东亚文化传统的多元与统一
张岱年：《中国文化概论》资料
《中国文化概论》大纲要点（上篇重点）一、“文化”的涵义二、(一) “文化”界说文化概念的界定，是个复杂的问题。
到目前为止，国内外有许多不同的看法。
要说明“什么是文化”，并不是一个经院式的学究问题，而是一个牵涉理论和实际两方面的具体问题。
“文化”一词早在中国古代汉语中就已经存在。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
“化”，本义为改易、生成、造化。
指事物形态或性质的改变。
同时又引申为教行迁善之义。
“文化”在中国古代本指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓“文治武功”。
“观乎人文，以化成天下”是文化的原始提法。
中国文化一开始就有一种精神和人文的指向。
而西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。
英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。
拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。
文化作为一个内涵丰富外延宽广的多维概念，是由近代欧洲人开创的。
(二) 文化的定义凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
二、文化的分类与基本结构文化犹如一具血肉丰满的肌体，它的内容十分丰富，且其内涵外延差异较大。
为了深入了解文化的概念，将其分成广义文化与狭义文化。
(一) 广义文化指人类社会、历史生活的全部内容。
也称“大文化”。
(二) 广义文化的结构层1、物态文化层由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。
它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事务，构成整个文化创造的基础。
2、制度文化层由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。
它包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
3、行为文化层由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。
它以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。
从正统异端之辨看中国文化的整体性探究——评韦伯对中国传统文化的研究
于涛I从正统异端之辨看中国文化的整体性探究哲学从正统异端之辨看中国文化的整体性探究—-评韦伯对中国传统文化的研究文/于涛近年来，随着屮S的崛起，在现代性视角下对中西方 文化展开比较研究又一次成为学术界的热点N题。
许多学 者将关注点聚焦于对中国崛起的文化因素的探讨，其中以 反思德国著名社会学家马克斯•韦伯有关东方现代化发展 路径的现代性研究尤为突出，出现了很多不同的诠释与解 读.一时间众说纷纭，争论不断，在学术界重新掀起了一 轮文化研究的“韦伯热”。
韦伯所提出的“探讨世界诸主 要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内 在关系”理论在西方学术界独树一帜.特别是他对近代西 方文明兴起和东方文明衰落的解释为20世纪以来东西方现 代化发展与交流提供了一种理论范式，也从一个方面为当 代中国现代化发展研究提供了重要理论资源。
“韦伯命题”与现代新懦家的回应马克斯•韦伯关于西方资本主义兴起与中国传统社 会无法产生资本主义原因的探讨，主要集中于《新教伦理 与资本主义精神》和《儒教与道教》两本著作中。
韦伯将 原因归结为宗教改革之后的新教伦理尤其是加尔文派天职 观念等思想成为资本主义精神发展的内在支撑，由此激发 人们积极投身于资本主义发展浪潮之中，后世学术界将此 归纳为“韦伯命题”。
从韦伯思想的整体来看，“韦伯命 题”具有“新教伦理产生现代性”和“儒教文化阻碍现 代性”的双重含义。
他们更是进一步将“韦伯命题”细 化为两个子命题：“在构成近代资本主义精神乃至整个 近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的 理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来 的。
”——“韦伯命题I ”；“在经济方面，中国有大 量有利于资本主义产生的条件。
而在文化论方面，儒教 文化缺乏孕育资本主义的内在机制，阻碍了中国资本主 义现代化的发生。
”——“韦伯命题n”。
这一理论归纳 将韦伯关于东西方不N文明的现代化发展进路观念清晰地 展现出来。
三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族
三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族引言中国历史上的三国、两晋、南北朝时期，以及隋唐时期，都是一个多民族交融的时期，在政治、文化和社会等方面产生了深远的影响。
这些历史时期不仅见证了汉族与其他民族之间的交流与融合，也促进了东亚地区的文明进程。
本文将以三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族为主题，探讨这些时期的民族交融现象，以及其对中国历史和民族文化的影响。
三国时期的民族交融三国时期，分裂的局面导致了各地方势力的崛起与统治。
曹魏、蜀汉和东吴三足鼎立之间的争斗和同盟，使得汉族和其他民族之间的交往日益频繁。
作为北方汉族政权的曹魏，积极吸收了北方民族贵族的力量。
例如，曹魏王朝的建立者曹操，就曾通过招揽北方羯族贵族的支持，巩固了自己的统治地位。
而东吴则更注重与南方民族的交流，吸纳南蛮、越族等民族的得力干将，使得东吴与南方少数民族之间形成了一种相互依存的关系。
这些民族文化的交融，不仅推动了这些势力的发展，也丰富了中国南方地区的文化。
两晋南北朝时期的民族交融两晋南北朝时期的民族交融更加明显。
南方的吴、宋、齐等王朝深受南蛮、越族等民族文化的影响，南方文化得到了迅速发展。
与此同时，北方的鲜卑、羯族等少数民族也开始渗透到南方，对南方的政治和文化产生了一定的影响。
例如，刘宋时期的南方王朝就出现了一些具有鲜明少数民族特色的政治家和文化人物。
北方的北魏王朝则以鲜卑族为主要统治阶层，但在统治过程中，北魏也积极吸收了汉族文化。
这一过程中，汉族文化因被鲜卑族吸收而进一步繁荣，同时也推动了汉族与其他民族的交流。
隋唐统一时期的多民族融合隋唐统一时期，中国政权的中心转移到了中原地区，汉族文化开始取得全面的统治地位。
然而，这一时期的统一过程并没有削弱其他民族文化的影响力。
相反地，隋唐统一的政治、经济和文化中，汉族、蕃族、胡族等多个民族的交融产生了许多新的文化元素。
在隋朝时期，随着炎帝、上古贤者和种德等民族英雄的神化，中国民族英雄崇拜的风气开始盛行。
《中国文化概论》复习资料(概要)
《中国文化概论》复习资料（概要）广义“文化”:以人类与非人类的分野作为立论的依据，是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
①与人类的创造活动相联系，是以人为中心的概念；②是一个历史概念，涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；③外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
①以人的精神活动为中心；②关注的是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；③关注的不仅是全人类的普遍性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，包括物质产品和精神产品。
文化内涵：事物从属于某一领域，只要是人类创造的，同时也属文化范畴。
文化现象：人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，有规律性的成为某一历史时期、某一国家（民族或地段）文化发展中带有典型和标志作用的事情；文化思潮：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审判观等等。
文化政策：行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
民族文化以国家为划分的依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。
以历史与国情为基础。
文化分科有：两分法、三分法、四分法等。
这里采用四分法：生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。
地理概况。
位于欧亚大陆东部，东临太平洋，地势西高东低，呈阶梯状分布，最高的山峰：号称“世界屋脊”的青藏高原；青海地区是江河的发源地；黄土高原是中华文化发祥地。
蒙古高原是进入中原的要冲，河套地区是必争之地。
汾河谷地南与渭河平原相接，也是中国文化发祥地。
地理的整体性特征：一是众多河流犹如血脉一样，将大陆广大地区连系在一起。
中西轴心时代不同文化特点的比较分析
中西轴心时代不同文化特点的比较分析作者：王媛来源：《读写算》2012年第55期一、问题的提出“轴心时代”的观念是由德国哲学家雅斯贝尔斯提出的。
他在《历史的起源与目标》一书中认为：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。
之所以称之为“轴心时代“是因为这段时期是人类文明精神的重大突破时期，在这一时期，几乎同时出现了许多伟大的思想家，他们用理性的、深邃的思想，乃至宗教的形式来诠释世界，都对人类关切的问题提出了独到的看法。
古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。
这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神财富，其思想的光芒一直照耀到我们今天，成为今天我们主要的精神财富，“直到今天，人类仍然附着在这种基础之上”“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”考查轴心时代的文化特点，我们会发现有很多值得思索的问题——为什么历史会在大致同一时期的不同地点产生文化的井喷现象？为什么中国、印度、中东和希腊之间横着山、隔着海，但它们在轴心时代却同时迎来了文化的繁荣？为什么轴心时代所产生的思想，后代几乎都很难超越？为什么每当人类社会有了危机或需要新的飞跃的时候，总能从轴心时代的先哲那里寻找到依据？具体到中国的轴心时代，同样有许多值得探索的问题——为什么轴心时代奠定了中国哲学的基础？为什么同样是轴心时代，古希腊就开创了西方民主政治的先河，而中国轴心时代后，却走向了大一统的封建专制？今天，我们到底需要文化的回归还是文化超越？不同的文化之间到底应该不应该包容、交流，怎样包容、交流等等。
对这些问题的比较研究，不仅具有很重要的历史价值，也有着十分深远的现实意义。
在当今经济全球化，跨文化交融越来越频繁，越来越难以阻挡的大背景下，探讨轴心时代，尤其是中西轴心时代所形成的不同文化特点及其对今天社会的影响，显然具有十分重要的意义。
多元文化的冲突与融合_陈平
2004年第1期东北师大学报(哲学社会科学版)No 11 2004总第207期Journal of Northeast Normal University (Philosophy and S ocial Sciences )Sum No 1207 [收稿日期]2003-06-06 [作者简介]陈平(1978-),女,吉林四平人,清华大学人文社会科学学院硕士研究生。
多元文化的冲突与融合陈 平(清华大学人文社会科学学院,北京100084) [摘 要]“多元文化论”是时下流传广泛的社会思潮。
笔者对多元文化从内涵、历史由来和现实依托三个方面进行考察,提出多元文化的世界,要正确处理多种文化之间冲突与融合的关系。
多元文化的共同发展、冲突是必然的,但融合仍是主流,正是通过文化的交流和传播、文化适应和外来文化本土化以及文化转型等文化融合的主要方式,人类文化才得以繁荣发展,并将在未来别样多彩。
[关键词]多元文化论;多元文化;文化冲突;文化融合 [中图分类号]G 04 [文献标识码]A [文章编号]1001-6201(2004)01-0035-06 一、“多元文化”概述(一)多元文化的内涵阐释 “元”,“始也”,“端也”[1](P102)。
即每个“元”,都是一个开始和起端。
从字面上看,“多元文化”,是指具有不同起始端点的文化。
这个“多元”,体现了“一”与“多”的辩证统一。
也就是说,文化的多样性以统一性为前提,而文化的统一性又以多样性为基础,从而构成了文化的统一性与多样性的矛盾统一。
首先,各种文化具有同一的源头和相似的发展历程。
文化的形成都是建立在一定的物质要素、生产方式和社会形态基础之上的。
而且,不同的文化也走过大体相似的历程:石器时代、新石器时代、青铜器时代、奴隶社会、封建社会等,不言而喻,这些时代的代表文化具有很多共同特征。
文化的源头及其物质的、社会的载体使得它可以随着社会和历史的发展具有某种同一性,而人类社会中人们之间关系的本质又使文化具有更多相似的精神内涵。
中国文明的形成：从满天星斗到多元一体
中国文明的形成：从满天星斗到多元一体——专访北京大学考古文博学院院长赵辉导读：为了巩固自己的地位，中原社会的军事贵族们开始设法建立一套新的社会秩序。
新秩序的建立是通过先有的世俗手段，特别是实力的比拼来获得。
而由此导致的后果，便是社会权力带有较为世俗或务实的色彩。
文明的地理格局探索中国文明的起源，首先的问题，是如何定义文明？中国文明起源的标志是什么？赵辉：文明可能有100多种解释。
一方面可以说是文化的成就；另一个意义，就是社会发展程度。
从文明探源的角度看，文明的形成，就是人类社会进入了国家形态，探源就是探寻国家的起源——早期国家何时产生？如何发展？关于文明的标准首先是由西方学术界提出的，比如出现文字、城市、金属器后，人类社会就进入文明阶段了。
后来这些标准落实在考古学上。
英国考古学家柴尔德提出了文明的10个标准，比如一定规模的遗址，人口要达到5000以上，有权力机构，有大规模的公共建筑——它标志着建筑技术达到一定程度，社会动员能力达到一定程度等等。
这些标准是依据西方文明起源的研究而提出的。
不是说不对，而是需要在中国的环境下具体的讨论。
当我们套用这些标准对一些有关的考古发现进行是否是文明的性质判断时，就会发现这些文明的标准有的是不那么能对上号的了。
中国各地文化的发展是一个跌宕起伏而漫长的过程。
于是，对文明的研究就从定性的研究逐渐转变成了过程性的研究。
这就要追溯，什么时候出现“城”？什么时候开始阶级分化？等等。
我们发现中国文明的进程不是铁板一块，各地有自有过程和特点。
我们认为给文明建立标准，是一个比较老的研究方法。
而我们需要探讨的是，这个考古学文化背后的社会是否形成了国家的形态？我们并不急于提出文明——国家形成的标准。
这些标准应该是在研究史前社会发展的过程中，总结出来的普遍意义的特征。
而不是颠倒过来，拿着一个产生于国外材料中的标准清单去比照。
《三联生活周刊》：按照英国考古学家格林.丹尼尔教授的观点，东亚中国文明是全球六大原生文明之一。
高中历史选择性必修3《文化交流与传播》综合测试
高中历史选择性必修3《文化交流与传播》综合测试注：以下为高中课本《文化交流与传播》的内容一、单选题（本大题共16小题，共48分）1．中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，俭约自首、中和泰和的生活理念等。
这些都集中体现了中华文化的（）A．传统美德B．核心思想C．人文精神D．教育理念2．17、18世纪，一些西方传教士将儒家经典如《大学》、《礼记》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《周易》、《书经》、《孝经》、《诗经》、《春秋》、《礼记》等翻译为西文出版。
这些书籍的出版（）A．推动了欧洲的宗教改革运动B．促进了儒学在西方的传播C．使18世纪的欧洲成为“中国之欧洲”D．催生了大批的启蒙思想家3．西周时期，“和”与“序”是两种重要的价值追求，《礼记》中说：“和，故百物皆化；序，故群物皆别。
”由此可见，西周时期对“和”“序”的追求A．推动了中央集权制度的形成B．促成了家国一体的政治架构C．有助于秩序构建和社会和谐D．反映出官僚政治的基本特点4．妈祖信仰原本是我国东南沿海地区的海神信仰，1405年琉球国建立妈祖庙，17世纪日本长崎建立妈祖庙，而后泰国、缅甸乃至整个东南亚地区相继出现规模不同的妈祖庙。
据此可知，妈祖信仰的传播A．加强了中外经济文化联系B．扩大了中原文化的影响力C．源于海上丝路的不断拓展D．巩固了“朝贡贸易”体系5．人类最初的文明分别出现在西亚的两河流域、北非的尼罗河流域、南亚的印度河和恒河流域、中国的黄河流域和长江流域，以及欧洲巴尔干半岛南部和爱琴海地区。
这些文明的共同特点是（）A．都有高度发达的农业经济B．都创造了辉煌灿烂的文化C．都建立了中央集权的帝国D．都建立了政教合一的体制6．下表是地理自然环境与对应区域文明发展的表现，据此分析，早期人类文明地理自然环境区域文明发展的表现尼罗河的定期泛滥，有利于农业生产的发展，尼罗河提供了连通上下埃及的交通条件需要精确计算泛滥日期，埃及进行天文学研究，制定了世界上第一部太阳历。
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东亚文化传统的多元与统一
许兆昌
(吉林大学历史系,吉林长春130012)
东亚,①是前近代世界历史发展的一个重要舞台。
作为世界历史进入全球化时代之前重要的区域历史单元(regi onal h isto rical un it )之一,其内部的历史发展具有很强的统一性特征。
即,在这一地区出现的各种历史现象之间具有互相解释的意义。
换句话说,东亚区域历史单元,其本身便可以看作为由不同地区、不同政权、不同民族等组成的一个历史性的解释体系。
由于历史上的中国处于这一区域历史单元的主导地位,因此历代的中国学者往往对来自于其他地区的解释因素考虑不够充分。
但是,对于中国之
外的其他地区,一旦排除了中国或其周边的其他民族与地区,则对于它的历史解释,便很难达到完整。
②当然,由于各地历史的发展也具有相互独立的一面,不同国家、不同民族又都发展出带有自身特点的政治、经济及文化模式。
因此,从历史复述的角度,东亚区域历史单元所构成的解释体系,其内部存在着统一性与多元性两者的共存。
历史演进的统一性与多元性,是形成东亚文化传统之多元与统一的前提,但还不能成其为充分条件。
从前近代世界历史发展的不同区域单元来看,由环地中海及两河流域所构成的区域历史单元,尽管存在着历史演进的统一性与多元性,但是并没有形成文化传统的多元与统一的并存。
这是由于环地中海地区与两河流域同为古代伟大文明的发源地,在后来的历史进程中也都形成了各自强大的文化传统,因此文化传统的统一性便很难在这一历史单元内见到。
而东亚世界的文化发展则有其独特的历史背景。
在这一地区,发轫于四大河流域(黄河、长江、辽河、珠江)的中国古代文明一直处于文化的优势地位,其他地区文化的发展都受到了中国文化的深刻影响。
可以说,正是这一文化发展的具体历史过程造就了东亚文化传统的统一性特征。
构成东亚文化传统之统一性的主要因素,首先当推对于这一地区产生重大影响的中国儒家文化。
除这一本区域的原生文化因素之外,还有发源于印度地区而在东亚取得重大发展与广泛影响的佛教文化。
佛教文化在东亚世界的传播,没有造成这一地区文化传统的分裂,是因为佛教在传入中国以后,首先经过了中国文化的洗礼,在经过本地区文化传统的消化之后才进一步影响到其他地区。
日本学者内藤湖南对于佛教在东亚地区的传播过程曾有过非常精辟的论述,他说:“佛教本来起源于印度,可是今天日本的佛教已经不是印度原来的佛教,是通过中国传来的佛教,而且不仅是通过中国国土,而是通过了中国文
化的佛教,是受到中国文化洗炼过的佛教。
”
[1](P 11)因此,即使是外来的文化因素如佛教,在这一地区也具有了建立在本土原生文化基础上的统一性。
在这一点上,可以与东亚地区比较的是东南亚地区。
这也是一个受到中国儒家文化与佛教文化双重影响的地区,但是,佛教文化对于东南亚地区是直接由南亚进入,并没有经过中国文化消化与洗礼,因此,东南亚地区的文化传统与中国以及东亚的文化传统,就展现出较强的异质性。
东亚文化传统的统一性,除占据主导地位的文化因素具有统一的特征外,还表现在从历时性的角度—
31—①②日本学者内藤湖南对于中国之于日本史研究的重要意义,曾有非常精辟的论述,他说:“日本文化是东洋文化、中国文化的延长,是和中国古代文化一脉相承的。
所以,要想知道日本文化的根源,就必须先了解中国文化。
今天讲历史只讲日本的历史,而不了解以前中国的事情,那么,对于日本文化的由来就什么都不知道了。
……如果把东洋史当作日本史以外的东西,那是完全不对的。
”《日本文化史研究》,储元熹、卞铁基译,商务印书馆,1997,P 12-13。
东亚作为一个地理概念,存在着一定的歧义。
本文所称的东亚,指中国、韩国与日本,不包括东南亚诸国。
这一地理界定,与东北亚的概念似有重复。
但是,无论东北亚的地理范围怎样扩大,它都不可能包括得下整个中国。
因此,以东亚指称中、韩、日三国所覆盖的广大区域,是更为恰当的选择。
看,其不同地区或国家的文化进程往往存在着阶段性的“共振”现象。
例如,儒学在中国的发展曾经历过先秦原生儒学、汉唐经学及宋明理学等诸阶段。
除先秦原生形态的儒学之外,汉唐经学与宋明理学在诸多方面呈现出阶段性的特点。
汉唐经学注重经典的辞章训诂,宋明理学则借助经典的重新阐释而对气、理、心等形上问题做更具思辨性的探讨。
儒学的这种阶段性发展过程,在日本及韩国也都先后发生。
例如,从12世纪开始,日本学术界对于儒家经典作文献学的汉学研究也不再风行,这与中国宋学的兴起可谓是遥相呼应。
更值一观的是,此时被称为“才贯和汉,无人比肩,此诚国之大器、道之栋梁”,[2](P 434)并曾任天皇侍读的日本大儒清原赖业(1122-1189),也曾从儒家经典《礼记》中单独标举出“大学”与“中
庸”两篇,这与宋儒强调“四书”在儒家思想中的重要地位几乎是同时发生。
[1](P 235)韩国的儒学变革虽然稍晚,但是对于此期整个东亚地区儒学的阶段性发展做出的贡献也早已在学术界得到公认。
例如,李朝大儒李氵晃(号退溪,1501-1570)在继承朱子学说的基础上,对于儒家的心性论学说做出了极其重要的发展,与其时在中国十分兴盛的陆王心学遥遥相对,在世界儒学发展史上占有极其重要的地位。
他的学说,后来也成为李朝数百年的统治思想,与程朱理学成为宋元明清时代中国的正统思想有着相似的命运。
这种不同地区文化传统发展过程中的“共振”现象,正是东亚文化传统之统一性的重要表现。
作为包含了不同国家与不同民族的东亚,它的文化传统当然也具有多元的性格。
首先,从来源上看,东亚各国的文化都是在各地某种原生文化形态的基础上逐渐发展起来的,而非全然由外部移民而导致的文化殖入。
日本列岛,早在旧石器时代,就已有人类栖息。
尽管关于日本列岛早期人类的来源,学术界
的意见尚不一致,但其早期文化处于独立发展的环境之中,则是不容置疑的。
[3](P 4-6)与中国发生接触之后,日本虽然大量吸纳了中国的文化,但是其本身所固有的文化并没有因此消失,而是得到延续与发展。
据《日本书纪》记载,飞鸟朝圣德太子一方面遣使赴中国隋朝学习先进文化,另一方面也积极发展日
本应有的原生文化,并使它“提升到中国文化的水准”。
[1](P 52-53)同样,朝鲜半岛也有着十分丰富的石器时代的文化遗存,说明这一地区的文化发展,自有其悠久的历史。
中国的秦汉魏晋之际,朝鲜半岛上除
三韩之外,还生活着沃沮、氵岁貉及高句丽等古代民族,他们所创造的文化,也都有着鲜明的自身特点。
①其次,东亚文化传统的多元性,还表现为这一地区几种具有普遍意义的文化因素,如儒学、佛教等等,经过不同地区和民族的吸收与发展,也逐步发展出地区性的特征。
例如,佛教自中国传入日本,经过千余年的发展,日本的佛教形态与思想与中国的佛教相比,已经有了较大的不同。
就儒学与佛教两大主导因素而言,它们对不同国家及地区的影响也有着不同。
相比较而言,佛教对于日本文化的影响,超过了儒学,
因此,与深受儒学影响的中国文化相比,中日文化之间的差异性也是十分明显的。
②作为前近代人类文明发展的重要区域,东亚地区所形成的多元与统一并存的文化传统,对于本地区在全球化时代的发展,从一般意义上看,它构成了一个不容回避的基本历史背景,从积极意义上说,它更应该成为一笔为各国共同瞩目,并能够积极开发利用的精神资源。
参考文献:
[1]内藤湖南著1储元熹、卞铁基译1日本文化史研究[M ].北京:商务印书馆,1997.
[2][日]三省堂编修所1精选日本人名事典[Z ].东京:三省堂,1993.
[3]汪向荣1古代中日关系史话[Z ].北京:中国青年出版社,1999.
—
41—①②参见周一良《中日文化的异与同》,载北京市社会科学研究所国际问题研究室编《中日文化与交流》第一辑,中国展望出版社,1984,P 9-10。
《三国志・魏书・乌丸鲜卑东夷传》记三韩风俗云:“其俗少纲纪,国邑虽有主帅,邑落杂居,不能善相制御。
无跪拜之礼。
居处作草屋土室,形如冢,其户在上,举家共在中,无长幼男女之别。
其葬有椁无棺,不知乘牛马,牛马尽于送死。
以璎珠为财宝,或以缀衣为饰,或以悬颈垂耳,不以金银锦绣为珍。
”。