05第五章中国传统文化的价值取向
价值观分两类：一般价值观和核心价值观
核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈 ，由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层 次。“见利思义”，“义然后取，人不厌其取。”
➢
——《论语·宪问篇》
➢ 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常
通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人
，是荣辱之大分也。
➢
——《荀子·荣辱》
➢义利合一，义以为上
四、人格理想与修养之道
“内圣”与“外王”相对 “内圣外王”是儒家的最高政治理想： “内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德 。 “外王”即对外实行王道（齐家、治国、平 天下） 儒家如何实现“内圣”呢？
价值观类型
理性价值观，以知识和真理为中心的价值 观。具有理性价值的人把追求真理看的高 于一切。
政治价值观，以权力地位为中心的价值观， 这一类型的人把权力和地位看得最有价值。
社会价值观，以群体和他人为中心的价值观， 把为群体、他人服务认为是最有价值的。
经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。 认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
矣。
——《孟子•尽心上》
人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物 之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。
——《礼记•中庸》
第五章 中國傳統文化的價值取向
观乎人文 以化成天下
价值观
人们对物质世界和精神世界的判断、评 价、取向和选择，在深层上表现为处世 哲学，展示为一定的价值取向，包括理 想信念和人生目的、意义、态度。
在表层上则表现为对利弊、得失、真假 、善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。
价值观外化为具体的行为规范，并作为 稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义文化演进的过程。
有子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者 ，其为仁之本与！”（《论语•而》）
孟子：“亲亲，仁也。”（《孟子•尽心上》）
“仁之实，事亲是也。”（《孟子•离娄上》）
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序 、朋友有信。（《孟子·滕文公上》）
由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。
宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信 仰是人生最有价值的。
价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
价值取向分类
美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
工具价值，反映人们对实现 既定目标所采用的手段的看 法。
美国社会心理学家Rokeach
中国传统文化在其历史发展过程中，通过对 自然、社会以及理念等各种事物的认知和评 判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、 道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的 价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反 映了不同社会群体的不同利益需要和不同人 生追求。
——北宋•张载《西铭》
二、群已关系上的价值取向
1、以仁为思想核心 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 “仁者，爱人。”（《论语•颜渊》） 己所不欲，勿施于人。（《论语•渊》） 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（ 《论语•雍也》）
儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
人也者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会， 五行之秀也。
——《礼记•礼运》
➢《周易》：
➢参赞天地之化育
➢ 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克 服自然界对人类存在的不利因素，创造出一 个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。
➢三才：天、地、人
民胞物与
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 民，吾同胞；物，吾与也。
伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆 圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德 准则，审美价值观等。它受制于核心价值观 ，影响其他层次的价值观。
政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建 筑价值意识。
经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基 础（生产关系）的价值意识。
社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生 活的社会公德、行为规范等具体价值观。
“仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最本 能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派的 巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理及 社会政治学说基本框架的理论基础。
三、义利关系上的价值取向
义与利是一对矛盾，是否 可以统一？
什么是“義”？
《中庸》：義者，宜也。 《释名》：義，宜也。裁制 事物，使各宜也。
➢ 孔子重“义” ➢ 《论语》中24次提到“义”，仅次于“仁”
和“君子”。 ➢ 君子喻于义，小人喻于利。（《论语•里仁
篇》） ➢ 君子义以为上。（《论语•阳货篇》）
➢儒家重義，但不輕利
➢ 富与贵，是人之所欲也。
➢
——《论语·里仁篇》
➢ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； 如不可求，则从吾所好。
➢
——《论语·述而篇》
➢材性知能，君子、小人一也。好荣 恶辱，好利恶害，是君子、小人之 所同也。若其所以求之之道，则异 矣。
价值观
价值观反映人的根本地位、需要、利益， 以及实现自己利益和需要的能力、活动方 式等方面的主观特征，是以“信什么、要 什么、坚持追求和实现什么”的方式存在 的精神目标系统，是人和社会精神文化系 统中深层的、相对稳定而起主导作用的部 分。
在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。 有的处于主导地位，有的处于从属地位。
•追求仁义的儒家 •崇尚自然的道家 •主张兼爱的墨家 •注重功利的法家
第一節 儒家崇尚仁義的價值取向
一、天人关系上的价值取向
天人合一：人与自然的同一 《易•乾卦•文言》： “大人者，与天地合其德，与日 月合其明，与四时合其序。”
孔子：知者乐水，仁者乐山。
——《 论语•雍也》
孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天
中国传统文化的价值取向
• 一、各个学派的价值取向 • （一）儒家
• 儒家思想四个发展阶段： • 1.以孔孟为代表的先秦原始儒学阶段。 • 2.以董仲舒为代表的汉代新儒学阶段。 • 3.以程朱陆王为代表的宋明理学阶段。 • 4.以梁漱溟、冯友兰、贺麟为代表的 现代新儒学阶段。
• 法家对社会的现状分析：“民道弊”的原因 • 如何评价法家的以“气力”立于世？
• 不是寄托于冥冥之中的于神保佑，也不能靠家族的荫庇以
自己的力量争得人生地位，靠自己的努力实现个体价值；积极
入世，奋勇进取，杀敌报国，立功受赏。 • • • 体现出一种独立精神，是一种积极进取的人生观。
• 是对宗法血缘关系、世袭世禄制度的有力批判。 表现出地主阶级上升时期的勃勃生气、健康的人格和高度
（五）佛家
公元前6世纪由乔达摩·悉达多创立。 1.苦海无边（苦谛）。 生苦、老苦、病苦、死苦、 怨恨会苦、爱别离苦、求不得苦。 2.“万法皆空”。 “色即是空，空即是色”。 世间万物都是因缘而起，因缘而灭，短暂的、 无常的、空幻的。 不修今世，修来生（西方极乐世界） 3.定慧双修。 定——禅定，打坐，苦修
慧——顿悟
• 北禅宗：神秀
• 1.身是菩提树，心如明镜台； • 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 • 南禅宗：慧能
• 2.菩提本无树，明镜亦非台；
• 本来无一物，何处惹尘埃。
• 如果传法于神秀，则佛法会变成一种文字教科书；这失去了禅
的精神特质而成为一种空洞东西。禅是佛心，教是佛口。禅是 活泼泼的东西，它不是僵化的教条和呆板的仪轨，只有以心传 心并得到亲证后的才是佛的真慧命，才是佛的真正的精神内含。
• 1. 以血缘关系为基础，孝悌是仁之根本。“亲亲， 仁也”“仁之实，事亲是也”。
中国传统文化的价值
中国传统文化的价值中国传统文化博大精深，源远流长，对于中华民族的历史和文化积淀有着深远的影响。
它包含了丰富多彩的内容，涵盖了文字、哲学、宗教、伦理道德、艺术、建筑、服饰、饮食等各个方面。
中国传统文化不仅仅是一种文化形态，更是一种精神追求和道德准则。
通过对中国传统文化的学习和传承，可以使人们更好地理解和把握自己的身份认同，进而传承和弘扬这些宝贵的文化遗产。
一、家庭观念中国传统文化非常重视家庭观念，认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦是社会和谐的基础。
传统中国人提倡孝顺父母、尊重长辈，传统的婚姻伦理也强调忠诚和责任。
这种家庭观念的传承和弘扬，有利于培养人们的家国情怀和责任感，维护社会稳定，建设美好家园。
二、礼仪之道中国传统文化注重礼仪，礼节之道贯穿于日常生活的方方面面。
尊重师长、友善待人、尊卑有序、讲究仪式等传统礼仪习俗，都体现了中国传统文化的礼仪之道。
通过学习和遵循这些礼仪之道，人们可以培养出优雅的仪态和从容的风度，增强社交能力和人格魅力。
三、思想文化中国传统文化在思想文化方面也有着独特的价值。
儒家思想强调仁爱、义理、忠孝、礼仪等核心价值观，道家思想注重虚心谨慎、超然物外、自然至上，佛家思想倡导慈悲、般若、禅宗等修行方式。
这些思想文化对于塑造人们的品德修养和世界观价值观具有重要的启迪和指导作用。
四、艺术传统中国传统文化的艺术传统包罗万象，涵盖了书法、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、雕塑、建筑等各个领域。
如中国书法追求笔墨情致、指法腕力；中国绘画讲究意境气韵、笔墨浓淡；中国音乐舞蹈重视旋律韵律、动静结合。
这些艺术传统通过审美的方式，传递出中国人对于美好生活的向往和追求，丰富了人们的精神世界。
五、道德伦理中国传统文化强调伦理道德，提倡诚信守约、忠信正直、敬贤礼义。
传统文化的伦理道德观念在日常生活中被传承和弘扬，为人们树立了正确的道德标杆和价值取向。
通过学习尊崇的伦理道德，可以使人们保持良好的品行和行为规范，促进社会和谐与进步。
中国传统文化的价值取向教案
第五章中国传统文化的价值取向[教学内容]1.中国古代宗教的特点。
2.中国古代主要宗教。
[教学目标与要求]1.了解中国古代宗教信仰的发展过程。
2.了解中国道教的基本教义及其对中国文化的影响。
3.了解佛教的基本教义和对中国文化的影响。
[教学重点与难点]1.道教的创立、基本教义及对中国文化的影响。
2.佛教的东传，基本教义，对中国文化的影响。
3.佛教为什么成为中国文化的组成部分。
[教学时数]2课时。
第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。
（《尚书·金滕》）B.洵美且仁。
（《诗经·郑风》）其人美且仁。
（《诗经·齐风》）C.亲仁、善邻，国之宝也。
（《左传·隐公六年》）出门如宾，承事如祭，仁之则也。
（《左传·僖公三十有三年》）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄。
（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。
孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。
“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”（《论语·颜渊》）君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）亲亲，仁也。
（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。
（《孟子·离娄上》）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。
那么孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）↓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）↓血缘政统道统↓外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识↓伦理社会政治学说（基本框架）那么如何衡量人的行为“仁”或不“仁”呢？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
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• 动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势。 • 人要善于把握时机，一切行为能与时推移，
相机而行。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
•二、群已、义利关系上的价值取向
相对于儒家，道家对个体予以更多关注，崇 尚个体价值，对逍遥境界的追求。 道家的出发点是全生避害。 庄子哲学本质上是生命哲学。庄子对生命的 关注从两方面展开：
人们通常称儒家为“入世”，称道家为 “出世”。
老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫 知其所终”（《史记•老子列传》），为后世树立 了“出世”的楷模。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
庄子将老子的“出世”做了淋漓尽致的发 挥。
《庄子•人间世》：知其不可奈何，而安之 若命，德之至也。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向分类
美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子·滕文公上》） 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。 “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
老庄把“道”看作流贯宇宙、 社会、人生的唯一规律。 规律的表现形态，是自然地 运行，因此是“无为”。 自然无为，便是“德”。 “是以万物尊道而贵德。” 所以，天道自然，人道无为， 这是永恒的的法则。
中国传统文化的价值取向
02
中国传统文化的核心价 值观
仁爱与和谐
仁爱
中国传统文化的核心价值观之一是仁爱，即关爱和同情他人，尊重和照顾他人 的需要。这种价值观强调人与人之间的互助和合作，以建立和谐的社会关系。
和谐
和谐是中国传统文化中的另一个重要价值观。它强调人与人之间的和谐关系， 以及与自然环境的和谐共生。这种价值观旨在实现社会的稳定和繁荣。
特点
中国传统文化的特点包括注重人 文精神、强调家庭观念、倡导中 庸之道、追求天人合一等。
历史背景与发展
历史背景
中国传统文化源远流长，可以追溯到数千年前。在漫长的历 史进程中，中国传统文化经历了多个朝代的更替和发展，形 成了独特的文化体系。
发展历程
中国传统文化的发展历程大致可以分为三个阶段，分别是先 秦时期、汉唐时期和宋明时期。每个阶段都有其独特的文化 特点和代表作品，共同构成了中国传统文化的丰富内涵。
亲情
强调家庭成员之间的关爱与支 持，促进家庭和睦。
勤俭
推崇勤劳节俭，培养良好的生 活态度。
忍耐
培养耐心和宽容心态，增强家 庭抗压能力。
企业文化的借鉴
和谐
倡导团队协作，促进企业内部和谐。
创新
鼓励创新思维，推动企业发展。
忠诚
强调员工对企业的忠诚度，提高企业凝聚力 。
诚信
树立企业诚信形象，提升品牌价值。
文化产业的推动与发展
扶持传统文化产业发展
加大对传统文化产业的扶持力度，鼓励创新和 传承。
促进文化与科技融合
利用现代科技手段，推动传统文化与科技融合 ，提升文化产业的竞争力。
加强文化产业品牌建设
培育和推广文化产业品牌，提升中国文化产业的国际影响力。
国际文化交流的深化
第五章中国传统文化的价值取向教案
第五章中国传统文化的价值取向教案第五章中国传统文化的价值取向[教学内容]1.中国古代宗教的特点。
2.中国古代主要宗教。
[教学目标与要求]1.了解中国古代宗教信仰的发展过程。
2.了解中国道教的基本教义及其对中国文化的影响。
3.了解佛教的基本教义和对中国文化的影响。
[教学重点与难点]1.道教的创立、基本教义及对中国文化的影响。
2.佛教的东传，基本教义，对中国文化的影响。
3.佛教为什么成为中国文化的组成部分。
[教学时数]2课时。
第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。
（《尚书·金滕》）B.洵美且仁。
（《诗经·郑风》）其人美且仁。
（《诗经·齐风》）C.亲仁、善邻，国之宝也。
（《左传·隐公六年》）出门如宾，承事如祭，仁之则也。
（《左传·僖公三十有三年》）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄。
（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。
孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。
“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”（《论语·颜渊》）君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）亲亲，仁也。
（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。
（《孟子·离娄上》）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。
那么孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）↓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）↓血缘政统道统↓外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识↓伦理社会政治学说（基本框架）那么如何衡量人的行为“仁”或不“仁”呢？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。
中国传统思维方式及价值取向
一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，至知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶民， 壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。 ——《大 学》 《左传·襄公二十四年》载，叔孙豹把立德、立功、立言看作是“三不朽”，认为“太上有立德，其次 有立功，其次有立言。” 志士仁人，无求生以害人，有杀身而成仁。——《论语》
崇尚平均主义在历代农民起义中也可以看出来：
1. 东汉末黄巾起义军提出了“太平”的口号，太平，即非常公平。 2. 唐末黄巢起义，他自称“冲天太保均平大将军”，打出了“平均”的旗帜。 3. 北宋王小波起义以“均贫富”为理想；南宋钟相、杨么起义以“等贵贱、 均 贫富”为理想。 4. 元末农民起义以“杀尽不平方太平”为旗帜； 5. 明末李自成要“均田”。 6. 太平天国的《天朝田亩制度》则有“四有二无”的社会理想。
（一） 直觉思维是直观与体悟的统一
中国传统的直觉思维是在直观和体悟的基础上把握事物 的一种思维方式。直观，就是对事物进行整体的观察所产生 的感觉；体悟，就是用心来观察，以过去的经验为积淀，对 事物进行感悟和体验。 “盖天说”—— 西汉杨雄等 “浑天说”—— 东汉张衡
（二）直觉思维是一种特殊的顿悟
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照
位卑未敢忘忧国。 ——陆游
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子
天下大同
大同 ： 儒家在《礼记· 礼运》中提出的一种理想社会。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记· 礼运》 近代康有为《大同书》也提出“人人相亲，人人平等， 天下为公”的理想社会。
中国传统文化的价值取向
第一、传统社会的封闭性。 第二、小农生产方式的局限性。 第三、人类求稳定、求平衡的社会心理。
损有余而补不足 。 不患寡而患不均 。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 。 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海
生当作人杰，死亦为鬼雄 。
位卑未敢忘忧国
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青 。
拚得十万头颅血， 须把乾坤力挽回 。
பைடு நூலகம்
二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽 带
人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教，则近 于禽兽，圣人有忧之,使契为司徒，教以人伦，一 一父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信。
不义而富且贵，于我如浮云。 君子喻于义，小人喻于利 。
有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫 。
何必曰利？亦有仁义而已矣 。
正其谊不谋其利，明其道不计其功。
仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我 之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利； 殉人欲，则求利未得而害已随之。
四、尚古倾向与平均主义
中国传统文化的价值取向
一、 以修身、齐家、治国、平天下为积极进取 的价值取向。
太上有立德，其次有立功，其次有立言 。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。
古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知；致知在格物。
千百年来，中国人已习惯于用道德的眼光评判 衡量一切，它不是外在强迫，而是内心的自觉。伦 理道德至上的观念已内化为人们的思维模式和行为 准则，人们只须循此而为，而无须究其根由。
05第五章中国传统文化的价值取向
➢
——北宋•张载《西铭》
• 二、群已关系上的价值取向
• 1、以仁为思想核心 • 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 • “仁者，爱人。”（《论语•颜渊》） • 己所不欲，勿施于人。（《论语•渊》） • 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
（《论语•雍也》）
• 儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
有所待，所以幸福是相对的。
（2）无待的逍遥
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）
无待，不依赖任何条件。
“乘天地之正”，即与道合一，体悟道， 所以无所凭恃。
三、人格理想与价值目标
•“至人无己，神人无功，圣人无名。” •“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不 甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。 屈服者，其嗌（àｉ，咽喉闭塞）言若哇。其 耆欲深者，其天机浅。”
处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基 本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着 其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制 度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另 一种文化的基本观念。
价值观分两类：一般价值观和核心价值观
核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈， 由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次。
➢ 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天
矣。
——《孟子•尽心上》
➢ 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
➢ 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物 之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。
毫无虚构。 • 人与人交往，所言出自至诚，重诚信，重承
中国传统文化的价值取向
中国传统文化的价值取向毛素文通常认为，中国传统文化表现出重人伦而轻自然、重群体而轻个体、重义轻利、重道轻器的特点，这主要是就儒家的价值取向而言。
如果对中国传统文化做一整体系统分析，我们不难发现，在中国思想文化发展史上，还存在大量独立于儒家文化之外的文化内容。
这些内容不同、类型相异的思想文化相互激荡吸收，所体现出来的价值观念相拒而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统。
一、修身、齐家、治国、平天下中国的传统文化，无论是个人还是社会，从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治国、平天下的价值取向。
从中国历史来看，中国历代知识分子大多忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、治国、平天下的人生理想来自我约束，自我激励和自我塑造。
《左传·襄公二十四年》中记载了范宣子和叔孙豹讨论“不朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、立功、立言”看作是三不朽，认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。
这成为修身、齐家、治国、平天下的重要理论来源。
而直接提出此价值观的是《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”以“格物”为起点，层层递进，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为“修身、齐家、治国、平天下”的基础，加强自我道德完善，然后由己及人，从“格物”到“修身”都是为了实现“治国、平天下”的人生理想。
“修身、齐家、治国、平天下”作为一种价值取向，它体现了中国传统知识分子对人生的积极进取精神，是一种积极有为的人生哲学。
而当儒家这种积极的人格理想与价值目标受到挫折而无法实现时，他们继而转向道家思想中去寻找寄托。
这就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神内核。
一方面以天下为己任，忧国忧民，有着很强的社会责任感；另一方面注重内在修养，即人格和道德的自我完善。