国学经典导论1章

古代文论国学经典导论
释道为重要补充，其中释（佛教）主要解决人与自己心灵的关系，是外来但中国化的思想体系，对中国的哲学、美学、文学艺术影响尤大，但人生态度相对最消极；
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道家主要解决人与自然（含人的肉体）的关系，人生态度也有些消极，但作为认识世界、避祸和应对、解决矛盾的思考充满智慧，尤其是其“道法自然”（即尊重自然，与自然和谐相处）的思想特别具有现代意义。
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子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以 “中和”为原则，融道德与政治为一体，混修己与治人为一团，是其后儒家修齐治平的先导，对中国士人政治思维影响深远而巨大。
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4.生性耿介，直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行。他认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。而心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，则不可能成为君子。
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5.与人为善，成人之美
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”
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2500多年来，它不仅深刻持久地影响着中国历史文化的基本走向，提供了中国士大夫和普通民众构建自己精神家园的主要养分和依据，使中华文明成为世界所有古老文明中唯一没有中断过的文明，中华民族始终能够维持强大的民族凝聚力和向心力，其许多思想和情愫能跨越千百年时空，至今依然富有生机和活力，而且在世界历史长河中对其他文明也广泛辐射并发生深刻影响。
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孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想，使之他整个思想体系的制高点，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。
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（二）“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质
孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。
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（四）爱人是修己之学的根本—— 在社会生活中处理人与人关系时要爱人爱人是修己之学的根本。这里的 “人”是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。孔子认为“爱人”的具体表现和方法就是 “忠恕”。对己，要求“克己”；对人，要求“爱人”。二者统一于“仁” 之中，是修己之学的两个支点。
古代文论国学切关系。孔子还以“射”来作比喻，说明“中庸”，认为“射”的“中” 与“不中”的关键在自己主观方面，必须“反求诸其身”,己心正则己身正，己身正在则矢无不正，射无不中。这里谈“中”，谈怎样才能“中”，实际上已经揉进了“仁”的观念。
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由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
孔子
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政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。
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国学主要来自中国古典文化，它的内涵博大精深，主要文献分类有经、史、子、集，核心思想为儒、释、道三部分，主要支撑平台是文、史、哲。其中儒家主要解决人与人的关系，主张阳刚有为，积极进取，理性取舍，是传统中国学术文化的主体，并对中国历史和世界历史具有最重大最全面的影响；
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（一）孔子对执政者提出了 “正己”的要求
孔子认为，在任何一序良好的社会中，执政者民的关系是最基本的。个秩与臣
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而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是 “正”。
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（二）克己复礼为仁
——社会各阶层应当“克己”
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以 “克己”作为复礼归仁的实践要求。
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(三) 顺从父母，尊重兄长——孝悌是修身、齐家、治国的基本前提和基础
孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。
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礼的精神主要体现为“仁”、 “恭”、“敬”、“让”等方面。 “仁”是礼的最根本的精神内容。援仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说体系的最关键环节。
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“恭”是对人的庄重和顺。孔子主张“居处恭” ，“貌思恭”，但反对过分做作的恭顺，因此，要做到恭，必须依礼而行。
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三、儒家经典——《论语》
《论语》是一部由孔子的弟子及其再传弟子根据当时孔到新的世纪。子的言行记录整理而成的儒家经典著作，约成书于战国前。《论语》集中体现了孔子的思想，是一部传世之作。二千多年来，人们不断地研究《论语》，认识、发掘其思想，渊远流长，经久不衰。这种研究一直延续
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“敬”是对人严肃、真诚，以礼相待。孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有敬，只养不敬不是真正的孝；敬上，赞扬子产“其事上也敬”；敬友，赞扬晏子“善与人交，久而敬之。” 他自己也在行为上表现了以礼而行的恭敬。
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(三)实现以礼治国必先正名
孔子把“正名”作为起始。他说： “必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”这一主张要落实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”。
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三、教材
本课程采用的教材为谭平、万平主编、人民出版社出版的《国学经典导论》（2010年版）。
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第一章
孔子与《论语》
第一节、孔子其人
一、孔子的身世孔子(公元前551年-前479年)名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。
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二、孔子高尚的人格品质
孔子是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他人格精神中的优点与缺点，几千年来一直深刻地影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
国学经典导论
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国学经典导论
万平教授
古代文论国学经典导论
一、课程的性质与任务
“国学经典导论”是成都大学为本科段大一各专业开设的一门必修课。
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国学是指我们中国人原创的学问，是一个凝聚着无数先辈的智慧和心血，具有浩瀚文献以及其他物质和非物质文化遗产作为载体的思想、学术体系。
换句话说，“执中”应是一种内在的修养，应成为君子的自觉追求，而内心的“执中”就是仁。正己好比仁，射中好比礼，仁是内在修养，礼是外在标准，仁是前提，礼是目的，二者之联结，便是中庸之道。
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二、为国以礼 ——以礼乐教化安邦治国
以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。
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（一）尊重周礼的基本原则，适当增损以益当世
孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。孔子面对当时礼崩乐坏的社会形势，一方面维护周礼，另一方面他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“损益”。
孔子认为，中庸是最高的品德修养和认识原则，并且中庸之德起源很早，中断已久，在当时已经很罕见了。中庸与“允执其中”意思相同。 “中庸”也就是“用中”。
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从《论语》有关记载可以看出，孔子把礼视为“中”，执中、用中是依存于礼的，执中即是执礼，中庸意即谨守礼制，不偏不倚，不激不随，恰当适中。《礼记· 仲尼燕居》载：子曰“礼乎礼，夫礼所以治中也。”礼的基本作用是治中，中的最大社会意义就是守礼。
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（五）实施“仁”的途径—— 尊五美、屏四恶
子张问于孔子曰： “何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰： “何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

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国学经典导论01-11 和为贵：和而不同

01-11和为贵: 和而不同同学们好，这节课我们讲第一章孔子与论语第十一节和为贵: 和而不同。

“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。

一、和而不同孔子在如何处理社会关系时提出：“君子和而不同，小人同而不和。

”“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。

他认为，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目的附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。

这就是君子和小人在处事为人方面的根本区别。

“和而不同”的辨析，显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

同时，君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。

可见，孔子把“和而不同”已发展为一种普遍原则，其实质便是追求一种多样性的统一。

孔子在社会政治思想中也贯彻“和而不同”的原则。

在政治上，孔子的主导思想是“为政以德”，但又主张恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认为这样才能实现政治上的“和”。

在经济上，孔子从“保民”出发，抱着实现社会良好秩序的愿望，反对各国君主对百姓增加赋敛，过分压榨，提倡发展生产，节俭财用。

在文化上，孔子以“和而不同”的观念整理西周礼乐文化遗产，又广泛吸收、改造春秋时代各种学问、思想观念，构建自己的思想体系。

二、礼之用，和为贵孔子对“和”的标准问题十分关注，强调以“中”来建“和”。

他是通过“和”与礼的关系来展开讨论的。

在《学而》中，他的学生有子云：“礼之用，和为贵。

先王之道斯为美，小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。

孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。

但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。

所以儒家既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

国学经典导论01-01 孔子身世

01-01 孔子身世同学们好，这节课我们讲述的内容是，孔子身世，2014年九月，我们纪念了孔子2565周年诞辰。

孔子(生于公元前551年-卒于公元前479年)，孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑，也就是现在山东曲阜的人，孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家，是儒家学派的创始人，也是世界最著名的文化名人。

孔子青年时代曾经做过“委吏”（也就是个管理仓库的小官）、“乘田”（也是管理牧场的小官），事无大小，他都能做到近乎完美。

孔子从20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，也经常进行思考，也经常发表一些见解，到30岁的时候，孔子已经小有些名气了。

在鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国的时候召见了孔子，和他探讨了秦穆公称霸的问题，孔子喃也由此结识了齐景公。

五年以后，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公甚至曾经准备把尼溪一带的田地封给孔子，结果被齐国著名的大夫晏婴阻止了。

也就是在这年，齐国也有一些大夫想加害于孔子，孔子听说以后就向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。

”我老了，不管事了。

那么这意思就是明白了，我不想管你这破事了，孔子只好仓皇的逃回了鲁国。

而当时的鲁国了，实际政权是掌握在大夫的家臣手中，这就是史称“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年才被任命为中都宰，此时的孔子已经51余岁了。

孔子治理中都一年，卓有成效，被升为小司空，不久又升为大司寇，那么摄政事，也就是相事，鲁国大治。

在鲁定公12年，孔子为了削弱掌握鲁国实权的“三桓”，采取了“堕三都”的措施,孔子堕三都的真实目的就是为了削弱三桓的势力，张大公室的力量，但是呢他的这一主张又和三桓的利益是一致的，所以得到了三桓的拥护。

但是孟孙氏的家臣怂恿孟孙氏，拒绝堕成，而孔子的计划呢就宣告失败了。

到鲁定公十四年，孔子由大司寇代理国相事务，诛杀了鲁国扰乱政事的大夫少正卯。

国学经典导论01-05仁者爱人：正己与克己

国学古经代典文论导论
二、克己复礼为仁 ——社会各阶层应当“克己”
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以 “克己”作为复礼归仁的实践要求。
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孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
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（二）“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质
孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。
国学古经代典文论导论
礼的精神主要体现为“仁”、 “恭”、“敬”、“让”等方面。 “仁”是礼的最根本的精神内容。援仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说体系的最关键环节。
国学古经代典文论导论
子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以“中和”为原则，融道德与政治为一体，混修己与治人为一团，是其后儒家修齐治平的先导，对中国士人政治思维影响深远而巨大。
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(三) 和而不同
“和同之辨”是当时思想家们思考和争论的一个话题。孔子主要是就如何在处理社会关系来展开这一论题的，“君子和而不同，小人同而不和。” 孔子把“和而不同”已发展为一种普遍原则，其实质便是追求一种多样性的统一。
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孔子在社会政治思想中也贯彻“和而不同”的原则。在政治上，孔子的主导思想是“为政以德”，但又主张恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认为这样才能实现政治上的“和”。

国学经典导论01-05 仁者爱人：正己与克己

01-05仁者爱人 :正己与克己同学们好，这节课，我们讲第一章孔子与论语的第五节仁者爱人 :正己与克己。

孔子的“仁”，应该具有伦理道德和政治思想两个层面的意思。

孔子的仁不仅涉及伦理道德，而且也涉及政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国的学说。

1.政者，正也——执政者要以身作则孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。

而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。

因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是“正”，用我们今天的话来说，那就是“以身作则”。

当季康子问政与孔子，孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正。

”无论为人还是为官，首在一个“正”字。

孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。

只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

孔子又说：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。

”在孔子看来执政者自身正了，能够以身作则，即使不发布政令，老百姓也会自觉地去执行；如果执政者自身不正，即使发布命令，老百姓也未必会服从。

孔子认为：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众正人。

这样，才能造就一个良好的秩序社会。

这就是古代的所谓“典范政治”的基本要求。

只不过在春秋后期周王室日益衰微，各种社会矛盾日趋尖锐的复杂局面下，也只能是孔子的政治理想了。

2.克己复礼为仁——社会各阶层应当“克己”“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉”这句话可以说是孔子思想的纲要，同时涉及到了礼和仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。

孔子认为，人们必须克制自己的个人欲望，一切言行都照着周礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁德，完全在于自己。

因此，不合于礼的就不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

001 导论

1.张荣明：《中国思想与信仰讲演录》，广西师大出版社，2008. 2.钱穆：《国学概论》，商务印书馆， 1997. 3.章炳麟：《国学讲演录》，江苏文艺， 2007. 4.曹伯韩：《国学常识》，三联，2002. 5.刘毓庆：《国学概论》，北师大，2009.

武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康矧曰其有能格知天命已予惟小子若涉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威

四、本课程之宗旨

基础知识与应用知识中华国学应该是二者的统一本课程不讲基础知识本课程不作道德教化探索客观知识和真理为现实生活服务
五、本课程之结构

第一编天人之学
第一讲《易经》与易学第二讲阴阳五行学说

第二编诸子之学
第三讲法家之学第四讲兵家之学第五讲人物学

第三编儒学
第六讲先秦儒学第七讲儒家与诸子第八讲汉代经学

第四编道学
第九讲老子道学第十讲庄子道学第十一讲道教之学

第五编佛学
第十二讲佛教禅学第十三讲
第十四讲魏晋玄学第十五讲宋明理学

参考文献：

中华国学
历史学院张荣明教授
导论：什么是中华国学
一、中华国学的定义

“国学”的定义 “中华国学”的定义 “中华”的内涵 “学术”的含义国学研究的不同视角

国学经典导论02-01孟子其人

子思
国学经典导论
第二章孟子与《孟子》
第一节孟子其人
主讲万平教授
国学经典导论
一、孟子的生卒年
关于孟子的生卒年，正史没有记载。虽然司马迁也为孟子作了一个《孟子列传》，但司马迁也不清楚孟子具体的生卒年。前人考证孟子生卒年的著述有数十家之多，说法多种多样，没有一致的结论。据元 ·程复心《孟子年谱)考订，孟子，生于前372 年，卒于前289年），名轲，字子舆，山东邹城人。人们多从此说。
古人的名和字是有联系的。孟子名轲字子舆，其名“轲”的意思是古代“两木相接车轴的车”，其字“子舆”的“舆”，意思是古代车中装载东西的部分，相当于今之“车厢”。“轲”和“舆” 都与“车”有关
国学经典导论
三鲁国本是周公姬旦的封国。据《汉书》载，周朝有 189个诸侯国，鲁国是周公的封地。周公即周文王姬昌的第四个儿子，周武王的弟弟，姓姬名旦。他平定了其弟管叔、蔡叔与纣王之子武庚的叛乱。他是西周时期杰出的政治家、军事家、思想家。孟子最崇拜的人是孔子，孔子最崇拜的人就是周公。
国学经典导论
春秋末期传至鲁桓公，桓公长子袭位，有三位庶子孟孙、叔孙、季孙，世称“三桓”。春秋以后，三桓的子孙衰微，孟子的祖先从鲁国迁居邹国。孟子出生前，家境早已衰落，所以说孟子出生于没落贵族家庭。
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孟子受业于子思之门人，子思即孔子的嫡孙孔伋（孔鲤之子），是当时颇有名望的儒学大师。故后世以 “思孟”并称。
国学经典导论
而孔子的生卒年，司马迁的《史记·孔子世家》却有明确的记载，孔子生于公元前 551年，卒于公元前479年，享年73岁。因为中国古代的两位圣人，一位活了73岁，一位活了84岁，所以民间流传着“七十三、八十四，阎王不请自己去”的说法。

国学.第一章ppt

Байду номын сангаас
后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。
• 道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。
道教的修为
• 鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教……以此读史，有多种问题可迎刃而解。”
阿罗汉佛教里面最低的一个学位。 · 任何人“正觉”了，即为“阿罗汉”。所谓“正觉”，即：贪、嗔、疑、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了。
• · 我们与阿罗汉的用心是一样的，差别
是，我们有烦恼，他没有烦恼。我们用的心都是假的，都有某种动机的，佛教中称为“识心”，也即妄心。所以人与人之间往来，不必要太认真，也不可以当真；当真，你就生烦恼了。
和尚
• 【和尚】：印度语，译作“亲教师”，即亲自教导我的老师。 · 传统的一个寺院里只有一位和尚。亲自教导我的老师，称为“和尚”；不直接指导我的老师，就称他为“法师”。
【变体佛教】：宗教，迷信，哲学 ……
• 传统的佛教，就是“教育”。释迦牟尼佛原本就是这个样子。 • 宗教的佛教，现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，不讲修学，即沦为宗教。
头晕了吗？？？
• 来点实际的？
？？?
· 三类“觉”：第一类，自己觉悟了；第二类，能够帮助别人觉悟，叫做觉他；第三类，圆满的觉悟。
• 小乘佛教的“觉”，限第一类“觉”，即 “自觉”；大乘佛教认为的“觉”，即以 “自觉、觉他”，至“觉行圆满”为境界。
【法】：佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做“法” • 【佛教】：智慧、觉悟宇宙人生的教育。孔子与儒教，讲一世（一生），即从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

国学导论

什么是国学普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。

有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。

学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。

"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。

1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。

1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。

几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。

章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。

”國學導論國學的基本認識小學目录概說經學概說史學概說子學概說文學概說国学是什么? 为何要学国学? 如何学国学?20世纪末，人类的两个家园遭到了前所未有的破坏。

一个是人类肉体赖以生存的地球家园，另一个是人类心灵赖以栖居的精神家园。

“国学”的根本目的，就是要修复中华民族的精神家园，乃至人类的精神家园。

国学概念的意义“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。

“国学”，就是指本国的传统学术。

它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，它是中国文化精神的一个载体。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——（宋）张载國學的意義國學，就是一國所有的學術。

對我們而言，就是保存和研究中國固有的學術或傳統的學問。

因此，凡是以中國文字寫成的書或用現代中文寫成討論保存和研究成果中國固有學術的書，都屬國學的範圍。

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• 4、清代章学诚则谓经在古时并非尊称，到了后儒，因尊崇圣人，不敢冒犯，始以经为尊。
• 5、今文学家以六经
• 首先提出“六经”之说的是《庄子·天下》篇：
（1）每一学科的发展过程；（2）每一朝代或阶段学者研究的成果。（3）每一时代学术的风尚。（4）每一学者的学术渊源
3、具备基本的文化知识
• （1）动植物知识 • （2）天文知识 • （3）避讳的知识
4、善用工具书
（1）书目（2）索引（3）字典与辞典：普通、专科、专书
字典辞典；百科全书、类书（4）传记参考资料：年谱、族谱等。
2、可提高国人的道德水准，提高个人的文化素养，提高国民的精神生活水平，对建设和谐社会具有重要的意义；
3、对于治国理政具有重要的借鉴意义；
4、对于提升中国的国际影响具有重要意义；
5、对促进马克思主义中国化，形成中国特色的马克思主义，完善中国特色的社会主义理论体系具有重要意义。
四、研读国学的方法与资料
第二章经部
第一节概说
一、中国学术史上的“经”义
• 1、依照《说文解字》的解释，“经”是 “织纵丝也”，与解释成“织横丝也” 的“纬”字并称。
• 古时书籍，刻写于竹简，必须用“纵丝” 编连成册，因此，借“经”为书籍的名称。
• 2、《说文解字》段玉裁注： “织纵丝谓之经，必先有经，然后有纬。是故三纲、五常、六艺，谓之天地常经。”
国学概论
主讲人：杨允
第一章导论
一、“国学”释义
• “国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、 “西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、 “中学”或“国学”。
纷纭说法
• （1）国粹派邓实在1906年撰文说： “国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”