李白诗四首(使用)解析

虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
（富丽和穆）
诗人描绘的是一个怎样的梦境？ 诗人的心情如何？
诗人为我们描绘了一个离奇变 幻、五彩缤纷、其乐融融的梦境。 诗人徜徉其间，心神完全解放， 无忧无虑，“心颜”大开，幸福无 比。
李白是继屈原之后又一位伟大的浪漫主义 诗人。他的诗风豪迈奔放，想像丰富，夸张大胆。 思考：上述风格在这一部分中是如何体现的？
他的自负让他吟出“天生我材必有用， 千金散尽还复来”，但做了几年官后，浪 漫理想必然与现实发生矛盾，与世俗无法 共存，他强烈感觉到报国无门、英雄无用 武之地的悲哀。他经常游离在理想与现实、 希望与失望、痛苦与欢乐之间，在宇宙之 中忍受这巨大的孤独。当他毅然离开朝廷 之际，在诗中写到：“弃我去者昨日之日 不可留，乱我心者今日之日多烦忧。…… 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生 在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
描写
三、梦游之
吟（叹）—— 议论、抒情
信 确实
语 谈到、说起。
或 有时
瀛洲
虚
航海的人谈起瀛洲，大海 波涛渺茫确实不易寻求； 吴越一带的人谈起天姥山， 云霞忽明忽暗（天姥山） 有时可以看到。
陪衬 天姥山 实
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。 越人语天姥， 云霞明灭或可睹。
赤城：山名，在现在浙江天台北，因为山上
• • • • • • • • 入梦的原因： 海客谈瀛洲……对此欲倒东南倾。 由现实转入梦境的句子： 我欲因之梦吴越。 由梦境转入现实的过渡句是： 忽魂悸以魄动……失向来之烟霞。 揭示全诗主题的两句诗是： 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开 心颜。
全诗的思路
一、梦游之
由（起）——
叙述
二、梦游之
景（观）——
神奇、高大： 巍峨高耸，直插 云霄，使人不敢逼视。
衬托、夸张
一夜之间就飞过了洒满月 光的镜湖。
我欲因之梦吴越,
点明了“梦游”。 浪漫主义手法。
一夜飞度镜湖月。
我想根据这（传 说），梦游一趟越 地（的天姥山）， 梦中，一个夜晚飞 渡过月光映照下的 镜湖。
湖上的月光映照着我的身 影，送我到剡溪。诗人谢 灵运游天姥山时住宿的地 方现在还存在，清澈的溪 流水波荡漾，山中的猿猴 叫声极为凄清。
飞渡镜湖的情景：
眼见清清的溪水 荡漾，耳闻猿猴发出 凄清的啼叫。
（幽雅）
湖月照我影,
送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，
渌水荡漾清猿啼。
谢公屐： 《南史· 谢灵运》记载：谢灵运游山， 必到幽深高峻的地方，他备有一种 特制的木屐，屐底装有活动的齿； 上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。
（我）脚穿谢公游山时穿的 木屐，亲自攀登直入云霄的 天梯（高峻陡峭的山路）。
中： 名词作状语，在中间 开： 动词，打开
夜幕降临之景： 熊咆、龙吟、电闪、扉开、 万物震撼、烟雾笼罩
（迷茫恐怖、光怪陆离）
鼓：名词作动词，弹奏
神仙出场时的情 景：
纷至沓来的神 仙，穿着云霞做的 衣裳，骑着风当作 马，老虎在奏乐， 鸾凤在拉车，它们 雍雍穆穆，济济一 堂。
霓为衣兮风为马，
云之君兮纷纷而来下。
“终南捷径”
李白生当盛世，渴望建功立业，有着 强烈的“济苍生”、“安社稷”的人生 理想，但不屑于走科举道路，也不屑于 投笔从戎。他选择的是漫游各地，结交 名士，希望有朝一日风云际会，“平交 王侯”而“立抵卿相”，建不世之功而 后退隐江湖。
“太白精神”
李白是盛唐时代精神的杰出代表， 人称“太白精神”：慷慨自负，傲视凡夫， 纵酒狂放，任心使气，追求自由，幻想浪 漫。而他的诗则是太白精神的艺术凝聚和 形象显现。
《梦游天姥吟留别》 《哭晁卿衡》 李白(701—762) 字太白，号青莲 居士,“诗仙” 《丁都护歌》
《越女词五首》(其三)
梦游天姥吟留别
艺 术 手 法 梦 境 解 读
诗 意 理 解
题 目 解 释
关 于 李 白
关于李白的几个关键词
漫游 漫游是盛唐文人的风尚——读万卷书、行 万里路。李白一生有两次漫游阶段（24岁 至41岁、45岁至55岁），他漫游的动机有 二：一是开阔视野，开阔心胸，增长见识； 二是广交天下名士豪杰，为进入仕途铺平 道路。李白所到之处都留下了不少名诗， 因此诗名远播，震动朝野，基本上达到漫 游的目的。
• 在晚期的诗中他高歌自由，思想中揉合着 儒、道、释、纵横、名士、酒徒的气质。 而这种个性解放的呼声，在《梦游天姥吟 留别》中表达得更为明确激越。
李白的诗歌关注时局安危，抨击黑 暗现实，同情民间疾苦，鄙夷世俗，蔑 视权贵；他漫游各地，歌颂祖国壮丽山 川；他有浓厚的道家思想，诗中常表现 出饮酒求仙及时行乐的心态。他的诗想 象奇特、风格豪放飘逸，是我国诗歌史 上继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗 人。
•
诗人展开丰富的想像，运用大胆的夸张 为读者描述了一个美丽的神仙世界，塑造 了幻想世界中的诸多形象：照“我”飞渡 镜湖的月亮，是那样的富有人情味；熊咆 龙吟、雷电霹雳、空中楼阁、霓衣风马等 幻想的场面写得活灵活现，令人眼花缭乱， 惊心动魄。故杜甫说他“笔落惊风雨，诗 成泣鬼神”“飘然思不群”。
秋浦歌 白发三千丈，缘愁似个长? 不知明镜里，何处得秋霜! 夜宿山寺 危楼高百尺，手可摘星辰。 不敢高声语，恐惊天上人。 早发白帝城 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 望庐山瀑布 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天 。 赠汪伦 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
著屐登山的情景：
黎明时分，东方的海 中涌出一轮红日，四周是苍 莽的群山，耳际是桃都山顶 天鸡的叫声。
（神奇）
1
殷： 震动，形容声音之大
栗：使……颤栗，形容词作使动词。
惊：使……震惊，形容词作使动词。
岩泉发出的响声，象熊 在怒吼，龙在长鸣，使 幽静的树林战栗使层层 山岩震惊。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
赤石罗列，远看好像红色的城，所以 叫赤城。 拔：超出、超过
东南：名词作状语，向东南
天姥山仿佛连接着天遮 断了天空，（它）山势 高过五岳，遮蔽了赤城 山。天台山虽高四万八 千丈，对着这天姥山， （却矮小得）象要向东 南方倾倒一样。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
天姥山给你的印象是什么？ 诗人用了什么手法体现了这些 特点？
当时的最高封建统治集团昏庸腐败， 李白“粪土王侯”不甘趋炎附势，招致了权 贵的谗毁，不到三年 (公元744年)唐玄宗以 “赐金还乡”为名，把他体面地赶出了京城 长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。 李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城， 重新继续他的漫游生活。天宝四年秋 (公元 745年)，他离家南下准备再游吴越时写下 《梦游天姥吟留别》留赠给友人，借以排谴 内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世 俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
青青： 黑沉沉的。 澹澹： 水波摇动的样子
乌云黑沉沉啊要下雨 了，水波荡漾升起阵 阵烟雾。
闪电迅雷，使山峦崩 裂。 仙府的石门，轰隆一 声从中间打开了。 洞中蔚蓝的天空广阔 无际，看不到尽头， 日月的光辉照耀着金 银筑成的宫殿。
列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
对 统 治 者 的 蔑 视 和 反 抗 怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能 。 舒心畅意，高高兴兴地过日子！
使安 我能 不摧 得眉 开折 心腰 颜事 。权 贵 ，
这一部分，有人读出李白消极的处世态度， 有人读出他蔑视权贵的傲气，你的意见呢？
梦境消失，诗人于惊悸中返回现实，方知“古来万事东 流水”。 诗人认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总 是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝。这 些诗句包含了诗人对人生多少失意的感慨! 这种对人生 的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消 极的一面。而唯一能抚慰诗人内心创伤的是“且放白鹿 青崖间，须行即骑访名山”，即徜徉山水之间，寻仙求 道之乐。诗意至此，或可完结，但诗人却另加两句： “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这两句如响 落天外，一吐长安三年的郁闷之气，唱出了封建社会多 少怀才不遇之士的愤激心声。这是诗人思想性格中更强 烈的一面：不对人生屈服，不跟权臣贵戚同流合污，而 是对上层统治者的蔑视和反抗。
对天 此台 欲四 倒万 东八 南千 倾丈 。，
夸 张 手 法
《将进酒》 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不 复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝 暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰 牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘 生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为 我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复 醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈 王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为 言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
在半山腰就看见从海上升 起的太阳，在山顶上可以 听到天鸡啼鸣。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
1
千岩： 重叠的岩。
万转：山路弯曲不断。
迷花：迷恋于花，
被花迷住。
无数山岩重叠，道路曲 折回旋，没有一定（的 方向）。（由于）迷恋 奇花，倚着山石，不觉 已经天黑了。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
李白是个有远大政治抱负的 人，“安世济民”“功成身
退”
是他一生的愿望。天宝元年 (公元472年)，李白经友人吴 筠的推荐，被唐玄宗征召进京。他兴 高采烈地来到了长安，认为实 现 “济苍生”、“安社稷”的时机已经 到来。但到了长安，得到的是翰林供 奉，任了个侍御闲职，不能施展政治
• 唐代的宫廷制度规定，凡是皇帝行止所到之处，要有御用 文人、术士等候诏命。这些御用文士、术士并非皇帝的政 治助手，而是陪侍皇帝从事文艺游赏之事。这些人当中有 吟诗作赋的文词之士，有饱读典籍的经学之士，有算卦者 、杂耍者、司棋者、论道者、念佛者、求仙者、书画者， 吹拉弹唱，三教九流，无所不有，他们在翰林院里随时等 候皇帝的召见，所以叫翰林待诏，也叫做翰林供奉。皇上 赏月，便召唤诗文待诏写诗助兴；皇上游园，看见景色迷 人，便召唤画待诏作画等等。 有时候，皇上偶尔也会询问翰林待诏一些政治问题、 民生问题，甚至要他们起草一些并不重要的一般性文书（ 不是诏书），但这并非他们的主要工作，从根本上来说， 他们的工作与政治毫无关系，皇帝也不会将他们这个群体 与国家政治联系在一起。在宫廷中，他们与皇帝的关系虽 较为密切，有侍奉之便，但是并没有什么政治地位，更不 可能发挥较大的政治作用，当然也就没有什么政治前途。