明清小说中蓝采和人物形象考略
论明清才子佳人小说中的佳人形象
论明清才子佳人小说中的佳人形象摘要：才子佳人小说是明末清初流行的一种小说样式，小说中的佳人不但有绝世美貌，还必须有出众超群才华，对爱情非常忠贞，而且很有胆识，敢于大胆主动地追求爱情。
这和明末追求个性解放、抒发真性情的浪漫思潮是分不开的。
关键词：才子佳人小说；佳人；貌；才；痴情；胆识明清时期是中国古代小说发展的顶峰时期。
长篇世情小说《金瓶梅》的出现，标志着中国小说进入到文人独立创作的新时期。
明末，出现了文人独立创作的，追求情、善、美的才子佳人小說。
才子佳人小说是世情小说的一个分支，指的是明末清初涌现的一大批以才子和佳人为主人公的小说。
这类小说以描写才貌双全的青年男女曲折跌宕的婚恋故事为题材，其主人公，必是才子佳人，他们往往在郊游偶遇，题诗传情，梅香撮合，私订终身。
而后或因命运乖违，或因小人拨弄，或出政事牵连，于是佳人逼嫁，才子遭难，但虽经波折，却坚贞如一。
最后或由于才子金榜题名，或由于圣君贤吏主持正义，终于“有情人终成眷属”。
这类小说有七八十部之多，常见的也有三十四部。
相当部分的作品书名模仿《金瓶梅》，用主人公的名字命名，如《玉娇梨》、《平山冷燕》、《金云翘传》、《春柳莺》、《雪月梅》等，一般在十六回至二十回之间，大概在十万字左右，相当于现代一部中篇小说的篇幅。
明清时，才子佳人小说之所以盛行，其中一个很关键的原因是塑造了新型的人物形象。
任何一种小说，其核心都离不开典型人物的塑造。
才子佳人小说之成功恰在于塑造了一群新型且颇典型的女性形象，如《玉娇梨》中的白红玉、卢梦梨，《平山冷燕》中的山黛、冷绛雪，《金云翘传》中的王翠翘，《宛如约》中的赵如子，《定情人》中的蕊珠，《好逑传》中的水冰心，《玉支玑》中的管彤秀，等等，她们不但容貌绝美，还都有着超乎男人的智慧和才能。
与晚明写实小说中女性处于男性玩物地位相比，她们都是美好爱情的主动追求者。
与历代小说中女性的命运总是受制于男性相比，她们不仅是自己命运的主宰者，而且还能支配男性。
小说人物形象题的答题方法
小说人物形象题的答题方法作者：黄桢来源：《高中生学习·高三文综版》2015年第09期与小说人物形象分析相关的试题在问法上有许多变化，有些是直接提问，要求我们归纳人物形象或性格，而有些会以分析人物形象为基础，延展到小说阅读的其他方面，如情节、主题、手法等：①东家老范是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
（2015年高考全国课标Ⅱ卷）②作品中的渡夫有哪些性格特点？请简要分析。
（2014年高考全国课标Ⅰ卷）分析以上提问很直接，问法很常见，回答时直接分析人物形象或性格即可。
③老汪这一形象与鲁迅笔下的孔乙己在性情气质上有不少相似之处，但二人精神困境的根源实则不同，请简要分析这种相似与不同。
（2015年高考全国课标Ⅱ卷）分析此题也与人物形象有关，但是探讨的是形象形成的根源，比起直接归纳人物形象要更深入一些，涉及到了小说情节与环境的描写。
④小说中守明是一个什么样的人物形象？她有什么样的心态，请简要分析。
（2014年高考全国课标Ⅱ卷）分析从“人物形象”到“人物心态”的探讨，增加了对人物情感以及细节描写的把握。
⑤结合赵老板这一人物形象分析作品主旨。
（2014年高考浙江卷）分析此题的答题要旨在于要从人物形象中概括出作品主旨，也就是从人物形象中看出作者的情感倾向与创作意图。
下面我们以2015年高考全国课标Ⅰ卷李德霞的《马兰花》以及相关试题为例进行说明。
大清早，马兰花从蔬菜批发市场接了满满一车菜回来。
车子还没扎稳，邻摊卖水果的三孬就凑过来说：“兰花姐，卖咸菜的麻婶出事了。
”马兰花一惊：“出啥事啦？”三孬说：“前天晚上，麻婶收摊回家后，突发脑溢血，幸亏被邻居发现，送到医院里，听说现在还在抢救呢。
”马兰花想起来了，难怪昨天就没看见麻婶摆摊卖咸菜。
三孬又说：“前天上午麻婶接咸菜钱不够，不是借了你六百块钱吗？听说麻婶的女儿从上海赶过来了，你最好还是抽空跟她说说去。
”整整一个上午，马兰花都提不起精神来，不时地瞅着菜摊旁边的那块空地发呆。
古代神话八仙人物铁拐李、蓝采和简介
古代神话八仙人物铁拐李、蓝采和简介先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
故事传说又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。
据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。
在砀山洞中修行。
因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。
于是留下尸壳，元神外游。
不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。
当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。
忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。
就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。
”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。
李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。
南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。
是唐末至五代时人。
其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。
论明清小说中的婢女形象
湖北大学硕士学位论文论明清小说中的婢女形象姓名：肖露申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***2000.3.30内容提要在明清小说的研究领域中，婢女形象作为一个不客忽视的文学群体巳越来越多地被人们所认识和重视．综观国内外的研究现状，人们大多从宏观的角度出发，把婢女这一群体归纳于女性形象这一大的群体概念之中进行研究．我的研究则是试图把婢女形象作为一个独立的人物群，对其发晨演变和具体分类进行探讨．ｊ本文运用辩论的、历史的研究方法，通过对大量原著和资料的研究从纵向角度考察了婢女形象的发展演变过程，将婢女形象的发晨演变归纳为三个阶段，即起步、发展、成熟阶段。
在对婢女形象进行横向的考察时，笔者又运用唯物主义研究方法，从婢女形象的阶级性入手来进行分析，将婢女形象按其自身的反抗性大小分为三类，即逆来顺受者、善白为谋者和勇于反抗者。
最后，作者还从作品题材、社会经济、社会思潮与创作主体之问的关系着手，阐述了婢女形象发展演变成熟的历史必然性．全文共分为四部分：一、引论二、婢女形象的演变三，婢女形象的分类四，结语二、三部分为全文的中心内容．关键词：明清小说婢女形象演变类型ＡｂＳｔｒａｃｔＩｎｔｈｅｐｒｅｙｉｎｃｅｏｆＭｉｎｇＱｉｎｇｆｉｃｔｉｏｎｓ．ｔｈｅｍａｉｄｓ７ｉｍａｇｅｉｓａｎｒｅａＩｉｚｅｄａｎｄｖａｌｕｅｄｂｙｉｍｐｏｒｒａｎｔｌｉｔｅｒａｒｙｇｒｏｕｐ、ｉｔｂｅｍｏｒｅａｎｄｍｏｒｅｒｅｓｅａｒｃｈｃｏｎｄｉｔｉｏｎ，ｍｏｓｔｐｅｏｐｌｅｓ．Ｏｂｓｅｒｖｅｔｈｅｏｕｔｌａｎｄａｎｄｉｎｌａｎｄｍａｉｄｓ７ｇｒｏｕｐｐｅｏｐｌｅｖｉｅｗｅｄｆｒｏｍｇｅｎｅｒａｌａｎｇｅｌ，ｔｈｅｙｒｅｓｅａｒｃｈｅｄｔｈｅｉｎｔｈｅｆｅｍａｌｅｇｒｏｕｐ．ＢｕｔＩｔｒｙｔｏｓｔｕｄｙｔｈｅｍａｉｄｓ’ｉｍａｇｅａｓａｎｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｇｒｏｕｐ．１ｗｉ１ｉｔｒｅａｔｔｈｅｇｒｏｕｐ’ｓｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｔｙｐｅ．ＴｈｅｐａｐｅｒｕｓｅｄｒｅｌａｔｉｖｅａｎｄｈｉｓｔｏｒｉｃｍｅｔｈｏｄｔｏｓｔｕｄｙＶＲＳｔｗｐｒｋｓａｎｄｄｓｔｕｆａ．Ｉｓｅａｒｃｈｅｄｔｈｅｍａｉｄｓ’ｉｍａｇｅ’ｓｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｆｒｏｍＶｅｔｔｉｃａｌａｎｇｅｌａｎｄｃｌａｓｓｉｆｉｅｄｉｔｔｏｔｈｒｅｅｓｔａｇｅｓ：ｔｈｅｂｅｇｉｎｉｎｇｓｔａｇｅ，ｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｓｔａｇｅａｎｄｔｈｅｒｉｐｅｎｉｎｇｓｔａｇｅ．Ｉｔｈｅｎｕｓｅｄｍａｔｅｒａｌｉｓｔｉｃｍｅｔｈｏｄｔｏｒｏ￥ｅａｒｃｈｆｒｏｍｌａｔｅｒａｌａｎｇｅｌ．ＩｃｌａＳＳｉｆｌｅｄｔｈｅｍａｉｄｓ’ｉｍａｇｅｔｏｔｈｒｅｅｔｙｐｅｓｂｙｔｈｅｙｒｏ￥ｉｓｔｅｄｒｕｌｅｒｓｏｒｎｏｔ：ｔｈｅｅｎｄｕｒａｂｌｅｍａｉｄｓ，ｔｈｅｓｈｒｅｗｄｍａｉｄｓａｎｄｔｈｅｒｏｓｉ８ｔａｎｔ衄ｉｄｓ．Ａｔｌａｓｔ、Ｉａ１ｓｏｃｌａｒｉｆｌｅｄｔｈｅｎｏｃｅｓｓｉｔｙｏｆｔｈｅ．ｍａｉｄｓ’ｉｍａｇｅ’ｓｒｉｐｏｎｅｓｓ．Ｉａ１８０ｒｏｓｅｓｒｃｈｅｄｔｈｅｃｏｎｎｏｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｗｏｒｋ’ｓｃｏｎｔｅｎｔ，ｔｈｅｓｏｃｉａｌｏｃｏｎｏｍｉｃｓ．ｔｈｅＳＯＣｉ＆１ｔｈｏｕｇｈｔａｎｄｔｈｅａｕｔｈｏｒ’ｓｏｐｉｎｉｏｎ．ＦｒｏｍｔｈｉｓｒｅｓｅａｒｃｈＩｃｌａｒｉｆｉｅｄｔｈａｔｔｈｅｍ＆ｉｄｓ’ｉｍａｇｅ７ｓｒｉｐｅｎｃｅｓｉｓｎｏｔｅｓｓａｒｙ．＝、ＴｈｉｓｔｈｅｓｉｓＣＯｎＳｉｓｔｓＯｆｆｏｕｒｐａｒｔｓ：ＩＰｒｅｆａｃｅＩＩＴｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｍａｉｄｓ’ｉｍａｇｅＩＩ／Ｔｈｅｔｙｐｅｏｆｔｈｅｍａｉｄｓ’ｉｍａｇｅＩＶＣｏｎｃｌｕｓｉｏｎＰａｒｔＩＩＩＩｌａｒｅｃｅｎｔｒｓｌｍｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｅｔｈｅｓｉｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＭｉｎｇＯｉｎｇｆｉｃｔｉｏｎＭａｉｄＩｍａｇｅＥｖｅｌｏｔｉｏｆｆＴｙｐｅ第一章引论早在遥远的春秋战国时期，奴隶制就已经随著奴隶主贵族土地国有制向封建土地所有制的转化而烟消云散．但社会制度的变革不可能一劳永逸，过惯了优裕生活的贵族们也不可能梅最野蛮的人身占有制完全切除．于是奴隶主们被历史的尘土所埋葬，而奴隶的后代却在繁衍中蜕变为奴婢，继续存在于中国两千多年的封建社会之中．正如毛泽东同志说过的那样：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物．”（１）文学既然是社会生活的反映，那么对于奴婢这一渺小而伟大的人物群体，作家们就不可能不关注，也不可能不反映。
《玉玦记》中女性形象分析
《玉玦记》中女性形象分析《玉玦记》是明代女作家冰心的经典小说，其中女性形象的描写具有深刻的意义。
本文将从女性角色的形象塑造和命运解析两个方面来分析《玉玦记》中的女性形象。
一、女性角色的形象塑造小说中的女性角色塑造各有特点，首先是蓝梦岚。
蓝梦岚生活陷入困境，命运多舛，有一颗倔强的心。
她具备爱国主义思想，不屈不挠地保卫家国，追求真理是她的信仰，勇气和坚定是她生命中不可或缺的财富。
她是中国现代女性的代表之一，富有女性的自尊和自信。
另外一个女性角色是李红袖，她是一个充满母爱的女性，温柔地守护自己的孩子，忍受了丈夫的抛弃和命运的摧残，依据朝廷的恩赐养大儿子，为母亲和儿子鼓励和感动，体现出她的聪明和勇气，表现了女性的责任感和付出精神。
还有一个女性角色是陆縠宁，她是一个不同寻常的女子，她怀揣理想和使命观，坚持不忘初心，用行动告诉大家她不是势利的。
她有高尚的道德情感，勇毅不屈的意志力，不畏权势，坚持正义。
她是个有个性的女性，从她的形象中可以看出凤凰涅槃的穿石之惊艳，展现出女性独立自主的魅力。
二、女性命运的解析小说中的女性命运各自不同，但共有一点：女性在封建社会的话语权和地位都受到了极大的压制和限制。
蓝梦岚拼死保家卫国，却因被无理指控，最终以死谢罪；李红袖遭丈夫抛弃，为孩子和母亲而努力奋斗，最终被剥夺孩子的抚养权；陆縠宁有着高贵的理想和坚定的意志力，却在权利的斗争中吃亏，被迫退隐山林。
在这本小说中，女性面临着命运的深刻反差，她们要么勇敢面对命运的挫折，要么在时间的洪流中消失。
女性的不同命运展示了封建社会的虚伪和黑暗，也揭示了女性在封建社会中的悲惨遭遇，唤起了人们对平等思想和女性解放的共鸣。
结语《玉玦记》是一部思想深刻、具有现实意义和艺术价值的小说，其中女性形象的塑造有着深刻的意义。
女性在这个作品中不仅仅只是文人笔下的花瓶，而是有自己独立的思想、意志和品格。
这部作品以其深层次的历史韵味，成为了中国文学史上的重要代表性作品，也为后来的文化发展奠定了基础。
《红楼梦》主要情节的故事梗概-红楼梦主要情节概括
《红楼梦》主要情节的故事梗概-红楼梦主要情节概括《红楼梦》是中国古代小说的经典之作，原名《石头记》，由清朝作家曹雪芹所作。
小说共120回，讲述了封建社会下一个大家族的兴衰历程和几个女子的爱情悲剧。
下面就让我们来看看《红楼梦》的主要情节。
第一回寻根问底原著通过林黛玉的梦，抽象地描写了红楼大观园的建筑格局和一些人物形象。
同时，也介绍了贾宝玉的身世和他的赴宁国府赊账的情况。
第二回贾雨村私塾讲学故事描述了贾雨村为了教育自己的子侄们，在自己的家乡开办了一所私塾。
又介绍了贾宝玉与林黛玉初次相遇的情况。
第三回薛宝钗闲扫芍药传情贾宝玉家族的馀孽甚多，一个劣迹常开的叔父贾代善舞弊赚钱，被抓到刑场。
甄家却收留了他的家眷。
宝玉在甄家看到了林妹妹和薛宝钗，至于薛宝钗，珍奇女儿，到贾母房中应酬，便被那几个长官家的素日熟识的妻子孤立了。
第四回贾府风波，宝玉病情林黛玉在宝玉的眼中终于是明珠剔透，俏丽无双了。
但是这时候，贾府中的门户矛盾以及婚姻问题开始浮出水面。
宝玉因为极度悲伤而生病。
第五回迎春梳妆学写春这一回描写了贾府中的年少女子。
迎春为了自己纯真的爱情与黛玉对视，结果被人家一眼看透了。
又因为黛玉并未出言讽刺，使得迎春反而甚是得意。
同时，也描述了林黛玉的才情和出众。
第六回苦心经营花果山贾母的宠爱逐渐转向薛姨妈，导致甄宝玉等人渐渐受到冷落。
同时，福建乡土文化与北方儒学的碰撞也体现出了林红玉等少女的独立性格。
这一回还描述了黛玉从小就爱的花果山。
第七回包子王妃上贾家此回描述了甄家的门族之分以及王熙凤的决计，她在王夫人的用心指导下，由包子王妃而引起赚钱的念头。
这张正是贾家的最大福音，也是后来富贵场中的一种。
薛蟠为了外甥的书铺打斗使女神处判出头，不仅让薛姨妈打发回福建，也让父母相继罢世。
第八回鸳鸯拌饺制香肠大家都为薛蟠平安回府而欢喜。
而墨家的区别格言“非我族类，其心必异”的精髓也在这里呈现出来了。
同时，萧瑟曼妙的鸳鸯也在这一回中初露锋芒。
中国神话传说考试
中国神话传说考试（100分）昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。
鲁迅《中国小说史略》1、保存神话最多的文献是（）。
【单选题】（3分）A.《楚辞》B.《淮南子》C.《山海经》D.《吕氏春秋》正确答案: C答案解析: 神话资料最多的著作是《山海经》。
《山海经》我国第一部神话集，是现存的保存古代神话资料最多的著作。
2、神话中衔木石填海的鸟是（）。
【单选题】（3分）A.毕方B.精卫C.凤凰D.青鸾正确答案: B答案解析: 《精卫填海》，是中国上古神话传说之一。
相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。
死后的女娃化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。
3、相传创造汉字的是（）。
【单选题】（3分）A.黄帝B.嫘祖C.羲和D.仓颉正确答案: D答案解析: 汉字是世界上持续使用时间最长的文字，关于它的来历可追溯到上古时期仓颉造字。
但是事实上汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
4、传说发明养蚕缫丝的是（）。
【单选题】（3分）A.嫘祖C.精卫D.西王母正确答案: A答案解析: 嫘祖，神话传说人物。
据说是西陵氏之女,北方部落首领黄帝的元妃。
《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻,她发明养蚕,为“嫘祖始蚕”。
5、古代神话中的射日英雄是（）。
【单选题】（3分）A.尧B.禹C.羿D.启正确答案: C答案解析: 后羿射日，原称“羿射九日” 。
是中国古代神话传说。
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。
炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。
原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。
10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。
但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。
清代小说中几种典型的女性形象分析
文学评论·古典文学清代小说中几种典型的女性形象分析彭文香 德宏职业学院摘 要：大部分文学作品和小说都有女性形象的描写，本文从清代小说入手，详细分析了不同小说中几种典型的女性形象，从分析清代小说女性形象获取更多的知识，从而全面了解当时社会现状和时代背景，更加全方位掌握清代社会背景。
关键词：清代小说；典型女性；形象[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-12-077-01前言：历代以来，涌现了诸多的优秀小说，描写了很多人物，在故事情节推进的过程中作者详细抒写了人物鲜明的性格特点，尤其是在刻画女性时，描述出女性的柔顺、温文尔雅以及相貌端正的形象，或是在战争小说中写出侠女的形象，使读者对女性性格和形象印象深刻，不容易忘记，可见，不同的小说中女性形象各有不同。
下面针对清代小说中集中典型的女性形象进行细致的分析和探讨，以推动清代小说研究工作的高质量进行。
1、聪明、温文尔雅的形象聪明、温文尔雅是清代小说中经常出现的女性形象，体现出女性美丽、知书达理，有教养和气质，琴棋书画样样精通，对人有礼貌、谦和，对事不焦躁，懂得分寸，妙容可爱、美丽，性格温和，属于大家闺秀的类型。
最为典型的是《红楼梦》中描写林黛玉和薛宝钗的情节，作者用诸多词语，对女性形象和性格进行描写，使读者牢记人物性格。
《红楼梦》中对林黛玉的形象描述“似蹙非蹙笼烟眉，似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微。
娴静似娇花照水，行动似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”。
林黛玉天资聪慧，才貌过人，走来自带飘飘然的气质，手中经常拿着丝帕，眉宇之间透露一股哀愁，使人感觉人物多愁善感，从林黛玉进贾府和葬花过程便可了解人物形象和性格。
林黛玉不到20岁就已逝去，但从她的身上却将聪明、温文尔雅的女性形象充分呈现给世人。
薛宝钗性格大方，容颜靓丽，品性极好。
在阅读故事情节时，便可深有体会，从而体现出清代小说展示不同女性的不同形象。
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明清小说中蓝采和人物形象考略摘要：有关八仙传说的故事在中国古代文学和中国社会生活中有较大的影响。
八仙传说故事在不断发展、丰富的过程中融入到许多的文学形式里，并对这些文学形式产生了某些影响，如小说，戏曲等。
本论题就明清小说中作为八仙之一的蓝采和进行研讨。
目的是较全面梳理蓝采和的人物出处，明清以前有关他的民间传说、戏曲等，并分析他在这些作品中的形象，进而在此基础上深入地理解明清小说中有关他的故事情节，以此来分析这个人物形象及其象征意义，使这个在神话传说中资料并不多的仙人为人们所了解。
关键词：蓝采和；考源；民间传说；元杂剧；明清小说；人情味一、前言八仙故事历来为人们所称道，八仙的独特形象也深受世俗百姓的喜爱。
经过历代民间艺人的加工、提炼、想象和传播，八仙的故事也越来越丰富，人们也把许多在现实生活中无法实现的美好理想附会在他们身上，他们的人物形象也就越来越丰满。
他们的故事也就自然而然地成为各种文学作品的素材，对他们研究也越来越多。
在众多研究八仙故事的论著中，浦清江先生的《八仙考》最为详细，稍后一些学者也对八仙进行过补充性考证，但所做考证或研究其原型及流变，或在其形成的历史根源上做探析。
近年来，学者们对八仙个体的研究也日渐增多，如党芳莉的《吕洞宾黄粱梦传说考论》（2000）与《韩湘子仙事演变考》（2000），尹蓉的《八仙中的何仙姑》（2004）与《蓝采和与“来唱和”》（2005）等。
其中涉及到吕洞宾和韩湘子的较多，而作为八仙之一的蓝采和的单独研究则较少，不能不说这是一种遗憾，所以我选择这个论题来进行研究，通过对历代文学作品中蓝采和形象的研究得出这个人物会产生的根本原因，以及在他身上所体现的象征意义，从而了解当时的社会风俗、政治面貌、世态人情。
二、蓝采和人物出处考源蓝采和作为八仙之一，他的事迹最早见于南唐沈汾的《续仙传》其文云：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，系六銙黑木腰带，阔三寸余。
一脚着靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸，每行歌于城市乞索，持大板拍，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随之。
机捷谐谑人间，应声答之，笑皆绝倒，似狂非狂，行则振靴言曰：踏踏歌，蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生自波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨?歌极多，率皆仙意，人皆莫之测，但将钱与之，以长绳穿，拖地行，或散失亦不回顾，或见贫人却与之；或与酒家，周游天下。
人有为儿童时至及斑白见之，颜状如故。
后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板苒苒而去。
”①龙衮的《江南野史》也有一则记载：“开宝中，常见一叟角发被褐，与一炼师舁药入城，鬻之获赀，则市鮓就炉，二人对饮自啖，旁若无人，既醉且舞，歌曰:‘蓝采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。
’时人见其纵逸，姿貌非常，每饮酒食鮓，疑为陶之夫妇焉，竟不知所终，或云得仙矣。
”②到了马令《南唐书》则把炼师改为老媪，二人则更像陈陶夫妇。
陆游的《南唐书》则把“篮采禾”改为“蓝采和”，把陈陶当做蓝采和。
在宋代的《太平广记》中亦有他的记载。
元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中以蓝采和为许坚，许坚亦为南唐隐士。
元曲中的许坚是一个优伶。
沈汾所记的蓝采和的故事事实上成为许坚出家后的事情，但作者第三折许坚自白中说:“金陵故园，本是吾乡，数遍到此，曾谏李王，李王不听，只恐惹祸招殃，金陵不住，直至汴梁，勾栏中得悟，再不入班行。
”③从以上的人物出处我们基本上能得出这样一个结论，蓝采和像八仙中的其他几位一样也是一个在历史上真实存在的人，但他的具体身份如何还不确定，只能得出他可能是合于当时社会的一位隐士。
三、明清以前八仙中的蓝采和形象（一）民间传说中的蓝采和在民间，“采和一手把篮挑”的形象，十分符合市井中下层老百姓的生活：蓝采和手挽破竹篮，常常是穿着破蓝衫，醉唱踏歌，沿途说唱，叫卖形式如同市井里的小贩、说唱行乞等阶层民众，蓝采和的角色遂成为一位最贴近群众，最贴近生活的神仙，因此他与大众是一脉相通的，也最受老百姓推崇，因此关于的他的传说也很多。
1、蓝采和成仙的故事有一个传说是说蓝采和被钟离权和何仙姑度成仙的故事：蓝家世代行医，一天采和入山采药，遇到钟离权幻化而成的肚脐流脓的老者，心中不忍，便拿出自己的药箱帮老者医治，可是越治越糟，老者提醒他拿竹篮打水，大家都知道竹篮打水一场空，反复几次，都无功而返，最后在何仙姑的提醒下，把荷叶铺在篮子里打水，提来清水，治好脓疮，原来这清水是神水，在何仙姑的指引下蓝采和也喝了清水，遂得道成仙，随二人进入蓬莱仙境。
这个传说给我们塑造出一位憨厚朴实、乐于助人又善于听取别人意见的最贴近群众的仙人形象。
2、蓝采和酒店赠金还有一个传说是说蓝采和为赤脚大仙的转世。
在一个大雪纷飞的数九天，他被人间的雪景所吸引，赤脚行走在雪地上，化作一个行乞的老头来到一家酒店，老板看到大冷的天他光着脚，以为他是傻子没人照顾，就收留了他，并为他提供酒食住宿，不嫌他脏臭，用心照顾他，没有任何怨言。
蓝采和就赐金于老店家，并留下“世事何悠悠，贪心未肯休，昨夜烦相扰，临别薄礼交，店堂方丈地，童叟不可欺”的纸条。
从此老板就更加热心地对待每个过路人。
现在商人招牌上的“货真价实，童叟无欺”几个字就是从这时流传下来的。
3、蓝采和帮老叟卖柴神仙一般都具有普度众生的菩萨心肠和济世精神。
作为深受民众喜爱的仙人蓝采和也不例外，所以就有一个传说是蓝采和帮助老叟卖柴。
张老头一大早担着一担柴火去卖，遇到可怜的要饭男孩，就把自己的饼子给了小孩，这一切蓝采和都看得清清楚楚，他帮助老人把柴火买了好价钱，并得到买家的热情款待。
之后老人再次遇到化身为乞丐的蓝采和，坚持要给采和钱。
蓝采和表明身份后道出实情，飘然而去。
这正应证那句老话“善心结善缘，好心有好报”。
总之，民间传说中的蓝采和是个平易近人、乐于助人的神仙，没有森严的等级之分，没有其他仙佛的冷酷，他更像个不谙世事的少年，喜爱人间的自然美景，贪慕人间的淳朴风俗，以游戏人间、助人为乐为本事，这是他深受人民喜爱的主要原因。
(二)元杂剧中的蓝采和1、有关杂剧在元代杂剧中流传下来的有关蓝采和的有两种：一是《汉钟离度脱蓝采和》（一般都简称为《蓝采和》）剧叙汉钟离见下方有一道青气，知道下界伶人蓝采和有仙缘，于是下凡来到蓝采和做场之处度脱他。
汉钟离见他执迷不悟，于是显现恶镜头让他醒悟，并故意让他误了唤官身，官吏要责打他，蓝采和向汉钟离求救，答应随汉钟离出家，后参悟生死，功德圆满。
一是《蓝采和锁心猿意马》现在仅存残曲【中吕•石榴花】“俺这里一声长啸海天秋，恣意傲王侯共黄冠道士喜同流，念经的会首，意气相投，今朝醉倒明朝又，笑吟吟拍手狂讴。
就中消息都参透，问什么一月不梳头”和【斗鹌鹑】“俺这里仙酒延年，不强如清茶漱口？俺对着绿水青山，不强如野盘路宿？壶里乾坤只自由，并无他半来愁，我问甚暑往寒来，一任他天长地久。
”④2、元杂剧中的采和形象在元杂剧中，蓝采和的形象经历了一个彻底的转变。
由一个贪恋世俗人生的伶人转变为一位鄙弃功名利禄，笑看天地尘俗，自由自在的洒脱的仙人：在戏剧一开始他并不是一位神通广大的仙人而是五代时期一个在勾栏瓦肆中卖唱的伶人许坚，有着美满的家庭，虽然官场腐败，文人地位低下，不受重用，自己仍能够隐于勾栏瓦肆中亦快活舒适，这时的采和形象是一个贪慕世俗生活，眷恋娇妻爱子的凡人形象，充满着人情味。
后来钟离权下凡来度脱他，他还是不愿出家，认为尘俗中的生活胜过艰辛的求道历程和无味的神仙生活。
接着钟离权用法术显现恶镜头，让他在生日这天误了唤官身，官吏要责打他，他才不得不向钟离权求救，同意出家。
在《钟离权度脱蓝采和》这个戏剧中既反映了当时的社会现状，又显示了文人的无奈地位。
出家是无奈的选择，文人的理想受到压迫，腐败现象蔓延到元初社会，有责任感的知识分子希望通过文学作品触及社会现实问题。
另一方面他们又试图坚持自己根深蒂固的价值观，超然物外。
蓝采和对世俗生活的眷恋，展现了对世俗人生的执着而不厌倦，再者神仙不是与世隔绝的物外超人，而是表现出一种关注世俗救济世人的济世精神，也表现了剧作家对现实的鄙弃。
在杂剧《蓝采和锁心猿意马》中从仅存的唱词中我们可以看到的是一个宣扬道教理想境界，否定俗世生活，没有尘世功名利禄的牵绊，在醉酒中参悟人生道理，在青山绿水中益寿延年，鄙弃俗世为富贵荣华而碌碌奔走，没有忧愁，笑看人生的狂士形象，一个放浪形骸，恣意潇洒的仙人形象。
（三）有关蓝采和的笔记小说作品随着八仙神迹传说的出现，记录八仙神迹传说的笔记作品也相应地产生。
在唐宋元明清的笔记作品中，有大量的神迹传说记载，虽然这些记载篇幅短小，但有人物有情节，具有一定的文学性，是八仙小说的雏形，为八仙小说的创作提供了重要素材。
综观以上的民间传说、笔记小说和元杂剧中的采和形象我们可以得出这样一个结论：他是一个世俗的下层伶人，因受到社会的迫害而被迫向神仙求救而出家，其中充满了对尘世的眷恋，对世俗生活的执着，而传说中的他又乐于助人，说明他并不是与世隔绝的世外高人，而是表现出一种关注世俗，救济世人脱离苦海的济世精神，这一切都为后来明清小说中的采和形象奠定了基础。
四、明清小说中人物的故事情节和人物形象及象征意义（一）有关的故事情节明清小说中写八仙故事最重要的有吴元泰的《八仙出处东游记》和无垢道人的《八仙全传》，这两部小说都生动地讲述了八仙的故事，并包含许多民间传说，可以说对神仙小说的发展有重要作用。
1、《东游记》中有关蓝采和的故事情节在《东游记》中仅有两章涉及蓝采和的故事，其中一章专讲蓝采和，讲到了他的出身，这与《续仙传》中并没有什么差异：蓝采和乃赤脚大仙转世，身虽为人，不昧本性，游玩人间。
常穿一破蓝衫，系条三寸阔的黑木腰带，一脚着靴，一脚赤足，夏天常穿棉衣，冬天卧雪中而气出如蒸。
时常踏歌于市，乞讨为生，以绳穿钱，拖之于后。
遇铁拐讲道，后乘白鹤仙去。
不同于《续仙传》的是《东游记》中记载了蓝采和所唱的十二首踏歌，这十二首踏歌所讲述的内容是复杂多样的，涉及儒释道各个方面，是三教合一的典范。
如其中第二首“我见世间人，生而还复死。
昨朝犹二八，壮气洒年禁。
如今七十过，力困形憔悴。
恰如春日花，朝开夜落尔”⑤用花开花谢来比喻人生的变化，以此来慨叹人生短暂，世事无常，形象生动。
人生的坎坷与生活的愁苦折磨世人，生命的有限令人生出人生无常之感及对死亡的恐惧之心。
如第五首“自怜美少年，不信有衰老，白发会应生，红颜岂长保”。
于是就开始羡慕神仙的长生不死决心修道，如“但看北卬山，个是蓬莱岛”。
⑥又如第七首“手臂太纵横，身材及魁梧。
生为有限身，死做无名鬼。
自古如此多，君今没奈何。
可来白云里，教你紫芝歌”就充满对道教长生成仙之术的羡慕；但其中又慨叹求道成仙之路艰难的篇章，如第一首“时人寻云路，云路杳无踪。