古代对死亡的称呼
古代对死亡的称呼都有哪些
古代对死亡的称呼都有哪些一、正常之死迁化：谓一般人之死。
(《汉书；外戚传》：“恕迁化而扬下令，魄放逸以飞。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡（古时男子将终，卧于正厅东首，安键死去）寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
（古财女子将终，仍居内寝，不必迁动）二、幼年人之死夭：称幼年人之死。
夭折：小孩子或未满18岁的死了。
溺：称未成年人之死，亦称找死者。
三、成年人之死逝世：称一般成年人之死。
去世：称一般成年人之死。
谢世：对一般成年人之死的雅称。
四、父母之死失信：是自言父亲之死。
（估是依靠的意思，失估就是失去了依靠）失持：是自言母亲之死。
（侍是依靠的意思，失待就是失去了依赖。
《诗经》有“无父何估，无母何恃”之句）弃养：对父母去世约婉称。
(父母去世，子女不能奉养，锁甜。
弃养）五、亲朋之死永别：称亲朋好友之死。
亲人或朋友死了叫去世、逝世。
分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死（即分开之意）六、长者之死四游：旧时称老年人之死。
登仙：旧时称老年人之死。
作古：旧肘称年长者之死。
百年：称年高的长辈之死。
长逝：称年高有德的人之死。
羽化：古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。
（苏拭《胡《堑赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙）七、不幸之死遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者；突发死亡叫遇难被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难：称遭受灾祸或疾病而死者。
（推音黎）遇害：称因意外之事而死者。
随：称饿死者。
八、坏人见阎王：谓作过坏事的人之死。
上西天：含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。
翘辫子或回老家：坏人死了九、正义之死藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
田径：是称为了正义事业舍弃生命者。
（如在战场上最后战死者）就义：称为了正义事业被敌人杀害者。
（就义，即成就义）殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生乱殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者。
（文天样作为民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”）殉道：称那些为国难和正义而舍生者。
古代死亡的多种表达
古代死亡的多种表达
古代死亡的表达方式因不同文化、宗教背景而异。
以下列举一些常见的表达方式：
1.过世：指一个人的生命结束，身体停止运作。
2.归西：古代中国对死亡的表达，意为“往西方去”。
3.仙逝：道家和佛家对高僧、仙人、贤者等逝世时的表达，意为其已成仙或去往极乐世界。
4.去世：指生命的消逝和离开世界。
5.远行：指人生的征程已到尽头，从此离开这个世界。
6.凋零：古代文人常用凋零形容人的离开，比如“蒹葭凋落，何以淹留”。
7.登仙：有些文化认为通过某种仪式或修行后，人可以成为神或仙，当一个人去世后也可以称之为登仙。
8.安息：指人生到此结束，可以安享其余的时间，去往另一个世界。
9.逝世：古代文言文中对死亡的用法，指人的生命已经结束。
10.追思：指对已逝去的人产生的思念和回忆。
以上只是一些比较常见的古代死亡表达方式，不同文化和宗教中还有许多其他的表达方式。
古代描述人死了的词语
古代描述人死了的词语
古代文学中，描述人死亡的词语常常富有诗意和象征意味，以下是一些古代描述人死了的词语：
1.辞世：表示告别尘寰，告别世间。
2.西去：常用于表达人已经走向西方，即去世。
3.归西：表示人的灵魂归于西方。
4.东归：表示灵魂东归，意味着生命的结束。
5.仙逝：表示人的灵魂升仙而逝去。
6.与世长辞：表示人与世永别。
7.辞世而去：表示人告别尘寰，走向另一世界。
8.永眠：意味着永远安息。
9.寂寞长眠：描述人长时间的静谧睡眠，即生命的结束。
10.长逝：表示人长久地逝去。
11.离世：表示离开尘世。
12.长眠不起：描述人永久地长眠而无法苏醒。
这些词语在古代文学中常被用于诗歌、赋文等表达对逝者的哀思和缅怀。
每个词语都带有深刻的文学内涵，反映了古代人对生死、人生意义的思考。
死亡的别称
死亡的别称红叶“死“的同义词很多，常见的有去世，过世，逝世，故去等。
在古代，“死“的别称不但众多，而且从中能够窥见等级观念、心理活动以及情感色彩。
崩、驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋、百岁、泰山其颓：崩：天子之死叫“崩”，“驾崩”，意思是皇帝的车驾崩坏了。
薨：诸侯或相当于诸侯的封国国君、封爵王侯、以及贵妃、公卿大臣之死称“薨“。
卒：大夫之死叫“卒”，这从西周一直到唐宋以前都是如此。
唐宋以后，普通百姓死，才敢称“卒“。
死：古时只有平民之死，才直言不讳地通称“死“。
关于“死“的别称，数量最多的还是如下这些大众化的中性别称，诸如：“卒”、“亡”、“殁”、“没”、“丧”、“终”、“故”、“逝”、“殒”、“不起”、“绝命”、“弃手足”、“弃堂帐”、“捐馆”、“捐馆舍”、“物故”、“溘逝”、“弃养”、“亡躯”、“作古”、“谢世”、“弃世”、“疾终”、“仙逝”、“下世”、“厌世”、“千古”、“长眠、”…安息‟、“隐化、”“迁神、”“解驾”、“遁化”、“迁化”、“迁形”、“就木”、“殒命”等。
就以吊唁来说，难免接触一个“死”字，但“死”在这种特定场合是不能直接说出来的，只能选取与“死”相近的同义词来代替，如去世、过世、逝世、仙逝、长眠、安息、千古、归天、亡、故、卒、殁、永别、永诀、离开人世、寿终正寝、与世长辞等等。
儿子白发人送黑发人，是做父母所难以忍受的最痛苦的事情，因此人们在提起这样的事情时也是委婉地说出，尽量不涉及死字，而往往用典故。
西河之痛：这个典出于《史记?仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师，其子死，哭之失明。
”“西河”即子夏的代称，后以“西河之痛”指儿子死亡。
如左宗棠《与谭文卿》：“顷获函报，知近抱西河之痛，骇悼何言！”张元济《与王国维》：“前闻我兄有西河之痛，正拟趋唁，忽闻文斾已经北行。
”丧明之痛：与“西河之痛”同出一典。
钱溯耆《与缪荃孙》：“衡甫兄抱丧明之痛，其儿妇绝粒以殉。
古代对死亡的称呼经典
二.婉称:凡人厌死,忌盲其字,常婉转言之,
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如“走”、“大去”、“不幸”、“闭眼断气”、“去泉台”、“到酒泉郡”、
木坏”、“兰摧玉折”。
4.贤才死,称之为“埋玉”。例如:
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三.按死的意义或感情色彩划分
1.为国为民而死,称之为“殇”、“殉”、“殉难”、“殉节”、
“捐躯”、“献身”、“就义”、“牺牲”、“光荣”、“结缨而
死”、“停止思想”、“去见马克思”等。 “忧国忘家,捐躯济
难。”(《三国志·陈思王植传》)
2.保持节义而死,称之为“玉碎”、“授命”、“致命”、“令终”。
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七.动植物的死,称之为“殪”、 “竟”、“毙”、“焚身”、 “降”、“渍”、“疆”、“札”、 “蓄”等。 殪没：死亡。左骖殪兮右刃伤。―― 《楚辞·九歌·国殇》
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以上“死”的别称归结起来大致分三类:讳称、婉称、泛 称。 一.讳称:敬重尊长,不直言其死而讳称之。 如前言帝王或王后、诸侯、夫人之死的别称及医家所谓 “心脏停止跳动、永远停止呼吸”和“老”、“去”、 “没”、“先”、“鹤驾”、“鹤驭”、“化鹤”、 “驾鹤归西”、“驾返瑶池”、“见背”、“谢世”、 “短见”、“作古”、“失去”、“就木”、“百岁”、 “千秋万岁”、“捐馆”、“捐馆舍”、“不讳”、 “不可讳”等都是常用的讳称。
“跟了去”、“咽了气”、“化了灰”、“老”、“坏”、“休(行休)”、“仙
(仙游)”、“逝(长逝)”、“溘世”、“去世”、“下世”、“辞世”、“绝世”、
古代人对死的称谓
古代人对死的称谓古代人对死的称谓在古典文学作品中，有关“死”的讳称很多。
但不同的称谓体现出不同的等级观点、心理活动及情感色彩。
同学们在学习过程中需要不断关注，及时理解。
归纳起来，大致有以下几种情形：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩、登遐等。
如：①先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
(诸葛亮《出师表》)②鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。
(《左传·昭公三十二年》)③秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。
(《战国策·秦策五》)④先帝登遐，既不获奔驰道路;陛下即位，又未尝瞻望阙廷。
(王安石《谢知江宁府表》)(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
如：①生孩六月，慈父见背。
(李密《陈情表》)②少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
(嵇康《与山巨源绝交书》)③妾自生母弃养，以至今日，伶仃愁苦，已无复生人之趣。
(苏曼殊《断鸿零雁记》)(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。
“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物之死。
如：①飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
(苏轼《赤壁赋》)②焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。
(李白《地藏菩萨赞》)(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
如：①自从父亲亡故之后，时乖运蹇，一向流落江湖。
(施耐庵《水浒传》)②夫王室将崩，霸图云构，必有忠臣义士，捐生殉节。
(刘知几《史通·因习》)③遽闻溘逝，深为轸惜。
(江藩《汉学师承记·纪昀》)④我二十五年矣,又如是而嫁则就木焉。
(《左传·僖公二十三年》)。
传统文化：对死亡的不同称呼方法
传统文化：对死亡的不同称呼方法在君主专制社会里，礼制森严，对于“死'的叫法，也有严格的专称。
天子死叫做“崩'，也叫“山陵崩'或“驾崩'，意思是好像山从高处塌下来，是最严重的事。
诸侯国的国君死了，叫做“薨'，它的意思是“倾覆'。
春秋之时，王纲解钮，礼乐已坏，周朝名存实亡，周天子失去了控制天下的能力，诸侯各自为大，僭越名分，不守规矩，连“死'的称呼也要争夺，不叫“薨'，也称“崩'。
天子和诸侯以下一级是大夫。
大夫（官名）死叫做“卒'（终了之意）。
接下来是“士'（读书人），他们的死，叫做“不禄'。
至于一般人的死，那就称“死'。
而民间对于“死'的叫法，更加丰富多彩。
例如：过去了，过世了，去了，走了，回去了，长眠了，做老人了，做古人了，上西天了等等。
有点文化的人，对于“死'的叫法，又不一样，如辞去人世，百年之后，寿终正寝（男的），寿终内寝（女的），成为故物，呜呼哀哉，已故，作古，等。
死的叫法．还有因年龄而不同的。
上面所列举的那些词语，要上了20岁的人死了才有权“受'它，19岁以下的人死了，一概叫做“殇'，或“夭'、“夭折'、“夭逝'、“夭誓'。
除了职位、年龄的限制外，死的叫法，还受感情色彩的支配敬爱的或亲近的人死了，常用“逝世'、“去世'这些褒义词；憎恨的人死了，惯用“死去'、“死掉'这类贬义词。
最后，因为宗教信仰自由，所以，还要提到宗教上对“死'的专称佛教的和尚、尼姑死了都叫“圆寂'或叫“涅樂'；道教的道士死了，另有美称，叫做“羽化'，也叫做“登仙'。
父母去世后，子女的第一件事是向亲戚朋友发出通知。
这种报告丧事的通知，叫做“讣告'或“讣闻'（古代“赴、报、讣'三字通用。
古代对死亡的称呼经典课件42811
七.动植物的死,称之为“殪”、 “竟”、“毙”、“焚身”、 “降”、“渍”、“疆”、“札”、 “蓄”等。 殪没：死亡。左骖殪兮右刃伤。― ―《楚辞·九歌·国殇》
以上“死”的别称归结起来大致分三类:讳称、婉称、泛 称。 一.讳称:敬重尊长,不直言其死而讳称之。 如前言帝王或王后、诸侯、夫人之死的别称及医家所谓 “心脏停止跳动、永远停止呼吸”和“老”、“去”、 “没”、“先”、“鹤驾”、“鹤驭”、“化鹤”、 “驾鹤归西”、“驾返瑶池”、“见背”、“谢世”、 “短见”、“作古”、“失去”、“就木”、“百岁”、 “千秋万岁”、“捐馆”、“捐馆舍”、“不讳”、 “不可讳”等都是常用的讳称。 有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴 阳家“就本”、“星陨”者。一般称人死为“辞世”、 “过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时 见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写 “已故”。
4.贤才死,称之为“埋玉”。例如: 三.按死的意义或感情色彩划分 1.为国为民而死,称之为“殇”、“殉”、“殉难”、“殉节”、 “捐躯”、“献身”、“就义”、“牺牲”、“光荣”、“结缨而
死”、“停止思想”、“去见马克思”等。 “忧国忘家,捐躯济 难。”(《三国志·陈思王植传》) 2.保持节义而死,称之为“玉碎”、“授命”、“致命”、“令终”。 例如:大丈夫宁当玉碎,安可以没没求活!”(《南史·王僧达传》)见利思 义,见危授命。”(《论语·宪问》) “君子以致命遂志。”(《易经》) “昭明有融,高朗令终。”(《诗经·大雅》) 3.仇人死,称之为“亡命”“完蛋”“断气”“见阎王”“回老 家”“归西天”“一命呜呼”“呜呼哀哉”“翘辫子”“兵”等。
二.按死者的职业划分 1.教徒死,称之为“化”“物化”“羽化”“亡化”“顺 化”“坐化”“坐脱”“化鹤”“鹤驭”“寂”“示 寂”“圆寂”“登仙”“登极乐”“归天”“升天”“飞 升”“尸解”“形解”“涅禁”“园毗”“反真”“无 常”“恬退隐忍”等。 和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”涅 槃；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”， 回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。 2.文人死,称之为“修文”“修文地下”“地下修文”“玉 楼赴召”“玉楼修记”“相传‘李贺将死,昼见绯衣人传玉 帝诏令,谓白玉楼成,召使作记,随卒。’”(李商隐《李贺小 传》,〈后〉因称文人早死为“玉楼赴召”或“玉楼修 记”。) 3.伟人、要人死,称之为“泰山颓”、“树木坏”、“山颓 木坏”、“兰摧玉折”。
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关于“死”的称呼
（一）按身份等级
谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄
不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因
为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。
死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教
和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅
磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他
民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）
“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
死(姓氏)
全国死姓人家总共六家,现已协商改姓。
坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。
崩：是称天子之死。
(崩是自上坠下的意思)
升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。
亦称（“登遇”)
星驾：是称天子之死。
薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。
卒：称大史之死。
(卒是终的意思)
不得：是称士人之死。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧
于正厅东首，安键死去)
寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
(古财女子将
终，仍居内寝，不必迁动)
失怙：是自言父亲之死。
(估是依靠的意思，失估就是失去了依靠)
失恃：是自言母亲之死。
(侍是依靠的意思，失待就是失去了依
赖。
《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句)殉：称有
所作为、追求理想、道义而舍生乱
殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者。
(文天样作为
民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”
殉道：称那些为国难和正义而舍生者。
《孟
子。
·尽心》“天下
有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。
”)
殉节：是称那些为节义而舍生者。
殉难：称为国家或为正义而台生者。
遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难：称遭受灾祸或疾病而死者。
（推音黎)
藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害：称因意外之事而死者。
(如因飞机失事和车祸死的)
田径：是称为了正义事业舍弃生命者。
(如在战场上最后战死者)
就义：称为了正义事业被敌人杀害者。
(就义，即成就义)
逝世：称一般成年人之死。
去世：称一般成年人之死。
谢世：对一般成年人之死的雅称。
长逝：称年高有德的人之死。
百年：称年高的长辈之死。
四游：旧时称老年人之死。
登仙：旧时称老年人之死。
作古：旧肘称年长者之死。
永别：称亲朋好友之死。
分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。
陨：是称元帅、大将之死。
(如将星陨落)
溺：称末成年人之死，亦称找死者。
夭：称幼年人之死。
困：古称上等人物之死。
随：称饿死者。
羽化：古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。
(苏拭《胡堑赋》)：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
弃养：对父母去世约婉称。
(父母去世，子女不能奉养，锁甜。
弃养。
迁化：谓一般人之死。
(《汉书；外戚传》)：“恕迁化而扬下令，魄
放逸以飞。
圆寂：是称佛或僧侣的逝世。
涅盘：称佛之死。
见阎王：谓作过坏事的人之死。
上西天：含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。