东亚文明

一直以來，很多學者在著作裡都喜歡比較「東西方文化」的差異，或者把「歐洲」的文明拿來和「亞洲」作對照。好像不管是「亞洲」或「歐洲」都是同質性很

強的兩個「個體」，可以拿來相互比較。但葛教授認為，所謂的「亞洲」或「東亞

」其實是非常不統一的。

為什麼會把「亞洲」當成一個同質性很強的個體？可能有三個理由。首先是中國傳統的天朝觀念作祟，把周邊國家都當成自己的附屬。第二點是中國吸收了西方的大學體制來取代原有科舉制度，但是歷史學裡卻只有中國史(中國)和世界史(西方)，史學被「專門化」了，變成只有兩種領域。

第三的理由，許多人總以為中、日、韓三國同文同種，都是接受大中華文化薰陶的國家。但實際上三國的文化內涵卻是大不相同的，尤其近幾個世紀以來的演變，更擴大了三國間的文化差異。

再說日本，日本雖然在文化上總離不開中國和朝鮮，但從江戶時代以來就一直

努力地擺脫中國的陰影。到了明治維新以後，日本更出現了一種「脫亞入歐」的新

思維，希望成為西方文明的一份子。但是在甲午、日俄戰爭中接連勝利之後，日本

人發現英、法等西方列強居然聯合起來抵制他們想取代俄國在東北霸主地位的企圖

！這充份表明了日本無論如何努力，西方國家都不會把日本當作是兄弟之邦，當成

歐洲文明的一份子。

於是日本產生了一種反向思考的「亞洲主義」。無法變成「西方」的成員，那

就來當「亞洲」的老大吧。於入歐失敗的日本不斷地強調「亞洲」，希望以自己為

中心，把東亞各國都聯合起來，這就是「大東亞共榮圈」的背景。

而近來不管中國、日本或朝鮮，講「亞洲」或「東亞」的學者愈來愈多，幾乎

變成一種趨勢。因此葛教授決定從清朝開國以來的歷史上去反思這個由中、日、韓

為主所構成的「亞洲」概念是否真的如此歷史悠久、牢不可破。

從朝鮮半島開始，朝鮮這個國家自從萬曆皇帝發兵幫忙他們阻止了日本的侵略後，向來是很感激明朝的。他們有一個三報壇，祭祀明朝的開國皇帝洪武、發兵相

救的萬曆、末帝崇禎，一直到了滿清入關兩百多年後，還是香火不輟。而中國歷代

以來在眾多藩屬國之中，也最重視朝鮮，因為朝鮮和中國在文化上是最相像的，而

且又被認為是商代賢士箕子的後裔。但是到了取明而代之的清朝後卻完全不是那麼

回事。

葛兆光花了很多時間研究《燕行錄》，這是把朝鮮從明末到清朝年間派往中國的使節們所寫的詩歌、散文、日記編輯起來的一種文獻。而在這些文獻中間，朝鮮使者們對清朝的鄙視和仇恨簡直是表露無遺。他們故意穿著模仿明代的官服入朝，而在清代，一般的漢人男性卻必須穿著滿清的衣裝，只有在戲台上或婦女(這在朝鮮人眼中是卑下的地位)才能維持原有的服飾。穿著象徵「正統」服裝的朝鮮人走在被迫只能穿異族服裝的漢人中間，是感到非常驕傲的。他們總喜歡拉著漢人追問：「你們知道我們身上穿的是什麼衣服嗎？」然後看他們尷尬無措的樣子，感歎漢人的禮制崩壞。

當時有個故事是關於江南女子季文蘭被滿族將領強擄去瀋陽的。季文蘭在途中的旅店牆上留下了一首詩：

椎髻空憐昔日妝，紅裙換著越羅裳。爺娘生死知何處？痛殺春風上瀋陽。

路過的朝鮮使節看到這首詩，聽到了這個故事，同情之餘，也在牆上和了一首詩：綽約雲鬟罷舊妝，胡笳幾拍淚盈裳。誰能更有曹公力，迎取文姬入洛陽。

把季文蘭和曹操救蔡琰的故事相提並論。後來的朝鮮使者每當經過這地方，都要想像悲歎一下這個漢人女子因為國家滅亡被強擄到野蠻地區去的情節，而且情節越來越離奇，發展到最後甚至杜撰成季文蘭被滿人將領的大老婆欺負到要上吊自殺。

後來這面牆不見了，而且有人開始發現季文蘭不是明朝滅亡時被擄的，而是吳三桂部下的妻子。但朝鮮使者們對這些事實完全視而不見，後續的詩詞還是不斷地的被「創造」出來，持續「固執地把它想像成明清易代的悲劇」，「幫中國漢族人想像一個悲情故事，儘管中國人早就沒有悲情了，可是朝鮮人還是在幫你想像」。接著相對於變成蠻夷之邦的中國，他們因為朝鮮繼承了正統的文明而自豪。

那日本呢？相對於中國對周邊小國的輕忽，日本人對中國可是研究得很透徹。即使在日本的鎖國時代，長崎的港口還是對中國商船開放。當時只要有來自中國的船隻，日本官方都會把船上的人找來訊問一番。問題抱括中國各地的風俗、傑出人士、朝廷政要、是否準備出征他國？邊防如何？是否疑忌日本？諸如此類的訊問記錄在順治元年(1644年)到雍正二年(1724年)間就留下了兩千三百多份，稱之為「唐風說」。

這些唐風說被整理成冊，稱為《華夷變態》。什麼叫華夷變態？就是「中華」變成「蠻夷」的過程。日本也和朝鮮一樣，覺得中國到了清朝已經是一個野蠻的國家了。他們也同樣得會把中國船員找來，拿漢人的傳統服裝叫這些船員們指認，看還認不認得出來。而不管認不認得出來，最後都免不了被譏諷一番。甚至還有人指

出滿族的祖先是發源自日本的源氏，以此證明清朝的漢人是被日本的後裔給征服了。無論是日本或韓國，都認為清朝不是中華文化的正統，都不認同清朝，甚至非常地鄙夷清朝，也都認為自己才繼承了「正宗」的中華。

事實上，從15世紀之後，日本已經不再向中國進貢了。豐臣秀吉還曾經出兵朝鮮，和明朝的軍隊一爭長短。而朝鮮雖然一直臣屬於清代，卻一直痛恨清朝，認為屈服在清朝之下是一種恥辱。所以，一直以來所謂的中、日、韓是「兄弟之邦」，東亞民族是「同文同種」，其實只是外在的假象，一個被隱藏在朝貢制度和天朝觀念下的假像。實際的中、日、韓三國早在17世紀之後就已經離心離德，不復盛唐時的高度認同了。因此當我們討論到「東亞文化」時，除了共同性，還必須考慮到彼此間的認同差異，以及歷史脈絡下的現實問題。

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