雌雄同体的概念
伍尔夫“雌雄同体”观及小说《奥兰多》
伍尔夫“雌雄同体”观及小说《奥兰多》作者：陈冬蕾来源：《科教导刊》2014年第35期摘要英国文坛女作家维吉尼亚·伍尔夫在肯定两性差别基础上，提出了独特的“雌雄同体”的观念，并在其文学创作中力求采用双性的大脑写作。
本文结合伍尔夫的小说《奥兰多》对她的“雌雄同体”观作了分析和思考。
关键词维吉尼亚·伍尔夫雌雄同体《奥兰多》中图分类号：I106.4 文献标识码：A1 “雌雄同体”概念“Androgyny”一词源自希腊语，中文译作“雌雄同体”或“双性同体”。
从词的构造：Andro （男性）+gyn（女性）+y（人）就可看出，它指一种男女两性的特点没有严格区别的状态。
“雌雄同体”的概念最早是由古希腊哲学家柏拉图提出的。
他在他的《会饮篇》中描述说人类最初是个球形，背是圆的并且每个人身上都长有四条胳膊和四条腿，两张面孔。
宙斯为了削弱人类的力量就把人类劈成了两半，但每一个半的身躯都非常想念自己另外一半，于是他们开始寻找自己的另一半渴望着有一天能重新结合，这同时也就有了爱情的起源。
到了二十世纪，心理学大师弗洛伊德从心理学角度提出了“潜意识的双性同体”的概念，他认为男女两性的特征中都含有另一性的特征。
之后他的弟子，心理学家荣格也提出了相似观点。
荣格认为人类有两个原始的模型，一个是Anima（阿尼玛）另外一个是Animus（阿尼姆斯）。
阿尼玛是“男人的灵魂有女性的特征，是男性无意识中的女性补偿因素”，而阿尼姆斯则是“女性身上的男性特征，是女性潜在的男性本质”，任何人身上都存在着这种“雌雄同体”的现象。
2 伍尔夫的“雌雄同体”观漫长的父权文化让男性主宰女性服从的观念根深蒂固，女性的使命也被男性妄自定义为了“房间里的天使”，她们哪也不能去，没有独立的经济基础也没有属于自己的单独的房间。
女性整日呆在家里，面对屋子的四壁，日复一日做着相同的家务，忙忙碌碌却无所作为。
渐渐地女性也就失去了自我，习惯了在男性的支配下去生活，在男性的声音里去校正自己，而男性也逐渐在女性身上建立起了优越感。
第二章--昆虫行为学中的一些基本概念和基本行为型(文字)
第二章昆虫行为学中的一些基本概念和基本行为型第一节昆虫行为学的一些基本概念1. 动物行为谱2. 行为发育的敏感期3. 雌雄同体4. 行为反应的疲劳现象5. 刺激过滤6. 信号刺激1. 行为谱(ethogram)：行为谱就是一个物种正常行为的全部名录或记录.积累这方面的资料是行为学家的基本任务之一,在不干扰昆虫日常活动的情况下详尽地记录昆虫的行为表现.只有全面掌握了昆虫的正常行为行为,才能设计一些有意义的实验以便研究行为的因果关系.每一种昆虫都有自己的行为谱.昆虫行为谱可分成一些大的行为单元,在此基础上也可再分成许多更小的单元.如求偶行为,取食行为,交配行为等;同时求偶行为是一个过程,它是由许多不同的特定行为组成.例：黄守瓜(Aulacophor fermoralis chinens)的取食行为观察观察: 成虫主要取食黄瓜(Cucumis sativus)和南瓜(Cucurbita moschata)叶片,在取食时常以身体为半径用口器在叶面旋转咬食“划圈” 然后再取食圈内的叶组织,“划圈”取食成为黄守瓜危害的典型特性。
其同属的黄足黑守瓜(A．cattigarensis)则主要取食丝瓜，而且几乎不发生划圈取食行为．两个非常接近的守瓜为何有根本不同的寄主选择性和取食行为?愈来愈多的研究显示守瓜的取食选择性及行为与寄主合成的葫芦素显著相关．⏹生测实验显示，葫芦素B和E可刺激黄足黄守瓜和黄足黑守瓜取食，葫芦素C也刺激黄足黄守瓜取食，但对黄足黑守瓜取食无影响．而葫芦素I虽然在低浓度也能刺激两种甲虫取食，但在中高浓度则显著地抑制它们的取食.葫芦素C和I有协同抑整理用.⏹因黄瓜和南瓜被虫害后可诱导产生葫芦素I,故黄足黑守瓜不取食黄瓜和南瓜.只取食丝瓜.⏹黄足黄守瓜为了克服其诱导产生的葫芦素I，不得不采用划圈方式阻断圈外叶组织被诱导合成的葫芦素I迁移到圈内，以保证能取食圈内的叶组织．⏹而丝瓜在取食前后均只含有刺激取食的葫芦素B和E，使得黄足黑守瓜可直接取食. 昆虫行为观察的原则①熟悉研究对象,坚持长期跟踪观察行为类型多且存在变异性,有些行为只能偶尔看到。
大科普该如何描述雌雄同体性行为
大科普：该如何描述雌雄同体性行为？假如说你是一个两性体，雌雄同体，也可以说是阴阳人，然后你的阴和阳在进行交配，你觉得要怎么描述这种行为才准确呢？如果不使用以人类为中心的性行为词汇，比如“男性”，“女性”，“杰宝”，“阴道”，是不是更困难了？在几个世纪以来，包括在过去的科幻文学中，这种情况都是极少发生并且极少通过文字被表述出来的。
本着提高科幻文学写作技法的目的，我在这里给大家介绍一下关于雌雄同体性行为的基本姿势知识。
我们从来不缺少“准确描述雌雄同体性行为”的原因。
你可能想“不带人类偏见地向大家呈现清晰科学的真相”，或者你想写一本科幻小说，小说里面的外星人是雌雄同体，你希望让你的读者能够身临其境地了解到在没有两性的前提下如何产生性行为。
不管是上述哪一种情况，下面都为你准备了一些需要“避免的陷阱”和关于这一类的专业级知识。
什么是雌雄同体？/ What Is A Hermaphrodite？现在地球上有好几种动物是同时的雌雄同体（simultaneous hermaphrodite）生物。
这就意味着它们能够让自己受精，同时又能让自己怀孕。
还有一些动物是相继雌雄同体（sequential hermaphrodite）的，既这类生物能够在有生之年在两性之间互相转换（通常是环境因素引起的），但是它们不能同时存在。
小丑鱼就是典型的“从雄性变成雌性”的生物——是的，小丑鱼尼莫虽然在《海洋总动员》里是个可爱的兰孩子，但是他注定会变成一条“妹子”小丑鱼。
然后还有像秀丽隐杆线虫（Caenorhabditis elegans）这种同时拥有两种性别的生物，但是：一种性别为雄性，而另一种性别为雌雄同体性。
同时，为了方便阅读，先在这里做个说明，下文中的“性”（“sex”）指的是生物学上的性，而“性别”（“gender”）指的是人类中，带有社会性质的性别。
“雌雄同体”这个术语，时常，被不正确地用在人类身上。
但是人类在生物学上就不是能成为“雌雄同体态”的物种。
“夜”与“日”的交融――试论伍尔夫“双性同体理论及实践
“夜”与“日”的交融――试论伍尔夫“双性同体理论及实践[论文摘要]1928年，英国女性主义作家，理论家伍尔夫提出了“双性同体”的概念。
她超越了生理性别上的差异，向传统的性别区分模式发出了挑战，将自己的“双性同体”构建在男女的社会性别上，从而打破了传统的男／女二元对立模式，创造性的提出了两性之外的“第三性”。
这既是伍尔夫女性主义思想中的重要概念，也成为后来众多女权主义者争论不休的一个话题，在整个女性主义文学批评史上占有重要的地位。
[论文关键词]女性主义文学批评；伍尔夫；双性同体女性主义思潮最早可以追溯到文艺复兴时期，19世纪末到20世纪初，女性主义继文艺复兴之后再度兴起，并以更加迅猛的气势，更加规范的组织向“父权主义”发出挑战。
女性在政治，经济，法律上争取权利平等的运动，使男性感受到妇女对其“父权权威的威胁，因此，战后一些文学作品中出现了贬低，厌恶女性的言辞。
这种“厌女症”的出现，反而刺激了女性作家的反抗意识。
她们开始在精神文化领域与男性展开新一轮的激战，由此掀起了女性主义运动的第二次浪潮，即女性主义文学批评的兴起。
一、“双性同体”理论本体特质自女性主义文学批评诞生之日起，就始终存在着一个如何看待文学活动中性别差异的问题。
无论是20世纪六七十年代，以吉尔伯特和苏珊・格巴为代表的“激进女性主义”，还是9o年代以后在英美兴起的“后女性主义”，“权利女性主义”等，都无可避免的关注着女性地位以及男性和女性的关系问题。
其实，早在1928年，作为女性主义批评的先驱者，英国女性主义作家，理论家伍尔夫在她的《一间自己的房间》就提出了一种解决男女性别对立的办法，即“双性同体”理论。
“双性同体”又称“雌雄同体”，这一概念并不是伍尔夫的首创，而是源自一个生物学术语。
“最原始和最直观的含义是同一躯体具备男性与女性特征其字源便是‘男人’(andro)和‘女人’(gyn)加在一起的意思。
”但伍尔夫却是第一个在文学创作和批评领域中援用这一概念的人。
雌雄同体的人
雌雄同体的人到目前为止，虽然社会上对性别认同和性别界线的讨论已经开始，但反性别同化和雌雄同体仍是一个未知概念。
雌雄同体是指一个人既有雌性特征，又有雄性特征，既可以表现出一种，也可以表现出另一种。
雌雄同体的人既不是纯粹的雌性又不是纯粹的雄性，而是一种新的性别概念，他们被认为是一种特殊的性别，是一种跨越性别的存在。
雌雄同体的人的存在不仅反映了性别的多样性，还表明性别并不是一成不变的，并可以随着时间的推移而发生变化。
他们自己可以把自己定义为男性或女性，也可以定义为一种更加模糊的性别，即混合性别。
这种多源性别概念有助于改变大众看到性别的方式。
对于雌雄同体的人，社会及其政策也在逐渐转变。
许多国家现在已经颁发了不同性别身份证，让雌雄同体的人可以正式地留下自己的存在，并被正式认可。
而许多学校和机构也开始宣传性别包容的观念，为雌雄同体的人提供支持和保护，让他们能够更加自信地去追求自己想要的性别身份。
雌雄同体的人可能会面临一些社会挑战和压力，因为社会大部分还是以二元性别排斥他们的存在，会质疑他们的性别身份。
但是，还有一些人开始接受这种新的性别身份，努力改变长期以来对性别的认知。
人们需要学会接受这种多样性，并尊重不同的性别身份和选择。
为了让雌雄同体的人充分受到尊重，我们需要重新审视传统的性别观念，并开放地接受新的性别定义。
我们要承认每个人都有不同的性别特征，而不仅仅是雌性或雄性的特征。
大家应该学会把性别认同作为一种可以自由选择的权利，而不是一种固定的概念。
只有这样，我们才能真正消除性别歧视和建立一个更加包容的社会。
雌雄同体的人的存在，突出了性别的多样性。
他们的存在提醒我们，我们应该尊重每个人的性别选择，并以此来改善社会上的性别歧视。
雌雄同体的人也是一种可以接受和尊重的性别，我们应该相信性别是多变的，可以因个人的意愿而变化，而不是坚持某种传统性别原则，才能推动更多性别认同的接受，从而让社会变得更加和谐。
西方女性主义文学理论读书笔记
女性主义文学批评基本概念双性同体（Androgyny ）p205 又译为“雌雄同体”，英文源于希腊语，将希腊语中“男性”（andro ）和女性（gyny ）融合在一起构成的新词。
拥护者：伍尔夫把这个词引入女性主义批评的语境，在《一间自己的屋子》中提出了双性同体的思想。
在她看来，双性同体是艺术创作的一种最佳状态。
她在《奥兰多传》中进一步阐发了双性同体的创作理想。
其他相关作品：玛丽埃尔曼《考虑妇女》卡洛琳海布尔伦《走向承认双性同体》反对者：实际上是一种性别的固化，否认了由社会性别体制造成的历史差异和冲突，也忽视了政治斗争的重要性以及社会和文化方面的不平等，结果是以双性的假象掩盖了以男权为中心的文化策略。
伊莱恩肖瓦尔特《她们自己的文学》：双性同体是一种不现实的东西，是对女性气质和独特的女性经验的压抑。
同歧视妇女的偏见抗争的方式，不是要否认性别差异，而是要消灭性别的等级制度。
权威authority p206 指文学艺术工作者进行文学创作的权威性。
权威不仅是权利，还指文学艺术工作者的能力、者的能力、控制力。
控制力。
Harold Bloom 认为在诗歌创作中，认为在诗歌创作中，年轻的诗人常常无意识地年轻的诗人常常无意识地受到父辈的影响，只有走出父辈的影响才能获得创作的自由，即诗人不可避免地试图变成权威或取代权威。
西方女性主义认为，女性在权威问题上面临一个困境：主流父权话语认为权威不仅源于父辈，而且父权的文学艺术传统是女性创作的唯一来源，而权威又是建立在父权的传统上的。
同时，在父权传统中，妇女总是处于从属于男性的地位。
Jane Spencer 认为，女性创作的权威是18世纪文学艺术界关注的一个重要问题。
女性即使被排除在权利结构之外，她们仍然能够形式权威。
因为女性可以用她们的母亲想象和各种美德来赋予自己文学艺术创作的权威性。
自传Autobiography 女性自传的新的研究方法：个人文学批评、跨文学类型批评、新主题意识批评、叙述批评等文学批评理论。
域外汉学《老子》性别议题的三个面向---女性至上、雌雄同体及无性别
２０１８年３月第２０卷第２期㊀东南大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）㊀Ｍａｒ．２０１８Ｖｏｌ．２０Ｎｏ．２域外汉学‘老子“性别议题的三个面向女性至上㊁雌雄同体及无性别张艳艳（汕头大学文学院，广东汕头５１５０６３）［摘㊀要］在‘老子“与性别的研究议题中，女性至上论者与无性别论者错将女性或婴儿当成身体主体㊂作为对 道 与圣人特质的隐喻表述，母㊁牝㊁雌㊁婴儿是身体意象而非身体主体㊂‘老子“中富有主体性的人格构建是圣人，其社会性别呈现出雌雄同体的双性气质，在人人皆可成圣的境界形态中，打破生理性别的壁垒，建构双性同体的社会性别身体认同㊂这一‘老子“性别议题的潜在意义与当代性别理论的发展遥相呼应㊂［关键词］‘老子“；母；婴儿；圣人；雌雄同体；概念隐喻［中图分类号］Ｂ２２３㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章编号］１６７１⁃５１１Ｘ（２０１８）０２⁃００４４⁃０８［基金项目］国家社会科学基金青年项目 先秦儒道身体观的美学意义再考察 （１０ＣＺＸ０４９）；广东省高等学校优秀青年教师培养计划 先秦环境美学思想研究 （Ｙｑ２０１３０７５）成果之一㊂［作者简介］张艳艳，女，汕头大学文学院副教授，研究方向：中国古代哲学㊂近百年的研究格局中，老子与性别的议题日益显著，就域外汉学的相关讨论而言，统观可见三种彼此关联又迥异其趣的观点㊂第一种认为老子是今日女性主义遥远的呼应者，其尚阴贵柔，是典型的女性至上论㊂持此论之要者当数李约瑟与史华兹［１⁃２］，李约瑟通过对上古原始社会母系氏族的贞认与母系神话原型来论证㊂此论既与２０世纪三四十年代的中国学者相呼应，又被９０年代以来多数学者所吸收［３⁃５］㊂第二种观点认为‘老子“潜在的构筑双性同体的人格，以安乐哲［６］持论而显豁㊂他主张儒道都追求一种二元融合的有机人格养成，是刚柔并济㊁阴阳合德的，也即雌雄同体的㊂第三种观点由汉斯提出，主张老子的思想是前性别㊁无性别的［７］㊂本文将进入老子的文本语境与其时代性别意识形态格局中探讨老子潜在的性别认同，对上述三种观点做出辨析，并讨论老子与当代性别理论发展的内在互应㊂一㊁母㊁牝㊁婴儿是身体主体还是概念隐喻？当人们试图梳理文本的时候，几乎所有的学者都关注到了‘老子“全文大量的二元对分范畴以及这些范畴的不对等性㊂ 在‘老子“关于女性相对于男性㊁柔弱相对于刚强㊁柔软相对于坚硬㊁被动相对于主动的观点中，存在着明显而令人吃惊的 不对称 现象㊂ ［２］２１２若从常识对照意义来看 母／父 ， 母 共出现于５章中， 父 则仅出现于１章（帛书本２章）中， 牝／牡 ㊁ 雌／雄 的比例也与前者大致相当㊂ 在任何情况下，二元对立中的第一个术语都明确地是 更受偏爱的 ㊂它享有更高的 本体论 地位㊂ ［２］２１２基本上，主张老子是女性至上论者顺着这一思路找到了支持自己观点的资源㊂却鲜有学者触及这一观点的前提：女性是否是尚阴重柔观念中的身体主体？进而，老子对阴柔观念的贞认是否直接导向对女性社会角色的肯定与提升，同时是否切实影响并改变古典中国社会性别结构生态？要想说清这个问题，须得辨析雌性表述谱系在老子文本格局中扮演的角色到底为何㊂（一）概念隐喻格局中的身体隐喻：对道的凸显老子 道 体的建构与确立，大致上有两种方式㊂一种是借助人的日常具体感知体验，透过经验世界中具象可感之物再超越具体感知，体认万物存在论与生成论的双重本原之道㊂如１４章所示， 无状之状，无物之象，是谓惚恍㊂ 所以陈鼓应说： 老子说到 道 体时，惯用反显法；他用了许多经. All Rights Reserved.验世界的名词去说明，然后又一一打掉㊂表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出 道 的精深奥妙性㊂ ［８］６３但另一些时候，老子依然借助具体可感的身体意象㊁自然物象㊁器物来阐发道之微言大义，却不再 一一打掉 ，而是建立起顺向关联关系，令人在感知体认的同时，领悟其内在包蕴之形上意味与价值质素㊂借助雷可夫和詹森的隐喻思维研究来看，即是概念隐喻㊂ 譬喻是具想象力的理性㊂ 我们若能藉助譬喻蕴涵与推论来理解诗性譬喻，那就也能以同理看到诗意想像结果其本质上的理性成分㊂ ［９］２８８在‘老子“中，母㊁牝㊁雌㊁婴儿作为身体隐喻，让人基于肉身体验道的特质；水（渊㊁湛㊁溪）㊁谷㊁橐龠等作为空间隐喻，让人借助对自然物象与器物的直接经验体认道的特质㊂所有的隐喻有机关联，以格式塔之整体相合性的方式，建构道的主导特质：虚空㊁静㊁柔弱却涵养万物，不争㊁处下㊁无为却无不为㊂道沖，而用之或不盈㊂渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存㊂吾不知谁之子，象帝之先㊂（４章）天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出㊂多言数穷，不如守中㊂（５章）谷神不死，是谓玄牝㊂玄牝之门，是谓天地根㊂绵绵若存，用之不勤㊂（６章）上善若水㊂水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道㊂（８章）大邦者下流，天下之牝，天下之交也㊂牝常以静胜牡，以静为下㊂（６１章）知其雄，守其雌，为天下溪㊂为天下溪，常德不离，复归于婴儿㊂知其白，守其辱，为天下谷㊂为天下谷，常德乃足，复归于朴㊂（２８章）沖，盅，器虚也（‘说文“）；渊㊁湛，没也（‘说文“）；橐龠，风箱，吴澄说 橐象太虚，包含周徧之体；籥象元气，絪緼流行之用 ［８］８１；谷，虚空； 谷神，谷中央无者也㊂无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，物以之成而不见其形，此至物也㊂处卑守静不可得而名，故谓之玄牝㊂门，玄牝之所由也㊂ ［１０］１６⁃１７作为空间意象，它们虚空㊁深邃㊁隐而未现，却有无尽空间，故其似乎包蕴万物㊂谷㊁溪㊁牝又与母互文，含摄宇宙有机体的生殖化育功能，以此喻道可见道为万物生成之本源所在㊂接下来，水㊁婴儿皆柔弱而富有生命力，这是老子贵柔之道㊂再而，水㊁牝具有静定㊁处下㊁不争的特质，同时这一特质又不单向度地停留在无用状态，恰恰因其不争㊁处下㊁静定，不争而为天下先㊁静而能胜动，这是老子之道为与不为的关键枢机㊂如是可见老子整个隐喻谱系选取的良苦用心，对母㊁牝的分析便应在整个概念隐喻格局中展开㊂由此来看 母 所在的５章：道可道，非常道㊂名可名，非常名㊂无名天地之始；有名万物之母㊂ 此两者，同出而异名，同谓之玄㊂玄之又玄，众妙之门㊂（１章）有物混成，先天地生㊂寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母㊂吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大㊂（２５章）俗人昭昭，我独昏昏㊂俗人察察，我独闷闷㊂众人皆有以，而我独顽且鄙㊂我独异于人，而贵食母㊂（２０章）天下有始，以为天下母㊂既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆㊂（５２章）治人事天，莫若啬㊂ 可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道㊂（５９章）５９章讲修身治世之道， 母 在这里是根本的意思， 譬喻保国的根本之道 ［８］２９６，更倾向于单纯的词语意义表述，并不具有概念性㊁本体性的特质㊂在这一章中 母 的用法与４２章的 父 的用法相当， 人之所教，我亦教之㊂强梁者不得其死，吾将以为教父㊂ 对比通行本与帛书本‘老子“第２１章， 自今及古，其名不去，以阅众甫（帛书本：以顺众父）㊂吾何以知众甫之状哉（帛书本：众父之然）？以此㊂ 此意更为显著㊂俞樾说： 按 甫 与父通㊂ 众甫 者，众父也㊂四十二章： 我将以为教父㊂ 河上公注曰： 父，始也㊂ 而此注亦曰： 甫，始也㊂ 然则 众甫 即 众父 矣㊂ ［８］１５１父与甫，都是男性，但‘老子“文意中，并不曾关注其生理性别指向，两处所示仅取其 根本 始源 之义，也未见５４第２期张艳艳㊀域外汉学‘老子“性别议题的三个面向. All Rights Reserved.有人附会其可能包含的生殖功能意义上的男性价值取向㊂可见：第一，父㊁甫㊁始用法相同，父并不具备性别向度上延伸的意味，同理，５９章 母 的用法也仅仅是单纯的 根本 的意思，也不应具备性别向度上延伸的意味㊂第二，５９章的 母 与这几章中的 父 甫 始 一样仅是名词，而非概念或价值范畴㊂但 母 在第１章㊁２０章㊁２５章㊁５２章中的用法却包含更微妙的意味㊂第１章中的 万物之母 ㊁２５章中的 天地之母 ，都试图显豁道为本体论与生成论的元范畴，是天地万物的本原㊂为何用 母 比拟这一本原性？第１章中 母 是相对相生二元格局中的对偶范畴之一， 无／有 ㊁ 始／母 ㊁ 妙／徼 ，后文紧跟 同出而异名，同谓之玄㊂ 玄 ：深远幽昧㊁不可测知㊁无所至极，却是一切具象可感之物的本体论与生成论依托㊂人们如何体悟？老子捻出 母 ，‘说文解字“释义： 母，牧也，从女，象怀子形 ，藉由 母 具体可感的生殖属性，孕育生命的具体可感性呼之欲出㊂第６章的文本进一步呼应： 玄牝之门，是谓天地根㊂ 牝 将 母 的生殖功能属性从人类扩展到整个宇宙自然界㊂牝可指所有雌性生命的生殖器， 玄牝 ， 言其功也㊂牝生万物，而谓之玄焉，言见其生而不见其所以生也㊂ ［８］８５⁃８６母㊁牝作为身体意象，因着雌性的生殖功能更具亲切可感性，在常识性的认知体认中比之 父 更易见出包蕴㊁生成天地万物的特性，用以言说道的始源与根源性更有说服力㊂２０章㊁５２章则说明老子没有舍弃这一具体可感之身体意象，而将其发展为价值范畴，具有与道互通甚至同等的意味㊂２０章 贵食母 ，河上公注： 食，用也㊂母，道也㊂ ［８］１４５５２章也是以 母 代 道 ，讲持道修身之义㊂故此 母 是概念隐喻㊂可见，以 母 为代表的雌性话语表述序列在整个‘老子“的文本生态中有两种不同层次的意义：一种 母 作为单纯的名词，与 父 （甫）的使用相当，不含有任何概念价值意味，一种作为身体隐喻，具有价值意义，生成为老子的概念范畴㊂（二）对女性至上论的辨析由‘老子“尚阴贵柔观念出发讨论其为 女性哲学 的论著理论资源有二：第一，论证存在渺远的母系氏族社会，再分析老子对 小国寡民 的向往，以此证明老子与原始氏族社会的亲缘；第二是母性神话与生殖崇拜，以李约瑟㊁叶舒宪㊁程伟礼等为代表， 古代社会极有可能是母权社会 这岂不就是（我们已经谈到的）道家所崇尚的那种女性征象所遗留下来的最古老的含义吗？ ［１］１１６对于这两种论证来源的不周延性，刘笑敢已撰长文加以辩驳［１１］㊂退一步讲，即令不排除远古女性生殖崇拜与原始母系社会的隐微痕迹，是否就意味着 承认妇女在事物体系中的重要性，接受妇女与男人的平等地位 ［１］１６５从尚阴贵柔观念直接推导出老子主张男女平等甚至女性至上的性别意识，这一逻辑推证关系是否合理？问题在于以雌性隐喻 道 的过程中，老子的创见在哪里？是对道的构建还是对于女性性别角色的肯定？首先，老子借用雌性有机体的两类特质：一种是生育㊁繁殖的功能性特质，一种是静㊁处下的特质，都是雌性有机体的生物特征，前者是其生殖角色，后者是其性角色㊂这并不是老子在性别意识论题上原创性的观念，而是生理性别常识㊂同时，母㊁牝不等于女，这两类特质都与女性相关联，但是这只是女性生理特质之一部分，其他则被弱化或漠视㊂尤为有趣的是，在‘老子“的文本中， 道 的柔㊁弱是借婴儿和水的意象隐喻而出，而未强调雌性有机体柔弱之论，但在后来论者对老子性别议题的讨论中，柔弱却与静㊁处下㊁生而不有等一起成为女性的性别特质，并因老子以之喻道，反过来说，老子是女性至上论者㊂但柔弱等特质转成为女性的社会性别特质其实并不应与‘老子“直接相关；关注‘周易“与性别的议题会发现，轴心时代中国基本的社会性别意识形态建构应是拜‘周易“所赐，尤其是后成之‘易传“，且看：乾，阳物也；坤，阴物也㊂阴阳合德，而刚柔有体㊂（‘系辞下“）乾，天也，故称乎父㊂坤，地也，故称乎母㊂（‘说卦“）乾，健也㊂坤，顺也㊂（‘说卦“）６４东南大学学报（哲学社会科学版）第２０卷. All Rights Reserved.至哉坤元，万物资生，乃顺承天㊂ 柔顺利贞㊂（‘坤卦㊃彖“）有天地然后有万物㊂有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇㊂（‘序卦“）在这个二元序列中，男与乾㊁阳㊁天㊁父㊁夫㊁雄㊁处上㊁为㊁刚健呼应，女则与坤㊁阴㊁地㊁母㊁妇㊁雌㊁处下㊁不为㊁柔顺呼应，如果说男女只是就生理性别而言，而在关联性关系序列中，男女两性的社会性别特征也被确定下来㊂可见，老子只是借用了雌性有机体的生理特征构建其道，对女性的社会性别特征构建未置一词㊂其次，老子着意于言男女格局中的女性了吗？统观‘老子“，对生范畴是母／始㊁雌／雄㊁牝／牡，一些时候是母㊁父（甫）㊁根同义趋近㊂其涉及性别的言说，是扩展于整个自然有机体并以之喻 道 的㊂我们无法执着于男／女，就像无法执着于牝／牡㊁雌／雄一样，显然女性并不是主体意义上被论及的 人 ，老子仅是借用了社会性别常识意义上女性的功能性特质而已，所以其用 母 ㊁ 牝而不是 女 清晰定位其性功能与生殖功能㊂既然母㊁牝只能作为概念隐喻，便无法推导出女性是身体主体，更无法在男女格局中谈其地位如何㊂老子是借此显豁尚阴重柔之道的，不是反过来帮女性正名的㊂不客气地说，作为个体与群体的实际女性生态如何，老子是不关心的，更无法因此根本性地改变古典中国女性在社会性别格局中的附属角色㊂主张老子为女性主义者或者推重男女平等观点的学者至少在两个逻辑前提上误解了老子：第一，将母㊁牝㊁雌身体意象当成身体主体，将老子借身体隐喻构建道体的主旨颠倒，以为老子对阴柔之道的提倡即是以女性为主体，进而对阴柔之道的提倡就是对女性之德的认同，由此便提升了现实中女性的社会地位㊂第二，进一步固化既有的二元性别意识形态格局㊂错将‘周易“建构的女性社会性别特质安顿于老子身上，先认定生理意义上的女性其社会性别特征就应是柔弱㊁不争的，而老子主张 无为 自然 ，就是推重女性至上原则㊂再糅合西方二元格局中的男性哲学与女性伦理，既然对男性价值观念过于肯定带来了一系列的问题，若由老子的女性至上观来平衡，就可以构建和谐社会了㊂显然一部分生态女性主义就是在这个意义上在老子身上找到亲缘㊂但是以二元对分的思维方式理解老子的性别是不妥当的，姑且不论老子，截然的二元对分对整个古典中国性别议题的理解都是不兼容的，古典中国性别议题与西方男女二元对分的观念建构有根本的差异性㊂即令让阴／阳㊁男／女二元显豁的‘周易“，终极诉求上讲的也是 一阴一阳之谓道 ，对生的两极如何在对立的同时转换㊁交融㊂坐实到身体主体身上，就是二元特质于一人之身的融合状态，君子作为其理想人格，修身之成人状态当是 阴阳合德 ㊁ 刚柔并济 的㊂而老子将阴柔特质赋予道，让他的行动主体来践行㊂道家的主体是谁？是圣人㊂老子要他们 知其雄㊁守其雌 ，既然道的特质是无为而无不为，那么圣人作为得道者，则 雌 性特质就不应异质于圣人之质，当然 雄 亦不外于圣人之质㊂若要想成就为圣人，当成就 雌雄同体 的德性气质，至此老子与性别议题的真正意义开始显豁㊂二、圣人作为身体主体的雌雄同体特质在‘老子“文本中，作为行动主体而有所践履的称谓如下：圣人（２４章次）㊁候王（２章次）㊁善为道者（２章次）㊁君子（２章次）㊁大丈夫（１章次）㊁士（１章次），涉及君子㊁大丈夫㊁士各章所论皆无关要旨，前面四者还有大量出现的第一人称 吾（我） ，大致都可统和于 圣人 ，加之修身工夫诸章及其他省略主语的章节，虽未明确言出行为主体却也在圣人序列，可见老子对圣人的充分倚重，说圣人是老子视域中的身体主体㊁践履老子之道的理想生命是毋庸置疑的㊂（一）构建雌雄同体的圣人圣人不是生就如此的，而是在修身工夫中不断养成的， 为道日损 是圣人的工夫，圣人是 抱 道与 守 道者㊂恰因其对 无为而无不为 的践履，才可以顺物自然，让一切如其所是的样子生养化育，也因此成就圣人 无败 无失 天下莫能与之争 的完满境地㊂同时，人人皆可成就为圣人， 候王若能守之 在其时代语境中是老子对当权者的期待，然而，圣人气象一旦被提撕而出，便拥有了一７４第２期张艳艳㊀域外汉学‘老子“性别议题的三个面向. All Rights Reserved.般性的魅力㊂故此在老子与性别议题的视域中，讨论圣人的社会性别特质即意味着讨论老子对一般意义上人的社会性别特质的理解㊂载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（１０章）我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩 （２０章）知其雄，守其雌，为天下溪（谿）㊂为天下溪，常德不离，复归于婴儿㊂知其白，守其辱，为天下谷㊂为天下谷，常德乃足，复归于朴㊂（２８章）天下有始，以为天下母㊂既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆㊂（５２章）以上诸章都讲圣人的修身养成工夫，如何成就为圣人㊂ 天门开阖，能为雌乎？ 诸家释义驳杂，但对 雌 的释义并无分歧㊂ 河上公注云：治身当如雌牝，安静柔弱 ［８］９９，需要指出的是， 雌 的用法与老子中使用 母 牝 时采用的核心要义不同， 母 与 牝 都因其生殖属性而隐喻道之本原性与生成之功， 雌 则只表示静定柔和之义㊂２８章雌雄㊁白辱作为两极对生范畴，在二元融合状态下，才可以成就 谿（溪） 谷 （喻道）的存在状态㊂身体主体修身到这个境地，便是秉道而在㊁ 常德不离 的圣人了， 常德 玄德 上德 都是生命归本复初的理想状态，若 婴儿 ㊁若 朴 ㊂朴，原木为朴，‘老子“中多章可见： 敦兮其若朴 （１５章）㊁ 见素抱朴 （１９章）㊁ 道常无名朴 （３２章），隐喻道的本原性㊂婴儿亦然： 专气致柔，能如婴儿乎 沌沌兮，如婴儿之未孩 （２０章）㊁ 含德之厚，比于赤子 （５５章）㊂着力提领圣人的征象，隐喻圣人归本复初的生命情态㊂上述诸章中溪㊁谷㊁根㊁朴㊁母㊁婴儿作为概念隐喻，在整个言说格局中是一元性的，都具有本原性与涵容性，没有对生范畴与它们相对呼应，它们可以直接指代对道与圣人的表述㊂但是雌雄则不同，它们是二元对生范畴，各自表示单向度特质，只能在相对相生的融生状态中表达圣人的生命状态，是既雄且雌㊁雌雄同体的㊂说 雌 雄 为二元对生范畴并非孤证，在老子的视域中，二元范畴是在两极之间复又融为一体的㊂ 万物负阴而抱阳，冲气以为和 ，便是在阴阳两极相对相生的语境中言说的，但老子更善于 正言若反 ，在颠覆常识观念中令人幡然惊醒，领悟其道之妙义㊂ 天下皆知美之为美，斯恶已㊂皆知善之为善，斯不善已㊂有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随㊂恒也㊂ （２章） 正复为奇，善复为妖 （５８章）㊂一些时候 天下之至柔，驰骋天下之至坚 （４３章）㊁ 柔弱胜刚强 （３６章），一些时候 守柔曰强 （５２章）， 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长 （６７章）㊂美与恶㊁善与不善㊁奇正㊁柔刚㊁慈勇㊁俭广等等，看似两极之间对立，却又彼此转换㊁融合相生㊂白辱㊁雌雄这样的对生范畴其实也在这样的二元融生关系中，就性别意识形态而言，便是雌性气质与雄性气质的双性融合，而其完满融合的状态恰是老子圣人质素的诉求㊂对于圣人雌雄同体生命状态的肯定，以安乐哲的观点最富代表性： 一个 圆满 的道德完善的人是雌雄同体的，这使得他或她能够利用男女两方面的性别资源来有效地应对各种情况㊂ ［６］４６６⁃４６７安乐哲的观点首先反驳了贞认老子为女性至上论者的看法： 把道家学说描述为在个人㊁社会㊁政治生活中推崇 女性化 品质，而完全排除 男性化 品质的参与是对原文精神的严重歪曲，而且与对‘老子“的更缜密的解释相抵触㊂我们认为，重新强调或复兴 女性化 特质是一种补偿 ［６］４５６⁃４５７㊂如果看历代注家释义，安乐哲的观点也并非孤立无援，甚至有旨趣相通之谊㊂对于 知雄守雌 的修身状态，严复说 今之用老者，只知有后一句，不知其命脉在前一句也㊂ ［８］１８２深为陈鼓应所认同，只不过二人并无性别议题上的自觉而已㊂雄性特质之刚㊁健㊁勇㊁处上㊁争㊁为并不是截然为老子所反对的，我们很多时候看到老子说因慈而勇㊁因 不争而为天下先 ㊁因 无为而无不为 ，所以雌性特质之柔㊁静㊁处下㊁不争㊁无为是与雄性特质有机融合的，在具体的时代与现实情境中，雌性特质与雄性气质的有机融合才是圣人应该修持的生命境界㊂但是安乐哲的 雌雄同体 观念也遭到批评： 安乐哲的诠释忽略了㊁跳过了或者说是抹杀了‘老子“中的雌性比喻的可能涵义和意向㊂ ［１１］１９２评判安乐哲所论是不偏不倚的中性观念是不中允的，８４东南大学学报（哲学社会科学版）第２０卷. All Rights Reserved.阴阳这一对关联对立的确不同于标准的儒家传统的关联关系，有意思的是 阴 在 阳 之前，暗示了受推崇的形式肯定是雌雄同体，而且 阴 的特性在平衡于 阳 的特性同时优于它们㊂ ［６］４６１安乐哲在并不太长的论及老子性别问题的篇幅中明显注意到了老子对雌性特质的格外强调㊂但是在更一般性的评价中，刘笑敢说安乐哲未能充分关注老子与其他诸家本质差异也是确当的㊂ 儒㊁道美学视那些西方传统下区分为所谓男性化和女性化的所有特点是建立在人性连续统一体之上的相互依存范式 ［６］４５３，安乐哲的着力点在性别歧视的中西差异上，在他看来，西方的性别歧视是建立在男女两性二元对分，同时以男性价值为本带来的女性被歧视㊂古典中国则不然，人可以 通过创造两性兼有的，或者说多性兼有的人格，来达到其人性的最终完善 ［６］４４１，妇女却被排除在 人 的序列之外㊂此论当然一语中的㊂但是就古典中国理想身体主体的 双性兼修 而言，因未及细论，则至少模糊了儒家与道家性别意识的内在差异㊂儒家（尤其应强调‘易传“）所构筑起的社会性别结构与宗法社会等级序列密切勾连，宛若一体㊂阳 天 君 父 男 夫阴 地 臣 子 女 妇㊀㊀在天尊地卑㊁阴阳有序的结构关系中，儒家理想的人格养成纵然也有君子 阴阳合德 刚柔并济 的双性同体特质，但是君子（士）在现实社会的格局中则以臣属㊁去势的方式存在，在君臣位阶关系中呈现其阴性属性㊂老子的 雌雄同体 圣人主体则不然，在更现实的层面上，双性同修的圣人主体是在势与权力的拥有者，是主位而非客位的角色，因其雄而主动示其雌的选择，以求取自然无为而无不为的后果㊂我们不妨对照屈原楚骚与‘花间“小词隐含的性别意味，以见两者旨趣的微妙差异㊂钱钟书先生早就评价楚辞 亦雌亦雄，忽男忽女 ［１２］９０３，屈原作为臣子，求乞遇君王，故香草美人以自喻，男性的㊁臣属的士人以自我阴性化的方式纠合其雌雄，将自己放置于君臣尊卑的序列中，试图获取在势者的认同，也因此实现自我认同，显然这是儒家士人人格的现实路向㊂若以‘花间“小词论，温庭筠和韦庄的拟女性叙事则大异其趣，男性作家在拟女性叙述的过程中自然释放的柔雌气息令其作具有了双性兼具之意趣，非但不嫌生硬或忸怩，甚至平添协调动人之韵致［１３］㊂仔细体味，老子圣人处主位却修处下工夫所带来的人格和谐与‘花间“小词的双性书写岂不有异曲同工之妙？如此于审美领域，已见儒道双性兼修旨趣之差异㊂对两者内在旨趣的阐释将会产生截然不同的后果，儒家之士 阴性化 带来的自我压抑及对等级制度的变相加固已很清晰，并广为人认知，但是老子圣人主动的双性兼修带来的利好面向却未能在更广阔的层面获得认同与推广㊂到目前为止，对于圣人作为身体主体已很清晰，但学界除却认为老子圣人的性别属性是雌雄同体之外，另有一种观点，认为老子圣人是前性别与无性别的㊂ 奉道的能够宣示大道的理想人物，是有几分 前性欲的 ㊁ 前性别的 ㊂ ［７］１５３汉斯的论证如下：其一，老子之道是 一 ，那奉道的圣人也是 一 ，是二元等分之前的，是一元的㊂说老子之道为包蕴二元的 一 朴 是非常确当的，但是说老子的圣人是前于二等分性别的神圣者却是误解㊂老子的圣人不是生来如此的君临者，而是后天做层层剥落工夫的养成者，将圣人认定为男女二等分前的圣人是将圣人等同于婴儿了，纵观其全文果然如此㊂其二，老子的圣人是 作为一个小孩子㊁作为一个先于性别的存在而得到肖像描画的 ［７］１５３，既然婴儿是前性别㊁前性欲的，那么圣人也应是同样的状态㊂说婴儿是前性别㊁前性欲的，此话也确当，因为老子对于婴儿生命状态的描画的确是 未知牝牡之合而朘作 ；说婴儿的生命状态是老子之道与其践履者圣人应有的样子也是确当的，因为老子说 含德之厚，比于赤子 ，也说圣人之所以成就为圣人，在于可以 复归于婴儿 ㊂但是婴儿不是身体主体，只是概念譬喻，婴儿并不就是圣人，而是对于圣人生命状态的隐喻表达；同样圣人也并非就是婴儿，他是成人状态，这个成人状态既是生理的，又是社会的，当然也是理想状态的，故而 复归于婴儿 ，是成就理想的返本复初状态㊂同时既然圣人不局限于君王，而是人人可以进入的修身妙境，我们也得承认人人的现实层面的个体属性当然更不是就 婴儿之未孩 而言㊂所以圣人不是前性别，而是知其有分之后可以统和，知雄雌之分，又将雄雌统９４第２期张艳艳㊀域外汉学‘老子“性别议题的三个面向. All Rights Reserved.。
弗吉尼·伍尔夫的“雌雄同体”观与文学创作
弗吉尼·伍尔夫的“雌雄同体”观与文学创作[摘要]“雌雄同体”概念是英国着名女作家弗吉尼亚·伍尔夫提出的文学观点，它既是伍尔夫女性主义思想中的重点概念，也是西方女性主义的重要内容。
文章探讨了学术界关于“雌雄同体”概念的研究与争议、“雌雄同体”观在伍尔夫整个创作过程中的运用、她常用的“雌雄同体”文学意象以及该观点对西方女性主义的影响等。
[关键词]弗吉尼亚·伍尔夫；“雌雄同体”；小说创作；文学意象英国着名女作家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf，1882—1941)的女性主义名篇《一间自己的房间》(A Room of One‘s Own，1929)借用诗人柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge，1772—1834)的名言指出：“如果一个人是男性，他头脑中那部分女性因素必定仍然在发挥作用；如果是个女性，她也必须和头脑中的男性因素沟通对话。
柯勒律治曾说，伟大的心灵总是雌雄同体(androgyny)的，他大概就是这个意思。
……也许与单性的脑子相比，雌雄同体的双性心灵更不倾向于显示这些特征。
”该着作中，这一观点的具体体现是一对青年男女坐进出租车的意象。
伍尔夫希望，两性之间能够合作，并且认为其合作程度就是社会文明的程度。
只要个人学会培养大脑的阳刚(maculinity)与阴柔(feminili-ty)的两个方面，他／她就会越来越接近整体性(wholeness)。
随着女性主义的发展以及人们对伍尔夫女性主义思想认识的加深，她的这一观点遂成为国际学术界的长久论题。
本文拟从以下几个方面对伍尔夫的“雌雄同体”观进行探讨：学术界关于“雌雄同体”的研究与争议、“雌雄同体”观在伍尔夫整个创作过程中的运用、她常用的文学意象以及该观点对西方女性主义的影响等。
一关于“雌雄同体”许多中外作家和女性主义者都曾探讨过伍尔夫“雌雄同体”概念，而且，他们的表述也不尽相同。
概括地说，以英美法为主的西方学者，大多以女性主义立场，从宏观的角度出发，主要在肯定伍尔夫“雌雄同体”观(也有少数学者持否定态度)的基础上，或对英语文学史中的“雌雄同体”女作家进行宏观考察，如卡罗琳·赫尔布伦(Carolyn Heilbrun)的《走向雌雄同体》(Towards Androgyny：Aspects of Male and Female in Literature，1973)，或从伍尔夫的性格和特殊经历出发研究她提出此观点的原因，如南希·贝茨(Nancy Bazin)的《弗吉尼亚·伍尔夫与雌雄同体幻想》(Virginia Woolf and the Androgynous Vi-sion，1973)、艾利斯·凡·克立(Alice van Kelly)的《弗吉尼亚·伍尔夫的小说：事实与幻想》(The Nov—els of Virginia Woolf：Fact and Vision，1973)以及简·诺瓦克(Jane Novak)的《平衡的刀刃》(The Ra—zor Edge of Balance：a Study of Virginia Woolf，1974)、林顿·戈登(Lyndall Gordon)的《弗吉尼亚·伍尔夫的作家生涯》(Virginia Woolf：a Writer‘sLife，1984)等，或结合其它理论来解读这一观点，如托利·莫伊(TorilMoi)的《性／文本政治》(Sexual／Textual Politics，1985)、马吉科·米诺一品可奈(Makiko Minow-Pinkney)的《弗吉尼亚·伍尔夫与主体问题》(Virginia Woolf and the Problem of the Subject，1987)等都借用了解构主义的观点对“雌雄同体”观进行了分析。
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雌雄同体的概念
雌雄同体是指一种生物拥有同时具备雌性和雄性性别特征的能力。
这种性别形态的生物被称为雌雄同体生物。
在自然界中，有许多不同的生物物种都表现出雌雄同体的特征。
这些物种包括某些鱼类、两栖动物、爬行动物、节肢动物和植物等。
在这些生物中，个体可以同时具备雌性和雄性的生殖器官，也可以在不同的时间或环境条件下改变自己的性别表达。
雌雄同体生物的繁殖方式也有所不同。
有些物种可以进行自体受精，也就是通过自己的雌雄同体特征自我受精，从而产生后代。
而其他一些物种则需要与其他个体进行交配，以交换精子并进行受精。
雌雄同体生物的存在对于生物学研究和进化理论提供了重要的证据和思考。
它们显示了生物性别和繁殖方式的多样性，使我们更加了解生物的适应性和生存策略。
此外，雌雄同体生物也为性别的起源、性别选择和性别决定机制等问题提供了研究的对象。
需要注意的是，雌雄同体性别并不等同于性别模糊或性别不稳定。
性别模糊指的是个体在外部表现上难以区分其性别，而性别不稳定则指的是个体在生命周期中可以改变性别。
雌雄同体性别是指个体同时具备雌性和雄性性别特征。
总的来说，雌雄同体是一种特殊的性别形态，它展示了生物多样性和繁殖策略的丰富性。
通过研究雌雄同体生物，我们可以更好地了解性别的起源和进化，并推动生物学领域的发展。