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端,心“诚”是修养德行即学之基础!
2、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾)
八佾[ bā yì ]1. 周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人,共六十四人组成。 2. 祭祀孔子的舞乐。佾生人数的多寡,事关受礼者的身分和地位,故有八佾、六佾、四佾的分别。八佾舞本当用于天子,因汉武帝独尊儒术,追谥孔子为王为公,后人乃以八佾舞配祀孔子,以示尊崇。
缠中说禅论语详解全集列表

缠中说禅论语详解全集列表(实用版)目录一、引言:简要介绍缠中说禅及其对《论语》的详解二、缠中说禅对《论语》的解读特点1.活在当下,承担生命安全2.人生是用来参悟的3.深入剖析,避免生硬套用现有含义三、详解文章列表及内容概述1.《论语》详解:给所有曲解孔子的人(1-9)2.缠中说禅之《论语》详解:子夏曰日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣3.缠中说禅《论语》详解完整版四、结论:鼓励多思考,自省,不盲从别人的观点正文一、引言缠中说禅是一位深受禅宗思想影响的学者,他通过对《论语》的详解,传达了自己对禅宗智慧的理解。
在缠中说禅的论语详解全集列表中,我们可以看到他对《论语》中每一句话的深入剖析。
这篇文章将从以下几个方面探讨缠中说禅对《论语》的解读特点。
二、缠中说禅对《论语》的解读特点1.活在当下,承担生命安全缠中说禅认为,人的生死是不患的,人生因此而有患而有位次。
因此,我们首先要承担自己的生命安全。
这一观点在《论语》详解中得到了深入的体现。
2.人生是用来参悟的缠中说禅认为,人生是用来参悟的。
这一观点在《论语》详解中得到了广泛的应用。
通过对《论语》的深入解读,缠中说禅传达了这一思想。
3.深入剖析,避免生硬套用现有含义缠中说禅在解读《论语》时,避免生硬地套用现有的含义,而是深入剖析句子的内涵。
这一特点在《论语》详解全集列表中的每一篇文章都得到了体现。
三、详解文章列表及内容概述1.《论语》详解:给所有曲解孔子的人(1-9)在这九篇文章中,缠中说禅对《论语》中的经典句子进行了深入解读,揭示了这些句子的内涵。
文章列举了诸多实例,说明很多人在读《论语》时,常常生硬地套用现有的含义,导致对孔子的曲解。
2.缠中说禅之《论语》详解:子夏曰日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣在这篇文章中,缠中说禅详细解读了子夏的这句话。
他认为,这句话的意思是,每天知道自己失去了什么,每月都不忘记自己所能做到的,才能称得上是好学。
3.缠中说禅《论语》详解完整版这篇文章是缠中说禅对《论语》的全面解读,包括了对《论语》中每一个句子的详细分析。
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中国佛学禅语经典
1、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
2、如果您不给自己烦恼,别人也永远不可能给您烦恼。
因为您自己的内心,您放不下。
3、您永远要感谢给你逆境的众生。
4、您永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过您,您一定要放下,才能得到真正的快乐。
5、当您快乐时,您要想这快乐不是永恒的。
当您痛苦时,您要想这痛苦也不是永恒的。
6、您什么时候放下,什么时候就没有烦恼。
7、每一种创伤,都是一种成熟。
8、狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
9、您不要一直不满人家,您应该一直检讨自己才对。
不满人家,是苦了您自己。
10、一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。
11、心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。
12、毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请您多口下留情。
13、根本不必回头去看咒骂您的人是谁?如果有一条疯狗咬您一口,难道您也要趴下去反咬他一口。
14、同样的瓶子,您为什么要装毒药呢?同样的心里,您为什么要充满着烦恼呢?
15、得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为您对他了解太少,没有时间与他相处在一起。
当有一天,您深入了解后,您会发现原不是您想像中的那么美好。
16、活着一天,就是有福气,就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。
17、多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,您懂吗?
18、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
19、每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。
不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。
20、情执是苦恼的原因,放下情执,您才能得到自在。
21、不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔。
22、当您对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了您。
23、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。
24、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。
25、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
26、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。
27、名声与尊贵,是来自于真才实学的。
有德自然香。
28、永远扭曲别人善意的人,无药可救。
29、说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢?
30、广结众缘,就是不要去伤害任何一个人。
31、沉默是毁谤最好的答覆。
32、对人恭敬,就是在庄严您自己。
33、拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。
34、来是偶然的,走是必然的。
所以您必须,随缘不变,不变随缘。
35、慈悲是您最好的武器。
36、只要面对现实,您才能超越现实。
37、良心是每一个人最公正的审判官,您骗得了别人,却永远骗不了您自己的良心。
38、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
39、不要因为小小的争执,远离了您至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。
40、凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。
41、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
42、因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨。
43、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
44、当您手中抓住一件东西不放时,您只能拥有这件东西,如果您肯放手,您就有机会选择别的。
人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也只能达到某种程度而已。