《说苑·反质今注今译》辨误
文言文翻译中九大误译点归纳
文言文翻译中九大误译点归纳文言文翻译中九大误译点归纳翻译文言文是高考语文《考试大纲》的一项基本要求，也是高考语文的重点和难点之一。
考生在翻译文言文句子时，除掌握一些翻译技巧外，还要警惕以下几个错误。
一、误译文言实词例1. 光武南定河内，而更始大司马朱鱿等盛兵据洛阳。
光武难其守，问于邓禹曰：诸将谁可使守河内者?(《后汉书·邓寇列传》2006年高考天津卷)[误译]光武责难那位太守，并向邓禹问道：将领中谁是可以派去镇守河内的人?[解析]难在古代汉语中有两个基本用法：①读nán，困难，与易相对;②nàn，责难，责备。
这里的难字取第一个意项的意动用法，译为认为很难。
守也有镇守、防守太守等义项。
根据语境，上文讲光武定河内，下文问诸将谁可使守，守字显然是防守镇守之意。
[正确译文]光武认为河内防守很难，向邓禹问道：领将中谁是可以派去镇守河内的人?二、误译文言虚词例2. 伯章若无所闻，第曰：吾亦知之，但道远不能至耳。
(宋濂《杜环小传》2006年高考广东卷)[误译]伯章好像没有听到这些话，只是说：我也知道这事，但是道路遥远难以到达。
[解析]句中的但是强调作用的副词，应译为只是，不表示转折关系，这个义项中学教材中出现过，如《陌上桑》中的但坐观罗敷。
[正确译文]伯章好像没有听到这些话，只是说：我也知道这事，只是因道路遥远不能成行罢了。
三、译文用词不当例3. 臣非礼之禄，虽万钟不受;若申其志，虽箪食不厌也。
陛下焉能富臣，焉能贫臣!(《后汉书》2006年高考四川卷)[误译]不合礼义的工资，即使非常优厚我也不接受;如果能实现我的志向，即使是粗陋的饮食也不厌弃。
陛下怎么能使我富贵，怎么能使我贫穷呢![解析]俸即俸禄，指封建时代官员的薪水。
工资，按期付给劳动者的报酬。
二者虽有相似之处，时代感不同，内涵也不尽相同，不可用工资代替俸禄。
[正确译文]不合礼仪的俸禄，即使非常优厚我也不接受;如果能实现我的志向，即使是粗陋的饮食也不厌弃。
高考文言文阅读仿真训练：《说苑-政理-政有三品》(附答案解析与译文)
高考文言文阅读仿真训练：《说苑·政理·政有三品》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
政有三品：王者之政化之霸者之政威之强者之政胁之夫此三者各有所施而化之为贵矣。
治国有二机，刑德是也。
王者尚其德而稀其刑．，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。
夫刑德者，化之所由兴也。
公叔文子为楚令尹．．，三年，民无敢入朝。
公叔子见曰：“严矣。
”文子曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？”公叔子曰：“严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？盖闻之也，顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪。
明主者，有所受命而不行，未尝有所不受也。
”卫灵公问于史鳅曰：“政孰为务？”对曰：“大理为务。
听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰大理为务。
”少焉．，子路见公，公以史鳅言告之。
子路曰：“司马为务。
两国有难，两军相当，司马执枹以行之，一斗不当，死者数万。
以杀人为非也，此其为杀人亦众矣！故曰司马为务。
”少焉，子贡入见，公以二子言告之。
子贡曰：“不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。
故曰‘去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼓之所鸣？’故曰教为务也。
”文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。
”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。
”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。
齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止。
晏子患之，乃为新车良马，出与人相犯也，曰：“毂击者不祥。
臣其祭祀不顺，居处不敬乎？”下车弃而去之，然后国人乃不为。
故曰：禁之以制．，而身不先行也，民不肯止。
故化其心莫若教也。
（节选自《说苑•政理》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．王者之政/化之霸者之政/威之强者之政胁之夫此/三者各有所施/而化之为贵矣B．王者之政/化之霸者之政/威之强者之政胁之/夫此三者各有所施/而化之为贵矣C．王者之政化之/霸者之政威之/强者之政胁之夫此/三者各有所施/而化之为贵矣D．王者之政化之/霸者之政威之/强者之政胁之/夫此三者各有所施/而化之为贵矣11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“王者尚其德而稀其刑”与“刑于寡妻”（《齐桓晋文之事》）中的“刑”字含义不同。
10第十课 墨子非乐论 杨赛
第十课墨子“非乐”论杨赛墨家与道家几乎同时都提出了对儒家乐论的反驳。
墨子提出“非乐”这一重要的中国音乐美学范畴。
墨子非乐的理由是什么？墨子非乐的理由是否能成立？墨子为什么要非乐？墨子非乐的理论基础与实践基础是什么？墨子非乐产生了什么影响？儒家对墨子的非乐论做了哪些反驳？儒家、墨家、道家的乐论各有什么样的特点？下面将墨子“非乐”论置于整个墨子思想体系当中，并与当时的音响史实相联系，从中国音乐美学动态发展的过程来探讨。
墨子非乐，有两个主要理由：其一是“上考之不中圣王之事”，其二是“下度之不中万民之利”。
①第一节“非乐”的实质墨子非乐的实质是什么？他所非的，是我们所指的音乐吗？他为什么要非乐呢？一关于“非乐”的争论有文章认为，墨子非的是享乐主义。
欲辩墨子非乐，请先明‘乐’字义”。
“墨子所非之乐，具有享受之‘乐’与礼乐之‘乐’二项，而享受之‘乐’系指享受之过分者；礼乐之‘乐’，系指以乐治天下一事”。
文中，作者还认为非乐一说是墨子“偶感而发”，不是墨家学说的主要内容。
墨子主张的非乐“注重实绩，反对虚浮，本其先质后文之主张，非全然非乐，而毁生人之性，灭天地之和也”。
而且，作者通过引用《墨子·节用上》、《备梯篇》、《说苑·反质》和《吕氏春秋·贵因篇》中的例子，进一步证明了墨子的非乐仅仅是指“过分享受，与小人儒乱世所倡之制礼作乐而已；此外皆不之非。
”20（pp948--955）（周通旦《墨子非乐辩》）①[清]孙诒让著孙启治点校：《墨子闲诂》，北京：中华书局，2001年，第251页。
有文章认为，墨子非的是音乐。
墨子不懂得音乐艺术是一种认识和反映现实的特殊方法，也不懂得音乐艺术具有巨大的改造社会的意义，它在阶级斗争和社会发展中所起的积极作用，因而他只把音乐艺术当作一种‘除天下之利，兴天下之害’的奢侈品和危险品，从而轻易地、片面地将它加以全盘否定。
墨子这种主张在客观上会起着使人民群众放弃音乐这种斗争武器的作用，所以是错误的。
人教部编版选择性必修上册《第6课_兼爱》2020年同步练习卷(10)
人教部编版选择性必修上册《第6课兼爱》2020年同步练习卷（10）一、基础知识1. 通假字：写出下列通假字所通之字并解释。
（1）当察乱何自起________（2）故不孝不慈亡有________2. 一词多义：解释下列加点的字。
（1）焉①必知乱之所自起，焉能治之________②积土成山，风雨兴焉________③子亦有不利焉________④焉用亡郑以陪邻________⑤盘盘焉，囷囷焉________（2）疾①不知疾之所自起________②天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王________③虽乘奔御风，不以疾也________④顺风而呼，声非加疾也________（3）相①察此何自起？皆起不相爱________②苟富贵，毋相忘________③沛公欲王关中，使子婴为相________（4）具①天下之乱物，具此而已矣________②故人具鸡黍，邀我至田家________③罔不因势象形，各具情态________④问所从来，具答之________⑤政通人和，百废具兴________⑥仲永生，未尝识书具________3. 古今异义：写出下列加点词语的古义。
大夫各爱其家，不爱异家古义：________今义：家庭，人家；家庭的住所。
4. 词类活用：指出下列加点字的活用类型并解释。
（1）故亏父而自利________（2）故亏兄而自利________5. 特殊句式：指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）此亦天下之所谓乱也。
句式：________译文：________（2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。
句式：________译文：________（3）察此何自起？句式：________译文：________（4）当察乱何自起？句式：________译文：________6. 文化常识：判断下列古代文化常识的正误。
（1）墨子思想的核心是“兼爱”，墨子认为爱人当不分亲疏、贵贱，爱无等差，这样才能避免混乱，从而实现天下太平。
《古汉语反训集释》辨误三则
第42卷第6期2020年11月宁夏大学学报（人文社会科学版）Journal of Ningxia University(Humanities&Social Sciences Edition)Vol.42 No.6Nov.2020《古汉语反训集释》辨误三则陈菡(南开大学文学院，天津300071)摘要：《古汉语反训集释》收录了五百余条反训实例，具有重要的材料价值，然其中确有误为反训者对“舍”“中”“遑”三例加以考辨，指出其释义之误原皆起于古人误解，后人不加详察，辗转相引而得留存于文献，今人搜辑选用时，未能审慎待之，以致沿袭其误，更据之误判为反训。
准确理解和把握材料是科学研究的基石，这在今天更有 重要的现实意义。
关键词：反训；辨误；“啻”；“中”；“遑”中图分类号：H131 文献标志码：A文章编号：1001-5744(2020)06-0008-04反训的问题由来已久。
1700年前，东晋郭璞注 《尔雅》《方言》,率先关注到这一独特的词义现象。
自此，对反训的讨论就不曾断绝，赞同者有之，怀 疑甚至反对者亦不乏少数。
时至于今，学界的基本 看法是:反训是一种词义现象而非训诂方法。
即反 训的语言事实性已毋庸置疑。
《古汉语反训集释》一书是徐世荣系统搜辑五百余条反训实例编纂而成，“汇集前人学说，结合 古籍文句，提供资料，有一部分酌加按语，表示个人的看法”[|:，其学术性和资料性不言而喻。
我们 说，材料是研究的基础，科学的研究必须建立在对材料准确的分析与判断上。
徐氏此书虽创功在前，然其中确有不少误为反训者。
本文试辨误三则，为 反训研究提供一些参考。
-辨“啻”474[啻]止也，少辞。
（又）余也，多辞3《玄应音义•卷三》引《仓颉篇》曰：“不~，多也〇”“不为“多义殆为少。
戴侗《六书故》曰：“~犹止也；不~，犹言何止。
今吴方言，凡已词加一•'字，犹言不但已也。
”王引之《经传释词》:“古字或以‘适’为……‘但’字正释‘适’字。
《说苑》实词转类研究
中文摘要汉语词类的划分是语言学界争论的焦点，古代汉语的词类划分仍不明确。
论文依据王宁先生的《训诂学原理》中关于实词划分的理论，结合现代语义学观点，提出了“以词汇义作为实词划分标准”的观点，并主张从词义引申的角度去探求实词转类的本质，探寻实词转类的原因。
以西汉刘向的《说苑》为研究对象，对其中的156个转类实词进行了源流考释，弄清了各转类义位之间的关系，并统计分析了全部的转类义位，对它们进行了归类与比较。
试图从中总结出代表其所处时代的词汇的特点。
论文由五个部分组成：引言：对近二十年来古汉语词类划分的研究进行综合述评，对“词类活用”说、“兼类”说提出质疑，指出词类划分的分歧的实质，讨论词类划分的标准，提出词类划分的意义标准及其依据，定义“实词转类”的概念，简要说明《说苑》实词转类的研究意义。
第一章：依据实词转类的判定标准摘录出《说苑》中的所有发生转类的实词，共有转类词156个，按照“名←→动转类词”“形←→动转类词”“名←→形转类词”“名←→动←→形转类词”分为四大类，每一大类下又按本类可考与否再分为两小类。
第二章：《说苑》转类实词的考源流考释。
主要从词义上来对各转类实词进行探源，揭示实词转类的语义基础。
实词转类与词义引申密不可分，正是词义的引申造成了词类的分化。
而词的本义是词义引申的起点，因而我们主张以词的本义所属词类为“本类”，我们讨论词义时以义位为基本语义单位，在词的引申义列中，某条线上的各义位之间分属不同词类的，我们则视为转类。
第三章：《说苑》转类实词的分类统计。
本章将《说苑》中的转类实词按本类可考与否分为两类，并举出用例，分类分析，总结其特点。
共有转类义位378个，从这些转类义位来看，《说苑》的实词非常普遍，许多词的义位丰富，已基本具备现代汉语的意义格局。
第四章：《说苑》实词转类探因。
《说苑》实词转类的原因有四个：词义引申，文字假借，语法发展，语用丰富。
词义引申是造成实词转类的最主要原因，最能产的引申方式是动静引申，它可以造成名动转类和形动转类，而状所引申是造成名形转类的主要原因。
高中文言文练习说苑反质(含答案)
高中文言文阅读练习·说苑反质（含答案）阅读下面文言文，完成1—5题（共15分）秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。
”穆公曰：“愿闻奢俭之节．。
”由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土铏，其地南至交阯，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。
尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。
诸侯侈，国之不服者十有三。
舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。
夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。
君好文章．．，而服者弥侈，故曰俭其道也。
”由余出，穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。
今由余圣人也，寡人患之。
吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎僻而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚．为由余请期，以疏其间。
彼君臣有间，然后可图。
”君曰：“诺。
”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果见女乐而好之，设酒听乐，终年不迁．，马牛羊半死。
由余归谏，谏不听，遂去。
入秦，穆公迎而拜为上卿。
问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。
穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎。
西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。
（取材于《说苑·卷二十·反质》）【注】①铏：古代盛羹的器皿。
②傲：通旒(liú)，龙旗九旒，周天子仪仗。
1．下列语句中加点词语的解释，不正确．．．的一项是（）（3分）A．愿闻奢俭之节．节：关键B．莫不宾服．．宾服：归顺C．君好文章．．，而服者弥侈文章：文字作品D．设酒听乐，终年不迁．迁：迁移（放牧的地方）2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（）（3分）A．故．曰俭其道也广故．数言欲亡B．东西至日所．出入成反复自念，得无教我猎虫所．耶C．夫．戎僻而辽远，未闻中国之声也微夫．人之力不及此D．因为．由余请期谁为．大王为此计者3．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合．．．原文的一项是（）（3分）A．犹漆黑之以（之）为器B．（以）缯帛为茵褥C．既已得（由余）矣，举兵而伐之D．故霸（于）西戎4．下列句子编为四组，全能表现“国君奢”的一组是（）（3分）①饭于土簋，啜于土铏②觞勺有彩，为饰弥侈③四壁四帷，茵席雕文④君好文章，而服者弥侈⑤君其遗之女乐以乱其政⑥戎王果见女乐而好之，设酒听乐A．①④⑥ B．②③⑥ C．①③⑤ D．②④⑤5．下列对原文的理解和分析，不正确．．．的一项是（）（3分）A．西戎的臣子由余，深谙治国之道，他的一席话引起了秦穆公的担忧。
说苑·反质
说苑·反质孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。
子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。
吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。
夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。
”信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。
故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。
天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。
圣王承天心，制礼分也。
凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。
孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。
诚有其德而推之，则安往而不可。
是以圣人见人之文，必考其质。
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。
故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。
民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。
所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。
圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。
”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。
以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。
在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。
夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。
”卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。
邓析过，下车为教之，曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。
终日灌韭，百区不倦。
”五丈夫曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。
子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。
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《今注今译》辨误作者：彭婷婷来源：《东方教育》2016年第09期摘要：文章以《今注今译》卷二十·反质为例，摘取其中可供商榷者五处，在对其进行辨误的同时，归纳出致误的原因有两方面：一是断章取义；二是注词不确。
关键词：《今注今译》；译注；辨误《说苑》成书于公元前17年，由西汉著名的经学家，刘向所编纂。
该书今存二十卷，有：君道、臣术、建本、等等。
其体例编排大体以类相从，分类记述先秦至汉初的奇闻轶事，杂以议论，用以阐明儒家的政治思想及伦理观点。
《说苑》作为一部重要的文化典籍，其文笔简练，情节单一，相比同时代其他经书史籍，其受重视的程度还不是很高，对其进行译注的学者并不是很多，近现代关于《说苑》译注的著作有：卢元骏的《今注今译》（1979年台湾商务印书馆出版）；王瑛、王天海的《说苑全译》（1992年贵州人民出版社出版）；钱宗武的《白话说苑》（1998年岳麓书院出版社）。
纵观古今各家对《说苑》一书之注译研究，当以今人台湾卢元骏先生的《今注今译》为最佳注本。
其书虽然推陈出新，多有建树，但在个别字词的解释及翻译上仍存有瑕疵。
本文以《今注今译》卷二十·反质为例，摘取其中可供商榷者五处。
一、“救败”原文：“故耕渔与陶，非舜之事而舜为之，以救败也”。
（《今注今译》页702）译文：“所以耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是救济贫困而已”。
按：译“救败”为“救济贫困”，即训“救”为“救济”；训“败”为“贫困”，这是孤立地理解在句子，是忽视了上下文之间的关系和文中所阐述的主要思想内容所致。
辨析：章以“救败”译“救济贫困”，误也。
《说文》曰：“救，止也。
从攴（pū），轻轻敲击，求声。
”[1]《周礼·大司徒》：“使之相救。
”注：“救，救凶灾也。
”可见救的本义是阻止，禁止。
后引申为援救，帮助等义，如《广雅》。
“救，助也”《礼记·檀弓》：“扶服救之”。
败，会意字。
从贝，从攴。
攴（pū），其甲骨文字形似以手持杖，表敲击的意思，可见一般从“攴”的字多与敲、击、打等手的动作有关联。
败，甲骨文字形的左边是“鼎”字，右边是“攴”，表示的意思是以手持棍击鼎。
《说文》中释“败”为“毁也。
”本义是毁坏，搞坏。
如：《淮南子·说林》：“若唇之与击，空柔相摩而不致败。
”《吕氏春秋·尊师》：“能全天之所生而勿败之。
”《韩非子》：“法败则国乱”。
“败”在后来的使用中又引申出了“荒年，灾年”义，如《谷梁传·庄公二十八年》：“丰年补败”，而无译者所认为的贫困义。
古人云，定一字之义，当“揆之本文而协，验之他卷而通”，“发明旨意，涣然冰释”。
由此可见，上下文对于考察词义的重要性。
前文曾提到，“历山之田者善侵畔，而舜耕焉。
雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉”是说历山耕田的人好侵犯田界，舜却在那里耕作。
雷泽的渔人好争夺水面，舜却在那里打鱼，说的都是有关人的品行，道德方面的问题。
《韩非子·难一第三十六》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。
甽亩正。
河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。
东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。
仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。
舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。
故曰：“圣人之德化乎！”再看下文“民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起”说的都是有关人的本性，品德，并没有涉及贫困等方面的问题，若以“救济贫困”为“救败”，则文义难解。
综上说述，此句应译为：“所以，耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是阻止道德的败坏而已”。
二、“自病”原文：“邓析去，行数十里，颜色不悦泽，自病。
”（《今注今译》页704）译文：邓析走了，走不到几十里路，脸色渐渐不对劲，竟悒悒地病了。
按：此句中把“病”释为“生病、心病”之“病”，是不妥的。
辨析：“病”作为动词，在古文中有三种意思，其一表“羞辱、伤害”，如“非独见病，亦以病吾子。
”（《答韦中立论师道书》）；其二表“担忧；忧虑”，如“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”（《论语·卫灵公》）；其三表“病加重”，如“子疾病，子路请祷。
”（《论语·述而》）。
而“病”在此句中作为动词有“羞愧”之义。
《康熙字典》：“病。
又辱也。
《礼·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
”注：诟病，犹耻辱也。
又短也。
《晋语》公曰：“舅所病也。
”注：病，短也。
《礼记·表记》：“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
”鄭玄注：“病、愧，谓罪咎之。
”“病”“愧”相对为文。
《士冠礼》曰：“病犹辱也。
故凡羞愧者，皆曰病。
”如《谷梁传·桓公五年》：“郑，同姓之国也，在乎冀州，于是不服，为天子病矣。
”又“由己羞之谓之病，为人羞之亦谓之病”“自病”即为“为自己感到羞愧”。
由此可以得知，“自病”应该解释为“为自己感到羞愧”。
三、“连属增累”原文：“连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采”。
（《今注今译》页707）译文：“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋，珠玉珍宝堆积得像山，满仓满库都是绸缎绫罗”。
按：译文把“连属增累”译为“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋”是不准确的，没有把“增累”翻译出来。
辨析：《说文》释“连”为“属也”，如《国语·楚语》：“云连徒州。
”段玉裁《说文解字注》：“属，连也。
连者，负车也。
今字以为联字。
属，今韵分之欲市玉二切。
其义实通也。
凡异而同者曰属。
”如：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
”（李白《梦游天姥吟留别》）；“东连吴会，西接巴蜀。
”（《三国志·诸葛亮传》）。
可见“连属”为同义连文，意思是“宫室台阁等建筑物一栋接一栋，连绵不绝”，如：《庄子·马蹄》：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。
”成玄英疏：“夫混茫之世，淳和淡漠。
故无情万物连接而共里闾，有识群生系属而同乡县。
”《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之，移晷不能徧也。
”可见，译文对“连属”的解释是正确的，但却没有把“增累”翻译出来。
《康熙字典·正韵》：“咨登切，音曾。
”可知“增”读为“层”。
又见《尔雅·释言》：“增，益也。
”郝懿行义疏：“增，又通作‘层’。
”《说文·尸部》释“层”为“重屋也。
”段玉裁注：“层，引申为凡重叠之称。
”唐·李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
”王逸注：“层，累，皆重也。
”累，会意字，从糸（mì），表细丝，说明织物由细丝积累而成，因此取其“积累”的意思。
隶变以后写作“累”。
因此它的本义为堆积，积聚。
如《后汉书·列女传》：“一丝而累”。
由此“增累”也属同义连文，表“重叠”的意思，形容台阁宫室的高峻。
四、“惑”原文：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。
好声乐者，淫也。
贪奸者，惑也。
夫淫惑之国，不亡必残。
”（《今注今译》页720）译文：“我听说国家的昏乱，不是由于声色，就是由于奸私贪利。
耽迷于声色就是淫靡，沉湎在奸利之中就是迷惑，淫靡迷惑的国家纵不败亡，也要破碎不堪。
”按：把“惑”解释为“迷惑”不准确。
辨析：《说文·心部》曰：“惑，乱也”。
清代·段玉裁《说文解字注》：“惑，乱也。
乱者，治也。
疑则当治之。
”惑，形声字，从心，从或，或亦声。
“或”本指“边境巡逻”，转指边境敌情的不确定性。
“或”与“心”组合起来表示“对（敌情）心里没有把握”。
本义是心里不确定，引申为使……迷乱，如成语“蛊惑人心”。
在此句中，“惑”与“淫”对举，把“惑”译为“迷惑”是不恰当的。
由此可得知，此处应该把“惑”解释为“乱”。
五、“再拜”原文：“举酒而祭之，再拜而出，曰：‘岂过我哉，吾讬国于晏子也。
以其家贫善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎’。
”（《今注今译》页721）译文：“于是举酒洒了一些在地上，再拜告辞，说：“晏子是责备我的不是吗？我想把齐国托付给他。
借着他家贫困为由，这样委婉地劝寡人，不要我太过奢侈，何况与寡人一起治国呢？’”按：此句中“再拜”在译文中没有翻译，其注解虽谈不上是错误，但没有了解到“拜”作为古代的一种礼仪风俗，其中是有一定考究的，因此导致该条注释不够准确，有失学术之严谨。
辨析：《说文解字》训“再”为一举而二也。
”再，其本义是第二次。
如：《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭”；《后汉书·张衡传》：“再迁为太史令。
”以上文献中，“再”都是其本义“第两次”。
后“再”又引申表示为“两次”，如宋·苏洵《六国论》：“击赵者再。
”明·宋濂《送东阳马生序》：“日再食”。
拜，古代表示恭敬的礼节，后世通指下跪叩头。
如《陈情表》：“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
”《鸿门宴》：“哙拜谢，起，立而饮之。
”较早的秦汉时期的“再拜“是指两次拜礼，在古代礼节中，凡“拜”必先跪坐。
《说文》：“跪，拜也。
”段玉裁注：“所以拜也。
”也就是说，跪一般在古代是用以行拜礼的一种方式。
古代的跪拜礼，具有一定的讲究，会因为行礼次数的多少或行礼姿势的不同，而有不同的名称，但它们都统称为“拜”。
《周礼·春宫·大祝》中有稽首、奇拜、褒拜等“九拜”。
东汉郑玄注：“奇拜谓一拜也；褒读为报，报拜，再拜是也。
”奇拜之奇，当读为奇偶之奇（jī），奇拜，就行一次拜礼；褒拜，就是再拜，即行两次拜礼。
古人行礼多用一拜；有时用两拜，表示更加恭敬。
其中《礼记·杂记下》就有所记载：“拜之士一，大夫再。
”说的是孔子的思想观点：孔子对于比士高一级的大夫，行“再拜”礼，拜两次，而对于士这一阶层的人就只拜一次。
综上，“再拜而出”应该译为“拜了两下就走出去了”。
严复先生曾言：“译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
”其中“信”是即指译文要做到准确，不遗漏，不歪曲，不随意增减原文的意思。
卢元骏先生虽为大家，其《今注今译》堪称佳作，但是智者千虑，仍有所失；白璧微瑕，在所难免。
今谨以绵薄之力，略补前人之不足，还请斧正于方家。
參考文献：[1]卢元骏.说苑今注今译[M].台湾：台湾商务印书馆，1979.[2]王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，2004.[3]王瑛，王天海.说苑全译[M].贵州：贵州人民出版社，1992.[4]许慎撰，段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1991。