国学经典导论01-05 仁者爱人：正己与克己
国学经典之四书五经-第二讲《仁者爱人》教案
国学经典之四书五经-第二讲《仁者爱人》教案一、教学目标1.了解《四书五经》中关于仁义道德的基本概念和内涵。
2.理解仁者爱人的含义及其在现代社会的重要性。
3.提高学生的道德修养和人际关系处理能力。
二、教学重点和难点重点1.《四书五经》中关于仁者爱人的论述。
2.仁义道德的实践与现代社会的关系。
难点1.如何引导学生理解仁者爱人的内涵。
2.如何激发学生的道德情感与社会责任感。
三、教学准备1.PowerPoint课件：包括《仁者爱人》的原文解读和案例分析。
2.材料准备：包括与仁者爱人相关的名言警句、影视剧片段、道德故事等。
3.活动准备：小组讨论、角色扮演、道德情感分享等。
四、教学过程1. 课堂导入•引用《四书五经》中关于仁者爱人的经典段落进行朗诵。
•提出“仁者爱人”的主题，并让学生谈谈自己对于仁者爱人的理解和看法。
2. 学习与讨论•介绍《四书五经》中关于仁者爱人的论述，包括尊老爱幼、宽容待人等方面。
•开展小组讨论，让学生分享自己身边或历史上的仁者爱人故事，并进行案例分析。
3. 角色扮演•设计仁者爱人的情景剧，让学生分组表演，并进行互动交流。
•引导学生从角色扮演中体会仁者爱人的意义和实践方法。
4. 道德情感分享•鼓励学生结合自身经历分享仁者爱人的体会，促进情感表达和价值认同。
•指导学生从日常生活中发现并实践仁者爱人的点滴之处。
五、课堂总结与作业布置•总结仁者爱人的核心要义及实践方法，强调道德修养和社会责任感的重要性。
•布置以“仁者爱人”为主题的写作作业，让学生进一步思考并表达对于仁者爱人的理解与认识。
六、教学反思本节课围绕《仁者爱人》这一经典议题展开，通过文献解读、案例分析、角色扮演和情感分享等多种形式，引导学生深入思考仁者爱人的内涵与现代意义。
在今日社会，道德价值与人文关怀日益重要，培养学生的仁爱之心，促进道德情感的成长，是本课的根本目标。
希望通过本节课的开展，能够激发学生对于品德教育的兴趣与认同，不断提升自身的道德修养，成为真正的仁者，真正的爱人。
论语选读：仁者爱人(重点版)
《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
《仁者爱人》要点整理
《仁者爱人》要点整理第五课《仁者爱人》要点整理一、概括孔子“仁”的内涵。
（1）“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
（2）“仁”是孔子哲学思想的核心。
二、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述。
（1）忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”，即对人尽心竭力，要积极为人。
恕：“己所不欲，勿施于人”，即待人仁爱宽厚，要推己及人。
（2）孔子的“忠恕”观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
（3）孔子的“忠恕”观是积极的，在今天仍然值得提倡和借鉴。
三、孔子的推己及人是什么意思？孔子是否定个人的利益吗？孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。
四、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1.从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？答：认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。
2.由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？答：（1）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
仁者爱人有礼者敬人这句话的意思
“仁者爱人、有礼者敬人”，是孔子提出的一句关于仁义礼智信五德之一的名言。
这句话传达了仁者对人的爱心和有礼者对人的尊重之间密不可分的关系。
在我国传统文化中，仁、礼、义、智、信被视为社会道德和行为规范的基石，而“仁者爱人、有礼者敬人”恰恰是我国传统文化中对人际关系的基本礼仪和道德规范的最好诠释。
一、仁者爱人：仁者指的是心地善良、宽厚大度的人。
在《论语》中，孔子对于仁的理解是“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了仁者的爱心来源于对他人的体恤和尊重。
而这种爱心不仅仅表现在对亲人的爱，更体现在对所有人的宽容和关怀之中。
1. 体恤他人：仁者有着深厚的同情心和体恤之心，能够站在他人的角度去考虑问题，感受到他人的痛苦和困境。
仁者会尽可能地帮助他人，给予他们温暖和关爱。
2. 公平待人：仁者对待他人不分贵贱，不论是否熟悉，都能以平等的心态去对待。
而不会因为地位高低而给予偏袒或歧视。
对待他人时，能够谦逊、宽容，不轻易给予过多的批评和责备。
3. 善待他人：仁者对待他人时，会尽量倾听他人的需求和愿望，给予他们理解和支持。
在与人交往中，能够表现出细心周到、善解人意的态度。
二、有礼者敬人：有礼者是指言谈举止得体、尊重和维护他人尊严的人。
在我国传统文化中，礼是一种行为规范和待人接物的标准，而有礼是对人的一种基本尊重和礼貌表现。
1. 尊重他人：有礼者尊重他人的身心和尊严，不对他人进行侮辱和伤害，不会在言语行为上冒犯他人的底线，能够以一种尊重的态度对待他人。
2. 善待他人：有礼者在与人相处时，能够用温文尔雅的言语和礼貌的态度来待人，不因言谈得体而轻视别人或者粗鲁对待他人。
在生活中，有礼者会对他人表现出善意、体贴和关怀。
3. 照顾他人：有礼者在与他人交往时，会考虑到他人的感受和利益，不会在言辞行为上伤害到他人的利益，能够以谦逊的态度对待他人，尽量避免冲突和矛盾的发生。
在现代社会中，虽然传统的礼仪和道德规范受到了一定程度的冲击，但“仁者爱人、有礼者敬人”这句话所传达出的人际关系理念和行为准则依然具有重要的现实意义。
国学经典导论01-05仁者爱人：正己与克己
国学古经代典文论导论
二、克己复礼为仁 ——社会各阶层应当“克己”
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。”这句话可以说是孔子思 想的纲要，涉及到了礼、仁，而以 “克己”作为复礼归仁的实践要求。
国学古经代典文论导论
孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的 根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来 维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧 密结合。这里实际上包括两个方面的内容， 一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过 人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这 是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》 一书的始终。
国学古经代典文论导论
（二）“治国以礼”既要注重形式， 又要注重精神实质
孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可 少的，但只是限于形式上是不够的， 要注重礼的精神。
国学古经代典文论导论
礼的精神主要体现为“仁”、 “恭”、“敬”、“让”等方面。 “仁”是礼的最根本的精神内容。援 仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说 体系的最关键环节。
国学古经代典文论导论
子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴； 慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳 之吝，谓之有司。”
这些是对君子从政的一种带有理想 色彩的要求，是以“中和”为原则， 融道德与政治为一体，混修己与治人 为一团，是其后儒家修齐治平的先导， 对中国士人政治思维影响深远而巨大。
国学古经代典文论导论
(三) 和而不同
“和同之辨”是当时思想家们思考和 争论的一个话题。孔子主要是就如何在 处理社会关系来展开这一论题的，“君 子和而不同，小人同而不和。” 孔子 把“和而不同”已发展为一种普遍原则， 其实质便是追求一种多样性的统一。
国学古经代典文论导论
孔子在社会政治思想中也贯彻“和 而不同”的原则。在政治上，孔子的 主导思想是“为政以德”，但又主张 恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认 为这样才能实现政治上的“和”。
《论语》“仁者爱人”说及其当代启示
《论语》“仁者爱人”说及其当代启示陈功文孔子的儒学思想以“仁”为核心。
“仁，亲也，从人二。
”（《说文·人部》）从字义上说，仁就是人与人之间的一种最高道德规范。
在《论语》一书中，孔子多次谈及仁，据知名学者杨伯峻先生统计，《论语》书中“仁”字出现了109次[1]P228，远远高于其他道德范畴，可见《论语》一书仁学思想内容包含甚广。
仁“含义广泛又灵活多变，致使两千年来从无达诂，也给后人见仁见智的理解提供了多种可能。
”[2]P394《论语》在对“仁”进行阐释的同时，也奠定了其“仁”学思想的核心内容——“仁者爱人”说。
《论语》“仁者爱人”说是一个以“三段论”为存在方式的理论体系，具体包括“修己论”、“仁本论”及“博爱论”三个方面的内容，且这三个方面的内容是有机统一的。
总结《论语》“仁者爱人”说，对当代构建和谐社会具有一定的启示意义。
一、《论语》“仁者爱人”说的“修己论”。
这是孔子所强调的个人内在修养，也是“仁者”能在真正意义上“爱人”的必要条件。
如果一个人连自己的人格都不完善，又谈何关爱他人？故孔子非常关注人格修养。
“修己”就是律己，就是追求人格的不断完善。
子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》。
以下凡引用《论语》，只写篇名）显然，成就仁完全在于自身，不必仰仗他人。
也即若达到仁者的境界，必须通过个体内在的不断努力，才能完成个体人格的完善，这样才能达到修己的目的：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《宪问》）。
这是孔子“修己论”的核心内容。
《礼记·中庸》说：“仁者，人也。
”蒋伯潜认为此“言仁为人之所以为人之道也。
” [3]p521《孟子·尽心下》也说：“仁也者，人也。
”这个“人”，“不是生物学意义上的自然人，而是人类社会进入文明时代以后的社会人。
这样的人不是天生就有的，而是后天靠修养才造就出来的。
”[4]P11靠后天修养（修己）造就仁人，此即“为仁由己”的修养方法。
国学十大经典定律
国学十大经典定律
国学十大经典定律是指中国传统文化中的十个经典定律，这些定律是中国古代文化的精髓，对于我们了解中国传统文化、提高自身修养都有很大的帮助。
下面就来一一列举这十大经典定律。
一、仁者爱人：这是孔子提出的道德准则，即仁者必定爱人，爱人就是关心他人，尊重他人，帮助他人，这是中国传统文化中最基本的道德准则。
二、中庸之道：中庸之道是指处于两个极端之间的平衡状态，即不过分偏向任何一方，保持中立，这是中国传统文化中的一种智慧。
三、天人合一：天人合一是指人与自然的和谐共处，人应该尊重自然，与自然和谐相处，这是中国传统文化中的一种哲学思想。
四、君子之道：君子之道是指高尚的道德准则，即君子应该有高尚的品德，尊重他人，有责任感和担当精神。
五、礼仪之邦：礼仪之邦是指中国是一个讲究礼仪的国家，礼仪是中国传统文化中的重要组成部分，它体现了中国人的文化传统和道德准则。
六、道法自然：道法自然是指顺应自然规律，遵循自然法则，这是中国传统文化中的一种哲学思想。
七、知行合一：知行合一是指知识和行动相结合，即知道了什么就
要去做什么，这是中国传统文化中的一种智慧。
八、以德治国：以德治国是指用道德来治理国家，这是中国传统文化中的一种政治理念。
九、修身齐家治国平天下：修身齐家治国平天下是指先修身，然后治家，再治国，最后平天下，这是中国传统文化中的一种治国理念。
十、天命之谓性：天命之谓性是指人的性格和命运是由天定的，这是中国传统文化中的一种哲学思想。
这十大经典定律是中国传统文化中的精髓，它们体现了中国人的智慧和道德准则，对于我们了解中国传统文化、提高自身修养都有很大的帮助。
五年级《中华优秀传统文化》课件第一单元第1课 仁者爱人(课件)--山东友谊出版社
《礼记·哀公问》
—— 能安居乐业，就难免不怨 天尤人。怨天尤人，就不 能成就自身。”
学以致用
第1课 仁者爱人
1、在公共汽车上，看到一位阿姨抱着小宝宝没有座位； 2、在放学路上，看到一位老奶奶不小心摔倒了； 3、某地发生灾情，那里的小朋友急切地需要救助。 同学们怎样做才会体现自己的仁爱之心？
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
中华优秀传统文化
（五年级）
第一单元 仁爱 1 仁者爱人
学习新课
第1课 仁者爱人
学习目标
1. 通过精读课文，知道孔子、孟子关于仁爱的观点。 2. 通过对“问人不问马”故事的分析，引导学生领会仁者爱人的 主要精神。 3. 在学习、生活中领悟仁爱的重要意义，培养仁爱的优秀美德。
经典诵读
第1课 仁者爱人
樊迟问仁。子曰：“爱人。” ——《论语.颜渊》
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以 仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者 人恒爱之，敬人者人恒敬之。
——《孟子.离娄下》
经典诵读
第1课 仁者爱人
樊迟问仁。子曰：“爱 人。”
樊迟问什么是仁，孔子回答说： “爱人。”
——《论语.颜渊》
尊敬他。上“仁者”？
孔子认为，仁就是“爱人”。君子怀有仁爱之 心，能把对自己 对亲人的爱推广到天下人身上， 所以天下人都爱戴他，尊敬他。
晓事明理
第1课 仁者爱人
问人不问马
阅读故事并回答：孔子的仁爱之心是如何体现的？
孔子首先关心的是人的安危，而不是财产的损失，这正是仁 爱之心的体现。
经典诵读
第1课 仁者爱人
孟子曰：“君子所以异 孟子说：“君子之所以 于人者，以其存心也。君 不同于普通人，就是因为
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01-05仁者爱人 :正己与克己
同学们好，这节课，我们讲第一章孔子与论语的第五节仁者爱人 :正己与克己。
孔子的“仁”，应该具有伦理道德和政治思想两个层面的意思。
孔子的仁不仅涉及伦理道德，而且也涉及政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国的学说。
1.政者，正也——执政者要以身作则
孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。
而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。
因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是“正”，用我们今天的话来说，那就是“以身作则”。
当季康子问政与孔子，孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
”无论为人还是为官，首在一个“正”字。
孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。
只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。
孔子又说：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。
”在孔子看来执政者自身正了，能够以身作则，即使不发布政令，老百姓也会自觉地去执行；如果执政者自身不正，即使发布命令，老百姓也未必会服从。
孔子认为：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众正人。
这样，才能造就一个良好的秩序社会。
这就是古代的所谓“典范政治”的基本要求。
只不过在春秋后期周王室日益衰微，各种社会矛盾日趋尖锐的复杂局面下，也只能是孔子的政治理想了。
2.克己复礼为仁——社会各阶层应当“克己”
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”这句话可以说是孔子思想的纲要，同时涉及到了礼和仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。
孔子认为，人们必须克制自己的个人欲望，一切言行都照着周礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己。
因此，不合于礼的就不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括了两方面内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的。
要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”孔子认为“克己”求仁是要靠自己的内在自觉性。
有了“求
仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并将其实践于日常伦理之中。
孔子还认为，君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，身体发育还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到青壮年时期，身心各方面都比较成熟了，血气方刚，那么要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
所以，自戒便是自爱，自戒就不会走入人生的误区。