儒家学说与高校思想道德教育
儒家思想推进校园论文：以儒家思想推进校园德育建设
儒家思想推进校园论文：以儒家思想推进校园德育建设民族精神的特点在于历史的传承性。
她是经几千年的历史“进化”而成的民族精髓，是具有任何外来文化不可替代的植根于民族土壤中的传统文化。
在中国传统文化中，儒家思想可谓是中华民族精神中的重要“基因”，挖掘和汲取儒学中的精华，无论是对弘扬和培育民族精神，还是加强和改进思想道德建设，都是十分必要和有益的。
儒家学说博大精深，本文仅结合中小学道德建设略述一二。
一、成人与成己儒家强调的是“修身”、“己立”、“己达”与“成己”，将自身的修养与提高到了相当重要地位。
“成人”与“成己”既是一种德育的目标，也是一种方法。
特别在中小学生思想道德教育缺乏方法的今天，让学生学会在“成人”中“成己”无疑是一种切实有效，可操作的好方法。
“成人”的内容很多，我们要结合中小学生的特点来开展。
在现在的未成年学生中，看不起贫困学生，相互摆阔、妒忌他人进步，有了复习资料保密不肯共享、推御责任于他人等现象很是严重。
我们要通过教育与实践，使他们认识到，如尊重他人就是自尊，宽容他人就是豁达，在规劝他人时先要自律，在帮助他人中精神得到愉悦和升华，有了快乐大家分享，有了困难共同分担等。
马克思说：“每一个人的发展都是其他所有人发展的条件。
”因而我们每一个人的发展程度都取决于直接或间接交往的所有人的发展水平。
要让学生认识到“成人”就是“成己”，别人的成长有利于自己的成长。
正如费孝通先生所说的：美人之美，各美其美，美美与共，天下大同。
二、私德与公德过去的学者，有“私德”和“公德”之分，按现行说法大致相当于个人道德和社会道德。
一般的学者都认为儒家思想是重私德而轻公德，笔者以为不然。
因为道德本身是一个关系范畴，两者虽有区别，但更本质的则是联系。
“道德”两字最通俗的解释便是人与人之间的关系，离开了个体，群体也无从谈起，设想每个人的“私德”都很好，公德又能差到哪里去呢?如果一定要分清“私德”和“公德”，那么“私德”在儒家看来特指慎独，父慈、子孝、兄友、弟恭等家庭关系中的规范；“公德”则泛指仁爱、恻隐、诚信、正直等群体性的人际关系规范。
儒家文化融入思政课教学
儒家文化融入思政课教学
随着社会的快速发展和教育改革的深入推进，思想政治课教育在高校中的重要性越来越被人们所认识。
为了加强学生的思想教育和道德品质的培养，越来越多的高校开始将儒家文化融入到思政课教学中。
儒家文化作为中国传统文化中的重要组成部分，具有丰富的思想、道德和人文内涵，是中华民族传统文化的重要代表之一。
在思政课教学中，将儒家文化融入其中不仅可以使学生更加深入地了解中国传统文化的精髓，还可以帮助他们树立正确的人生观、价值观和道德观，从而进一步提高他们的综合素质和思想水平。
具体来说，将儒家文化融入思政课教学中，可以从以下几个方面入手：
一、通过讲解儒家经典，让学生了解儒家思想的核心价值观，如仁爱、礼法、中庸、诚信等。
通过经典的阅读和理解，可以培养学生的文化素养和思辨能力，同时也可以让他们更好地理解和把握现代社会的各种价值取向。
二、通过传统文化的体验式教学，让学生亲身感受儒家文化的博大精深。
例如，可以组织学生参观儒家名胜古迹，体验儒家礼仪文化，感受儒家思想在现实生活中的实际应用。
三、通过儒家思想与现代社会问题的结合，让学生深入思考儒家思想在现代社会中的实际应用价值。
例如，可以通过案例分析和探讨，引导学生思考儒家思想在和谐社会建设、公民道德建设、企业文化建设等方面的重要作用。
总之，将儒家文化融入思政课教学是一种创新的教学方式，对于提高学生的综合素质和思想水平有着重要的作用。
希望越来越多的学校能够尝试这种教学方式，让学生在接受传统文化熏陶的同时，也能更好地适应现代社会的发展需求。
儒家思想在高校思想政治教育的应用
儒家思想在高校思想政治教育的应用儒家思想是我国古代思想文化的重要组成部分，其核心理念包括仁、义、礼、智、信五常等，强调个体的道德修养和社会的和谐发展。
在高校的思想政治教育中，应用儒家思想可以对学生的成长和发展起到积极的促进作用。
具体来说，儒家思想在高校思想政治教育的应用主要包括以下几个方面。
一、培养学生的道德素养儒家思想中最为核心的理念之一就是仁，即关心他人，以仁为本。
在高校的思想政治教育中，可以通过深入解读儒家思想，引导学生从自我与他人的关系、道德伦理等多个方面来认识仁慈的含义。
培养学生的道德素养，加强他们的信仰教育，增强他们的自我修养和道德积极性，可以更好地促进学生性格塑造和健康成长。
二、弘扬传统文化精神儒家思想是我国传统文化的重要组成部分，而儒家思想中强调的礼、智、信等思想则成为了中国人道德和行为准则的重要基石。
在高校的思想政治教育中，将儒家思想运用到教育中，意味着弘扬传统文化精神，激发学生对中国文化的情感认同和文化自信。
三、推广人文关怀儒家思想中的仁、义、礼等理念，是人文关怀的核心，强调的是人对人的关爱、尊重和关怀。
在高校的思想政治教育中，可以通过深入探讨儒家思想的人文关怀理念，并引导学生秉持这种关怀和责任感，推广公德和职业道德，促进学生成为更好的社会公民。
四、促进社会和谐发展儒家思想中注重人与人沟通的方式，提倡以和为贵，相信只有当个体和谐的发展了，社会才能更好地发展。
在高校的思想政治教育中，可以运用儒家思想来引导学生关注社会发展的大方向，让学生明确这个社会的共同目标、价值，并培养大家对社会发展的感知和责任心，推动社会和谐的建设。
总之，儒家思想在高校思想政治教育中的应用是非常重要的，可以提高学生的道德素质、文化自信、职业道德，为个人的成长和社会的和谐发展提供基本思想和理论基础。
探析儒家思想在高校德育中的价值
探析儒家思想在高校德育中的价值摘要：儒家思想我我国传统文化中的重要财富，其中丰富的德育内容，在今天的高校德育教育中可以发挥出巨大的作用。
本文尝试从以下五个方面探讨儒家思想在高校德育中的价值：1、儒家思想有助于高校将德育始终摆在首位；2、儒家思想有助于坚持培育“四有”新人的教育目标；3、儒家有助于树立“以人为本”的德育原则；4、儒家思想有助于高校德育内容的具体化；5、儒家思想有助于高校德育方法的完善。
关键词：高校；德育；儒家思想【中图分类号】g641儒家思想是我国传统文化宝库中永恒的星辰。
儒家思想中有着极其丰富的德育内容，如重义轻利、严于律己、天人合一、仁爱等优秀的道德观念，因此，儒家的伦理道德观在高校的德育教育中是可以发挥巨大作用的。
究竟儒家思想在高校德育教育中“扮演”怎样的角色，具有哪些价值呢？一、儒家思想对德育的重视有助于高校将德育始终摆在首位儒家历来是十分重视德育的。
孔子说过：“君子怀德”（《论语·里仁》），认为君子经常想的就是道德。
孔子也一直坚持将道德教育摆在知识教育的前面，他说过：“弟子入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”这就是后来儒家德育首位的育人思想。
这一点与高校将德育放在首位的思想是一致的。
我们都知道，在阶级社会里，教育是有阶级性的。
孟子说过：“善政不如善教之”“善政得民财，善教得民心”这句体现孟子“仁政”思想的话，也反映出两方面的内容，一方面验证的教育的阶级性，另一方面，反映出教育的阶级性突出的表现为德育。
因此，我们说德育的首要地位是由教育的阶级性所决定的，在社会主义社会，高校重视德育，就要把坚持正确的政治方向摆在首位。
《礼记·学记》：“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。
儒家思想坚持，道德是一个国家赖以生存的根本，德育的作用就在于“齐家、治国、平天下”儒家重视德育的传统，在我历朝历代的历史作用都是巨大的。
可以毫不夸张的说，我国的优秀传统文化之所以源远流长，是离不开儒家的德育首位思想的。
论儒家仁爱思想与大学生道德素质教育
摘 要 ：仁 爱” 想是 以儒 家 学说 为代 表 的 中国传 统伦 理 道 德 观 的 重 要组 成 部 分 ， 中华 民族 宝贵 的道 德 遗 产 ； 学 生是 中 国传 “ 思 是 大 统 文 化 的主 要 继承 者 ， 利用 儒 家 “ 爱” 想来 影 响 、 陶、 育 当代 大 学 生 ， 仁 思 熏 教 对于 培 养 大 学 生 的道 德 素质 ， 建 大 学 生道 德 价 值 观 有 构
１ ４
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很 大 爱的 内涵
仁 爱 思想
道 德 素质
２２ 对 自己缺 乏 “ 诸 已” ． 求 之要 求 。 当代 大 学 生 基 本 都 是 在 儒 家思 想 中 “ 爱 ” 涵义 是 复杂 的 ， 子从 不 同角 度 对 其 “０后 ” 体 ， 仁 的 孔 ８ 群 他们 深受 西 方 文 化 的影 响 ， 尚 自 由与 平 等 ， 求 崇 追 进行 阐释 。 自我 。凡事 以 自我 为 中心 ， 关心 自己 多 ， 心 他 人 和社 会 少 ， 集 关 对 １ １ 仁 爱 的 核 心 —— “ 人 ” ． 爱 。许 慎 在 《 文 解 字 》 解 释 体 活动 和公 益事 业 缺乏 必要 的热 情 。在 遇 到 问题 的时候 ， 是 首 说 中 都 很 更 为 “ ， 。从 仁 ” 仁 亲也 。可见 ， 是 人 与人 之 间的 亲爱 。在 《 语 ・ 先 寻找 他人 或外 界 因 素 ， 少 有 大 学 生 会 反 省 自身 的 问题 ， 淡 仁 论 颜渊》 记载到 ：樊迟 问仁。子 日：爱人 ’” Ｌ 中 “ ‘ 。 子 子认 为 爱 人 为 不 上 “ 诸 己 ” 求 。大 学 生 都 会 说 出经 典 名 句 “ 日三 省 吾 身 ” 但 吾 ， 仁 ， 里 的“ ” 不 是指 特定 阶级 或 者某 个部 分 的人 ， 是 指 与 动 实 际生 活 中又有 几 人能 做 到 “ 省 ” 这 人 ， 而 三 。 物 相对 的所 有 的人 ， 子 对 所 有 人 都 抱 有 仁 爱 之 心 ， 孔 即使 是 奴 隶 ３ 利用 仁 爱思 想培 养 大学 生道 德素 质 的途 径 也不 例外 。“ 焚 。子 退 朝 ， ： 伤 人 乎 ’ 厩 日 ‘ ？不 问 马 。 （ 论 语 ・ ”《 针 对 当代大 学 生 道 德 现 状 中反 映 的 突 出 问题 ， 合 儒 家 的 结 思 可 乡党》 在孔子所处的时代 ， ） 养马者的地位极其低贱， 但即使这样 ， “ 爱” 想 ， 以 从 以下 几 个 方 面 入 手 来 培 养 大 学 生 的道 德 仁 马厩 着 火 了 ，Ｌ 首先 关 心 的还 是 “ 人 乎 ” 孔 子在 强 调 “ 爱 素 质 。 孑子 伤 。 泛 ３ １ 以“ ． 爱人 ” 核心 ， 建 和 谐 的社 会环 境 。“ 人 ” 仁 为 构 爱 是 众 ” 同时 也提 出 了要 爱 “ 的 乡人 之 善 者好 之 ， 其不 善者 恶 之 ” 的人 。 １２ 仁 爱 的 根 本— — “ 悌 ” Ｌ 认 为 爱 人 要 有 先 后 秩 爱思 想 中 的核心 观 点 ， 子 提 倡 爱 一 切 人 ， 品行 端 正 和 值 得 爱 ． 孝 。孑 子 孔 爱 只有 将爱 人放 在 首位 ， 能创 造 良好 的社 会 环 境 ， 一 才 这 序， 首先 是要 爱 最 亲 的人 ， 即所 谓 “ 悌 ” 仁 之 根 本— — 尊亲 、 孝 乃 敬 的所 有 人 ， 长 。“ 子务 本 ， 立 而 道 生 。孝 悌 也 者 ， 为仁 之 本 与 ！ （ 论 点 与我 们 当今 科 学发 展 观 中 的 “ 君 本 其 ”《 以人 为本 ” 想 是 不 谋 而 合 的 。 思 只 语 ・ 而 》 属 于天 然情 感 的孝 悌 是 仁爱 的基 础 与根 本 所 在 ， 有 坚 持 以人 为本 的 理念 是 建立 社会 主义 和谐 社 会 的核 心 和灵 魂 ， 学 ） 只 而构 建 和谐 社 会 必须 坚 将这 个 根基 树 立好 ， 会 有 仁爱 这 颗 繁 茂 的参 天 大 树 。但 孝 道 本 有 坚持 以人 为 本 才能 妥 善构 建 和谐 社 会 ， 才 二 这 身也 是 复杂 的 ， 只 有 在 长 期 人 生 实 践 中 ， 步地 由较 低 层 次 的 持 以人 为本 ， 者 具 有 内 在统 一 性 。仁 爱精 神 主 张 爱 他人 ， 种 人 逐 孝达 到最 高 层 次 的 孝 ， 才 是 最 完 满 的 孝 道 。 “ 父 母 ， 竭 其 精神 也包 括在 为 人 民服务 的 意义 里 。为 人 民服务 ， 这 事 能 是爱 人 在 另 一 要求个 体 将 人 民 利益 放 在 首 要位 置 。对 力 ” 子 女对 父母 最 低 层 次 的孝 。子 女 对 于 父 母 不 只 是 赡 养 ， 种意 义上 的诠 释 和升 华 ， 是 更 要 “ 爱 而致 恭 ” 要 从 内心 发 出对 父 母 的 真 诚 的尊 敬 之 情 ， 父 大学 生进 行道 德 教 育 的 时候 ， 注 意将 理 论 与 实 践相 结合 ， 导 敬 ， 使 要 引 从 母在 精 神上 得 到欣 慰 。 “ 亲 ” 子 女 在父 母 在 世 时 立 身 行 事 ， 安 ， 不 大学 生 将仁 爱 精神 升 华 到为 人 民服 务 的思 想 境界 ， 而 有 效构 建 和谐 的 社会 环境 。 处危 险 之所 ， 为 不义 之 行 ， 父 母为 自己担 惊受 怕 。 不 以免 ３２ 以“ ． 孝悌 ” 根 本 ， 造 良好 的 家庭 环 境 。孝 悌 思 想 是 为 创 １３ 仁 爱 的方 法 —— “ 恕 ” “ ． 忠 。 已所 不 欲 ， 勿施 于人 ” “ ， 已 欲立 而立 人 ， 已欲 达而 达 人 ” 自 己要 想 成 功 就 先 使 他 人 成 功 ， 我们 当今 社会 创 造 良好 家 庭 环 境 的 重 要 因 素 。在 我 国传 统 的 社 ， 自 家庭 是最 基 本 的单 元 ， 家 庭 内部 的父 母 与 子 女 之 间 在 己 的成 功 也 就 帮 助 了 别 人 的 成 功 ， 就 是 “ ” 同 时 要 做 到 会 结构 中 ， 这 忠 ； 就 是依 靠孝 悌 的支 撑表 达 出 子女 源 于 血 缘 亲 情 对 父 母 的天 然 情 “ ” 自己 不 愿 意 做 的事 情 不 要 强 加 给 他 人 。在 处 理 人 伦 关 系 恕 ， “ 中 ， 家 实 质是 要 求 每 个 人 从 自身 做 起 ， 样人 与人 的关 系就 转 感 。 国家就 是在 家庭 结 构 的 基础 上 延 伸 出来 的 ， 家 是 缩 小 了的 儒 这 国是 扩大 了的家 ” 良好 家庭 环境 的建立 是 创 立 我 国和 谐 社 会 ， 变为 我与 人 的关 系 。在 孔 子 的 “ ” 中 ，人 ” 静止 被 动 的 ， 仁 学 “ 是 促 国 ， 要 使人 我关 系 运 动起 来 的就 是 “ ”人 我 关 系 中的 内在 矛盾 与 主要 的基 础 。在大 学 生道德 素 质培 养 中 ， 大 力 弘 扬 尊老 爱 幼 的传 统 我 ， 孝 爱 并 形 四海 之 内 皆 兄 矛盾 就是 人 与 我 ， “ ” 是 矛盾 的 主要 方 面 ，仁 ” 而 我 又 “ 就潜 藏 在 我 美德 ， 敬父 母 ， 护 幼 辈 ， 推 广 到 社 会 ， 成 “ 的宽广 胸 怀 。用 自己的“ 心 ” 响周 围 的人 ， 社 会 成 为 一 爱 影 使 们 自己身 上 。 只要 我 们 自己下 定 决 心 去追 求 ， 挖 掘 ， 可 以 达 弟 ” 去 就 个充 满爱 的 和谐 的社 会 。 到“ ” 仁 的境界 。 ３ ３ 以“ 恕 ” ． 忠 为方 法 ， 健全 完善 自身 的人格 。“ 已欲 立 而 立 ２ 当代 大 学生 道 德现 状 已欲 达而 达人 ” “ 和 己所不 欲 ， 勿施 于人 ” 指 导我 们人 际交 往 是 当代 大 学 生处 于 经济 全球 化 日益 发展 的今 天 ， 着 国 内社 会 人 ， 随 家 社会 的外 部 教 育 时 ， 也 的迅 猛发 展 和 国外 思 潮 的影 响 ， 受 着 多种 世 界 观 、 生 观 、 经 人 价值 的 重要 法则 。在 对 大学 生强 调学 校 、 庭 、 要注重学生的 自我教育。当代大学生要提高 自己的理论水平和 观 的冲击 。他们 的道 德 素 质 在 坚 持 传 统 美 德 的 同时 也 存 在 一 部 辨别 是 非 的能力 ， 制不 良因素 影 响 。在处 人 与 事 中学 会 换 位 思 抵 分不 和谐 的因 素 ， 主要 体 现在 以下方 面 。 考， 不要将 自己意愿 强加 于人 。当人 际交 往 发 生 障碍 时 ， 多从 自 ２ １ 对 他 人 缺 乏 “ 爱 ” 心 。 当 代 大 学 生 多 数 是 独 生 子 ． 仁 之 身 考虑 原 因 。只有 注重 个人 道 德 修 养 ， 调 “ 省 ” “ 己” 当 强 内 与 克 ， 女 ， 们“ 他 仁爱 ” 心 的缺 乏 ， 表 现 为两 个方 面 ： 是对 他 人 漠 之 主要 一 实现 不关心， 凡事 以 自我 为 中心 ，事 不 关 己 ， “ 高高 挂起 ” 。不论 是 年 老 代 大 学生 才有 可 能达 到一 个较 高 的境 界 ， 人 格 的完善 。 残 疾 之人 ， 是 身 边 的 同学 朋 友 ， 缺 乏 必 要 的关 心 和仁 爱 。不 参考 文献 还 都 仅如此， 还希 望 自己成 为 中心 ， 围 的 亲人 朋 友 都要 围着 自 己转 。 ［ ］ 焦国． 周 １ 中国伦理学通论［ ． Ｍ］ 山西教育 出版社，９ ７年 １９ 二 是 缺乏 明辨 是 非 的 能力 ， 致 不分 好 坏 的 “ 导 仁爱 ” 即使 是 对 作 ［ ］ 金 良年 ． 子 译注 ［ ． 海 古籍 出版 社 ，０４年 ， ２ 孟 Ｍ］ 上 ２０ 恶 多端 ， 品行 不 良的人也 施 以仁 爱 和包 庇 。 ［ ］ 杨伯 峻． 语译 注 ［ ． ３ 论 Ｍ］ 中华 书局 ，９ ３年 １８
儒家思想对当代大学生德育教育意义论文
浅谈儒家思想对当代大学生德育教育的意义摘要：在经济全球化、信息网络化的今天，好的高校道德教育能帮助当代的大学生在校园学习生活中培养正确的道德信念，形成正确的道德行为习惯，最终树立积极向上的人生观、世界观和价值观。
笔者认为把儒家思想中的其内在精髓，融入到高校德育教育工作当中，不仅有利于确立正确的人生观、价值观，更有利于我国传统文化的继承和发扬。
我们要清楚的看到儒家思想对于我们开展大学生的德育工作的积极意义，并依据大学生精神生活的实际需要，批判地吸取借鉴优秀传统儒家道德思想观念，使之转化为大学德育工作的新内容、新方法，从而增强德育工作的吸引力，提高大学德育的实效性。
关键字：道德教育儒家思想人生观、价值观从古至今，我国一直被誉为是“礼仪之邦”，忠、孝、礼、节始终被历朝历代的统治者所提倡和重视。
新中国成立后，德育教育是我国教育的重要组成部分。
在提倡素质教育的今天，优秀品德的培养早已放到了教育工作的首位，我国各大高校都相继开设与关德育有关课程。
好的高校道德教育能帮助当代的大学生在校园学习生活中培养正确的道德信念，形成正确的道德行为习惯，最终树立积极向上的人生观、世界观和价值观。
一、当前大学生的思想特点和存在的缺陷目前在校的多数大学生都是80、90后的青年，他们拥有着与其他年代人不同的性格特点。
主要表现在：思维方式更加活跃，思想观念更加开放，敢于创新；价值取向更加实际，由传统价值转向多元化价值。
但同时，在这些性格特点背后也存在着“致命”的缺陷：首先是由于目前大部分大学生是独生子女，以自我为中心的意识很强，不懂得为他人作奉献或牺牲，渴望得到别人理解却不懂得体谅别人；其次是随着经济全球化，西方现实主义的入侵，时加之网络媒体的主流声音很弱，“腐败、潜规则、拼爹、炫富”等负面因素充斥在“台前”，使之当代青年的价值取向更加偏重于个人的经济利益和物质需求；最后是由于成长环境过于安逸，意志力薄弱、依赖性很明显。
综上所述，笔者认为从高校德育教育的角度出发，我国的高校德育教育确实是“任重而道远”。
将儒家文化精髓融入大学生思想道德教育
ｌ儒家传统文化简介 对师长不尊不敬 ， 对亲友不诚不信 ， 已成为一种司 养 ， 具有积极意义。 作为教师 ， 要想运用儒家思想 回顾五千年的悠久历史 ，我们可以肯定 ， 空见惯的现象。 中 而儒家思想 ， 对于全面改善这种不 文化熏陶感染学生 ， ， 首先 就要提高 自 身的儒家文 华民族传统文化的核心是无疑是形成于春秋 、 完 臣臣想现状 ， 有着积极的意义。 化底蕴。 备于战 国、 成熟于两汉、 鼎盛于唐宋 的儒家思想 。 首先 ， 儒家思想在“ 孝悌” 的前提下 ， 追求“ 仁 教师提高 自 身儒家文化底蕴最关键的途径 儒家思想是由春秋末期伟大的思想家孔子所创立 爱”可帮助当代大学生从根本上提升 自己道德修 之・ ， ， 就是读书。 从书中我们才能真正地汲取文化 的。它在 营 概括和继承了夏 、 周三代“ 结、 商、 尊尊” 养。在孔子看来， 是做 ＾ “ 仁” 的根本 ， 是处于第一 营养， 丰富自身内涵 ， 才能真正地像孔子所说的 ： “ 亲亲” 传统文化的基础上形成的—个完整的思想 位的。 孔子说： 子人则孝 ， ‘ 弟 出则弟 ， 谨而信， 泛爱 ‘ ： 兹乎？ 匕 学生感受到 瞰 日琵 这 体系。 众， 而亲仁。 行有余力 ， 则以学文。 而孝敬父母 ， ” 恭 里吗？” 在潜 研读儒家经典的同时 ， 教师还要 自 儒家思想重视个 ＾ 的自 身修养的提高， 目 敬长辈 ， 其 则是“ 仁爱” 的前提 ， 所谓“ 孝悌也者 ， 其为 觉地完善个 ＾＾ 。教师不仅仅应该是拥有文化 ． 格 的在于与身边的人建立和谐的关系 。 对待父母亲 仁之本与” 。学习以“ 仁爱” 为核Ｊ 的儒家思想文 者和拥有智慧者 ， 同时还应当是拥有道德人格者 ， 属要孝顺， “ 父母在 ， 不远游”“ ， 父母唯其疾之忧” 化，无疑可以从根本 匕 ； 矫正大学生中 普遍存在的 是道德完善者。 教师直将儒家文化中具有现实意 对待长辈要恭敬‘ ‘ 恭近于礼， 远耻辱也” ； 朋友之间 自 我关注、 私 自 自 利的缺点 ， 对于他们培养 良 好的 义 的精髓 ， 自己的内心深入， 八 自己的骨 读到 融 到 真诚守信用， “ 与朋友交言而有信 ” ； 做人有 自 知之 道德气质以及形成良好 的人际关系产生积极有利 子里、 血液里。 只有首先让自己 成为—个传统文化 明， 尽份内事 ， “ 君子务本， 本立而道生” ； 对待其他 的影 响 。 道德的继承者 ， 然后才能让自己演绎好—个传统 人要博爱， “ 幼吾幼 ， ． Ｃ 老吾老 ， ＾ ＲＡ￣ Ｊ Ｓ 。 及 之老” ， 其次 ， 儒家思想重视诚信 ， 能鞭策大学生形 文化道德的传播者的角色，才能用 自 身的渊博的 “ 已于立而立 人，已于达而达 人” ；对待上司要忠 成成 鼹好的诚信品质，做到言行—致，不弄虚作 知识、 高尚的 人 格魅力， 去教 学生 ， 去感染学生。 诚，君使臣以礼 ， “ 臣事君 以 。” 忠 为官者要清廉爱 假。近年来大学生论文造假、 考试作弊 、 拖欠助学 探索有中国传统特色的思想道德修养课 民“ 为政以德 ， 譬如北辰， 其所而 星 众 共之。” ， 尊 贷款 、任意毁约的不诚信现象受到了社会的普遍 教学方法。 作为思想道德修养课的任课教师 ， 在提 重知识 ，朝闻道， “ 夕死可矣”善於吸取别人 的长 关注，在一定程度 匕 ； 对大学生的整体名誉造成了 高 自 身素质 ， 做到言传身教的同时， 注重在实践中 处， “ 见贤思齐焉 ， 见不贤而内自省也。” 提倡人要 不 良影响。出现这些问题的根本原因在于道德意 思考 、 摸索新的教等 弦 。 幼 如在教学过程中开展儒 到达温、 恭、 、 良、 俭 让的道德境界。在漫长的历史 识的淡化。 学习可以“ 去兵”“ 、 去食”不可以去信， 家经典讲座， 、 带领学生诵读儒家经典书籍文章 ， 播 长河中， 家思想已经深深地烙入 了我们华夏民 倡导“ 无信不立” 儒家思想 ， 儒 ＾ 的 领会其精神内涵， 放讲解儒家文化的经典视频，开展学习儒家文化 族的民旗 Ｃ 里 民够 鼢 ｆ ． 、、 挫 ］ Ⅱ 气质。 民够 可以切实有效地改善不诚信问题。 的Ｊ 寸 … ・ 沧 １８ 年 ， ９８ 全世界的诺贝尔奖获得者齐聚巴 再次 ， 儒家思想倡导胸怀天下、 立志报 国的 对 于儒家传统文化 当中—切具有积极进步 黎， 在主题为“ 面向 ２ 世纪” ｌ 的第一届诺贝尔奖获 理念 ， 对于培养大学生的爱国主义情怀具有重要 的时代意义的经典内容，在课堂教学以及第二课 得者国际大会 七 他们为人类 的未来做出了斩钉截 作用。 儒家思想认为 ， 堂中， 任课教 应开拓思路， 币 积极创新 ， 结合社会 铁 的回答 ： “ 如果人类要在 ２ 世纪生存下去， ｌ 必须 关头 ， 人人都应承担起救 国救民的责任 ， 所谓“ 现实 、 国 针对学生实际， 把其纳入课程体系之 中， 构 回到 ２ ｏ 年前 ， ５ｏ 去吸取孔子的智慧。 因为儒家文 家兴亡 ， ” 匹夫有责” ， 还要求人们把国家的昌 、 建有中国传统特色的思想道德修养课程内容。在 盛 民 化的思想 ， 正是建立在“ 天人合一” 基础上的， 是最 族的富强、 百姓的 福祉怍为最高的价值 目 标。 如南 具体的教学环节中， 教师要思考如何古为今用， 如 符合宇宙真理的— ＿ ‘ ‘ 以人为本”的教育思想 ， 这 宋著名诗人陆游 的“ 位卑未敢忘 国忧”北宋范仲 何有效借鉴 ， ； 指导学生学会求知 、 学会做事 ， 学会 正是西ｌ 明梦醒后的理想境地， 力 文 更是中国实现 淹的‘ ‘ 先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” 这都显 共处， 。 学会做人。 教育改革的最终归宿。 因此， 胡锦涛总书记在十七 示 了强烈的为 国家、 为民族 、 为整体献身 的精神。 ３ ３开展校园里多种形式的儒家经典文化教 大报告 中明确指出， 宏扬中华文化 ， 中华 儒家思想文化所饱含 的这种浓郁的爱 国情怀 ， 要“ 建设 对 民族共有精神家园”并“ ， 使之与当代社会相适应 ， 于呼唤 当 代大学生努力学习， 报效祖国 具有积极 到儒家经典文化教育、 受到其熏陶的条件 比比皆 与现代文明相协调 ， 保持民族性 ， 体现时代性” 现实意义。 。 是 ， 请儒学专家进校园， 如： 开展多种形式 的儒学 报告中还特别强调：中华民族伟大复兴必然伴随 “ 另外， 儒家思想所提倡的“ 敏而好学、 不耻下 讲座； 咯 种各样的儒家传统文化知识竞赛 ； 举力 充 着中 华文化繁荣兴盛 ！” 问” 的勤学态度、 已所不欲 ， “ 勿施于人” 的宽容态 分利甩学校的校刊、 校报、 广播、 板报、 壁画等宣传 ２儒家文化教育对当代大学生的积极意义 度、有能一 日 “ 用力于仁矣乎， 我未见力不足者” 的 活动 ； 开设儒家经典诵读选修 …“ 让儒家精髓 当代大学生是祖国未来的希望所在 ， 他们的 重视实践的态度 ，见贤思齐焉 ，见不贤而内 自省 在 日 “ 常生活中以润物细无声的方式潜移默化地深 思想和行为关系着 国家和社会的命运。他们 中的 也” 我反省的 的自 态度 。 对于大学生树立正确的世 入到学生的思维方式、 行为习惯当中， 形成他们融 大多数是积极向上 ，身心健康的；但不可否认的 界观、 人生观、 价值观、 形成优秀的道德品质无疑 合传统与现代特色的属于当今中国青年的道德素 是 ，由于改革开放的深入以及世界经济—体化的 有着 良好的导向作用。 养。 影响， 在这个文化多 的时代 ， 元 他们在享受物质文 ３将儒家文化精髓融人大学生思想道德教 总之 ， 对于当大学生来说 ， 家经典教育在 儒 明的时候 ， 精神文 明 并没有随之提升， —些消极负 育课 完善其缝全 人 形成其宏伟理想 ， 格、 以及开发其全 面 的意识与观念时刻地冲击着他们原有 的世界 王 提高教师儒家传统文化
儒家文化在大学生思想政治教育运用中存在的问题及对策研究
儒家文化在大学生思想政治教育运用中存在的问题及对策研究作为中国传统文化的代表之一，儒家文化在学校思想政治教育中拥有重要地位。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，儒家文化在大学生思想政治教育中存在着许多问题，需要我们及时研究并采取相应的对策。
一、存在的问题1. 儒家文化知识点过于零散儒家文化在大学生思想政治教育中贯穿始终，但传授儒家文化给学生时，往往停留在一些零碎的知识点上，很难形成体系性的教学，无法真正理解和领会儒家文化价值。
2. 儒家文化存在伪儒家学说的传播近年来，各种伪儒家学说在社会上泛滥，披着儒家文化的外衣妄图迷惑年轻的学生。
这些伪儒家学说扭曲了儒家文化的本意，促进了个人主义和道德放纵，败坏了全体师生的思想道德。
3. 儒家文化缺乏现代化的实践儒家文化已经存在了几千年，过于保守，缺乏对于现代化问题的关注。
随着世界的发展和学生的迅速变化，传统的儒家文化似乎已经无法满足学生的需求，需要新的思想体系来提升学生的思想品质。
4. 儒家文化在实践运用中存在拘泥于规则儒家文化强调规范，强调个人行为的恰当性和合法性，但现实情况是大学生的行为不仅仅受到规则的约束，更多的是在实践中不断创新和锻炼。
仅仅靠规则的控制来规范学生的开放和自由体验是行不通的。
5. 儒家文化在知识获取方面的落后随着科技的快速发展，学生已经习惯了电子化、方便的在线知识获取方式。
传统的儒家文化往往需要通过阅读书籍、参加讲座等方式来获取，与现代技术发展脱轨，不利于吸引学生参与学习。
二、对策措施1. 整体性认识大学生的儒家文化学习，不仅仅是为了获得知识，更是为了领会儒家道德的精神和价值，进一步提升自身思想境界和道德水平，因此学校需要采取更加深入的教学方式，帮助学生将各个知识点融会贯通，建立更加健康的价值观。
2. 遏制伪儒家学校需要积极采取措施，严厉打击各种伪儒家思潮，引导学生树立正确的认知，培养学生的批判性思维能力，有效遏制伪儒家在大学校园中的传播。
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儒家学说与高校思想道德教育【摘要】我们理解的中国传统文化，主要是儒家学说。
儒家学说沉淀到今天，其集体观、公理观、人本思想，笔者以为是普世的价值观。
现在仍应存精去糟地创新，不断强化传统儒家道德文化，不仅使它更好传承，而且有效地为高校思想道德教育服务。
儒家所追求的理想人格的塑造，可以有效抵御外界不良习气的侵扰，我们的高校思想道德教育对儒家学说的借鉴应主要集中在对大学生的内心修养和精神世界的培育上。
儒家思想关于生活哲学和伦理道德的阐释，可从根本上填补现在高等教育伦理教育的空白，一方面，可使学生通过了解儒家文化，加强对本民族的文化认同感；另方面，也可运用儒家的生活哲学和伦理思想帮助青年学生塑造完整、健康的人格。
儒家学说主张人在积极投身于社会实践过程中，“小我”和“大我”完美结合，个人应运用自己的行为能力影响、感染社会环境和社会风俗，由“修身”转变到“齐家”、“治国”、“平天下”，这与现代大学作为“知识工业基地”和“文化良知港湾”的社会功能和发展目标不谋而合。
大学校园多元文化现象急需一种主流文化意识形态整合。
而儒家学说就是一剂有效的文化“良方”。
儒家注重社会风气和道德伦理培养的思想和学说，永远值得每个教育工作者学习、理解与尊重。
【论文关键词】儒家学说道德修身人格
一、现代人看儒家文化
说起中国传统文化，人们首先想到儒家文化。
其实，儒家学说作为中国传统文化的主干，是一个逐步修改前人思想的过程，在此过程中融
合法、释、道部分思想，最后成为你中有我，我中有你庞大而复杂的文化体系。
我们现在能理解到的中国传统文化，主要还是儒家学说。
近代“五四”以来，儒家文化在中国文化中神圣的主导地位逐步弱化，历经多次反复，至今纷争不断。
这是一个值得文化人深思反省的问题。
当今社会，我们常说法治，而从另一角度来看，法治所用的刑罚只能起到吓阻作用，等同以武力屈服他人，很难起到内心反省的效果。
公理道德，却可以使人们产生失去公理道德后的反省心理。
本义的儒家学说强调的就是国家或政权需要推行礼德政治，也就是屈服老百姓心中存在的公理，当局只能行仁政，否则就抛弃你。
笔者以为任何学说都有可取之处，同时也会有不属于人类公理的成份存在，我们需要屈服公理，摈弃不属于公理的成份。
儒家思想抑或西方文明所遵循的价值观并非完全正确，至今世界上尚不存在全面正确的学说。
儒家学说沉淀到今天，其集体观、公理观、人本思想，笔者以为是普世的价值观，而同时长期刻意强化出的迷信、权威、等级制度却不适合现代人的思想。
毛泽东思想中的大民主、继续革命、平等均富思想也是一系列的普世价值观。
大民主打碎了人的等级观、权威、迷信思想；而继续革命可促使人们永不满足当时拥有的社会状态，论文从而去攀登一个又一个向上的进步阶梯；平等均富则是我们最近所提倡“和谐社会”的基础之一；这些不就是公理吗？而“自由、民主、制衡、崇尚人权”的西方价值观，也是一个普世价值观。
他们之中某些是契合的，某些虽有冲突也不过是量与度的偏重问题。
笔者以为建立新的思想并不是很难，我
们常说，取其精华去其糟粕，古今中西的文化思想都可为我所用，只是要结合当时的社会现实，适应大多数民众的需求，符合人们的思想意识主流，在继承的基础上加以改造和创新而已。
一种延续千年、影响巨大的传统文化思想体系，是否已失去存在的合理性?儒家文化对新时期高校思想道德教育工作能否发挥核心或促进作用？笔者以为前者可否定，后者可肯定。
我们应以长远和战略眼光审视儒家文化，继续开发利用这一母体文化形态。
使它不仅能更好地传承，而且有效地为高校思想道德教育工作服务。
高校的学生都是青年人，接受儒家的精华，形成自我意识，毕业后通过他们传播于全社会，这将有利于社会的精神文明建设。
基于此种认识，已有学者呼吁中国语文应回归传统。
现在的思想道德教育工作者应学习儒家文化，大力发扬传统道德，以便塑造凝聚传统道德核心的现代人素质。
二、儒家文化要去粗存精
改革开放三十多年，文化思想传递出人们的道德或价值观，今日中国似无自己第一性的文化思想可以传承，以至于普遍认为接近于道德崩溃的边缘，或谓道德滑坡。