西北地区宗教现象研究综述3
藏区宗教现状概况
藏区宗教现状概况藏区宗教现状概况——藏区宗教现状考察报告之一曾传辉为了完成中国社会科学院重点课题“宗教与社会主义社会相适应的理论与实践”和我的博士后工作报告，我于2002年7月至9月间，先后在青海、西藏、四川三省区对我国藏区宗教与社会现状进行了调研，走访了所到各地省、地（市）、县的民宗局、统战部及重要寺院20余座，采取参观、访谈、座谈和问卷调查等形式，搜集到大量资料。
现据此写成几篇内容相关的考察报告，就教于方家。
一、综述在我国56个民族中，藏族是一个有着独特而丰富的历史文化传统的少数民族。
目前我国在藏族聚居区建立了1个自治区、8个自治州和2个自治县，并与蒙古族、哈萨克族、羌族联合建立了2个自治州。
根据2001年4月公布的第五次全国人口普查有关数据推算，藏族人口约541万，占全国总人口的0·42%，主要聚居住西藏自治区以及四川、青海、甘肃、云南四省。
西藏藏族自治区有藏族人口241.11万;四川甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州、凉山彝族自治州木里藏族自治县、雅安地区宝兴县尧碛藏族自治乡，共32个县1个乡，有藏族人口约120万;青海省海南、海北、黄南、玉树、果洛等5个藏族自治州、海西蒙古族藏族哈萨克族自治州，共有藏族人口91.19万;甘肃省甘南藏族自治州和武威地区的天祝藏族自治县，共有藏族人口36.68万;云南迪庆藏族自治州和丽江、大理、怒江等散居地，有藏族人口11.6万多。
藏民族大都信奉大乘佛教，因为经典和传播使用藏语，所以称藏语系佛教，通称藏传佛教，外界俗称喇嘛教。
除了语言系别不同以外，藏传佛教在仪式、制度和思想等方面都有诸多区别性的特质。
这些特质是在特定的历史、社会、政治和文化处境下的产物，青藏高原独特的自然环境也发挥了塑造性的作用。
如果用寺院和教职人员的数量来衡量宗教氛围的话，城市宗教氛围比农牧区相对较为淡薄，农区又比牧区相对较为淡薄;富裕地区比贫困地区相对较为淡薄;接近内地的地区比远离内地的地区相对较为淡薄。
宁夏西海固地区回族宗教研究综述
基金项目:本文为2015年度宁夏高等学校科学研究项目“宁夏西海固地区回族宗教的社会学研究”(项目编号:NGY2015107)阶段性成果。
作者简介:王维东(1979—),男,回族,宁夏海原人,宁夏师范学院政治与历史学院讲师,哲学硕士。
研究方向:马克思主义哲学、西方哲学、伊斯兰哲学。
惠庆(1983—),男,汉族,陕西延安人,中共固原市委党校讲师,哲学硕士。
研究方向:马克思主义哲学、西方哲学、伊斯兰哲学。
宁夏西海固地区回族宗教研究综述王维东1袁惠庆2（1.宁夏师范学院政治与历史学院2.中共固原市委党校宁夏固原756000）摘要:西海固是宁夏南部陇东山区西吉、海原、固原三地简称,是黄土高原东南角回的代名词,还是苏菲派哲合忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶等门宦的中心区之一,在我国回族林集中分布的西北地区十分典型。
文章主要从西海固地区回族宗教的研究现状、研究类论思考三个方面,试对民族地区的区域性宗教理论进行梳理研究。
关键词:西海固;区域性;宗教;理论研究;综述中图分类号：B96文献标识码：A文章编号：1003-2584（2016）03-012-05西海固1〇不仅是一个历史文化名称，还是一个人文地理概念，“‘人’是以回、汉族为主的西海固人民，‘地’是指宁夏回族自治区的固原（原州）、海原、西吉、同心、泾源、彭阳、隆德七县（区）。
”[1]由于各种历史因素，这一地区的伊斯兰教具有教派多样性、宗教制度完整性和信教人口相对集中等特征。
一、西海固地区回族宗教研究现状据一份实证调查表明，西海固地区信仰呈现出以伊斯兰教主导的多元化特征。
“在我们调查的459人中，信仰伊斯兰教的有428人，占93.2%；信仰佛教的13人，占2.8%；信仰基督教的1人，占0.2%；信仰道教的13人，占2.8%；信仰天主教的1人，占0.2%；信仰其他宗教的3人，占0.7%。
”[2]由此可见，西海固地区文化的包容性和信仰的自由性，客观上为民族团结奠定了良好基础。
宗教文化课题研究论文(五篇)：小议少数民族宗教文化的传承与发展、浅析社会控制视域下的宗教功能…
宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。
梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。
人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。
”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。
宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。
宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。
学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。
多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。
历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。
相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。
宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。
在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。
云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。
宗教情况调研报告
宗教情况调研报告宗教情况调研报告引言：本次调研旨在了解我国宗教情况，分析宗教信仰对社会、文化、政治等方面的影响，并提出相应的建议。
通过问卷调查和相关资料的分析，得出以下结论。
一、调研方法：我们采用了问卷调查的方式，随机选择了1000名受访者。
问卷涵盖了人口统计学信息、宗教信仰、宗教活动参与程度、对宗教的看法等方面的问题。
二、人口统计学信息：1. 年龄：调查对象主要集中在25-45岁之间。
2. 性别：男性和女性的占比为50%。
3. 教育程度：大多数受访者都具有中等以上的教育程度。
三、宗教信仰情况：1. 无宗教信仰：36%的受访者表示自己没有宗教信仰。
2. 佛教：25%的受访者表示自己信仰佛教。
3. 基督教：18%的受访者表示自己信仰基督教。
4. 伊斯兰教：15%的受访者表示自己信仰伊斯兰教。
5. 其他宗教：6%的受访者表示自己信仰其他宗教。
四、宗教活动参与程度：1. 经常参加宗教活动的人：26%的受访者表示自己经常参加宗教活动。
2. 偶尔参加宗教活动的人：37%的受访者表示自己偶尔参加宗教活动。
3. 从不参加宗教活动的人：37%的受访者表示自己从不参加宗教活动。
五、对宗教的看法：1. 宗教对个人的重要性：54%的受访者认为宗教对个人有重要性。
2. 宗教对社会的重要性：46%的受访者认为宗教对社会有重要性。
3. 宗教对文化的重要性：52%的受访者认为宗教对文化有重要性。
4. 宗教对政治的重要性：24%的受访者认为宗教对政治有重要性。
六、结论及建议：宗教多样性是我国社会的特点之一。
宗教信仰对于一些个人来说具有重要性，同时也对社会文化产生影响。
基于此，建议政府在制定相关政策时应注重保护宗教信仰自由，加强宗教教育，提升公众对宗教的了解和尊重。
同时，也需要加强对宗教活动的管理和监管，确保宗教对社会和政治的影响是积极向上的。
七、局限性：由于受访者的选择是随机的，所以在一定程度上代表了整个受访人群的情况。
但由于调查规模有限，不能完全代表整个国家的宗教情况，因此在推广此研究结果时需要谨慎。
陕北榆林地区民间宗教信仰历史变迁与现状研究
尤其是 明 清 以来 ， 这 里 的民 间宗教信 仰 有 了非 常大的发 展 ， 一 方 面在 大 量兴 修 寺 院庙 宇， 一 方 面外 来 宗
教 如 天 主教 、 新教 等也得 到 了广泛 的传播 。文 革 以后 ， 随着 国家 宗教 信 仰 政 策 的进 一 步 落 实， 这 里 的 民
间宗教 又有 了一 定 的复兴 与发展 ， 并且在 人 民生 活 中间 日益发 挥 重要 的影响 。 关键 词 ： 陕北榆 林 ；民间 宗教 ； 道 教 与佛教 ；西方 宗教
（ 三） 吴堡 县 ： 吴 堡 县 在 榆 林 地 区 的东 面 ， 地 接
山西省 ， 与清 涧县 毗 邻 。这 里 的 民 间宗 教 活 动 也 比
收稿 日期 ： ２ ０ ｌ ３ 一ｌ Ｏ —ｌ Ｏ
作者简介 ： 李海龙（ １ ９ ８ ９ 一） ， 男， 浙江丽水人 ， 中国社会科学院研究生院 ２ ０ １ ２级研究生． 研究方 向： 中国哲学 ， 道家与道教。
寺观自汉晋隋唐以来佛法道教流布中国久已浮屠梵刹紫府国度亦佳州之所有也择其名胜者志之9p64另外通过笔者的研究发现在这里还存有一座晋朝时修建的寺院金山寺在州西北六十里金山上晋永和年建10p64此观之榆林地区的民间宗教发展历史相当长修建寺院庙宇的时间也相当久远但是据各县县志的记载则多数寺院庙宇在明清时修建在明清之前寺院庙宇的数量已经很多但是多数都已破败不堪在明清之
中图分 类号 ： Ｄ ６ ３ ５文献 标 志码 ： Ａ 文章编 号 ： ｌ ０ ０ ８— ３ ８ ７ １ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １— ０ ０ ４ ７— ０ ５
陕北榆林地区是一个多宗教信仰并存 的地 区，
同时 也是 一个 多 民族 杂居融 合 的地 区。据 史籍 记载
民族宗教调研报告
民族宗教调研报告近年来，随着我国民族宗教信仰的复兴和发展，社会对于宗教的关注度也逐渐增加。
为了深入了解民族宗教的实际情况，及时掌握民族宗教信仰的特点和变化趋势，各级政府部门和学术机构纷纷展开了民族宗教调研工作。
本篇文档就结合历次调研报告，对民族宗教从信仰、活动、传统、法律等角度进行综述和分析。
一、宗教信仰宗教信仰是宗教活动的根基，也是人们对宗教的最直接感受和认知。
在民族宗教信仰方面，调研报告显示，基督教、天主教、伊斯兰教和藏传佛教是我国当前最为活跃的宗教信仰。
其中，基督教和天主教信仰的扩张速度迅猛，伊斯兰教信仰人口比例逐渐提升，藏传佛教信仰持续增长。
而道教和儒教这两种传统宗教在我国民族宗教信仰中的比例不高，已经逐步淡出公众视野。
此外，调研报告还显示，不少民族宗教信仰者对于其宗教信仰的认知程度并不高，存在着教义理解不清、核心价值不明、信仰缺乏深度等情况。
这也需要加强民众的宗教教育和普及，提升宗教信仰者的理性认知和道德素质。
二、宗教活动宗教活动是民族宗教的重要表现形式，它对于推动民族宗教的传承和发展起到了举足轻重的作用。
调研报告发现，当前我国民族宗教活动呈现出多样化和个性化的特点，不同宗教信仰在活动内容和形式上各自独特。
基督教和天主教信仰者最普遍的宗教活动是礼拜、圣歌和祷告会，它们通常在教堂内举行。
伊斯兰教的宗教活动主要是穆斯林仪式和“尼克特”祷告会，藏传佛教的宗教活动则以寺庙朝拜、转经和善事为主要方式。
需要指出的是，随着社会城镇化和现代化进程的不断推进，越来越多的民族宗教活动已经走出寺庙或教堂，参与人群也越来越多元化。
三、传统文化民族宗教是中华文化的重要组成部分，是中华文明传承的重要载体。
调研报告显示，民族宗教对于传统文化的继承保护、文化交流和历史文化遗产的传承有着不可或缺的贡献。
宗教文化与当地的风俗习惯、民间传说、乐器、绘画等文化元素交织在一起，形成了各具特色的民族文化。
近年来，我国政府通过加强对民族宗教传统文化的保护和传承工作，推动了民族文化的继承和传承。
宗教价值观研究综述_孟海亮
宗教价值观是主体对宗教这种特殊的社会现象对主体 交往的经验为基础，类似于神秘主义，并把那些经验和协调
的重要程度作出判断时所持有的内在尺度。它是影响主体对 人的生活的努力协调起来，有着一种强烈的宗教内涵。后者
宗教的态度，主体的宗教情感以及主体的宗教行为的重要心 是在他人的权威下接受下来的宗教价值，表现出对信仰宗教
的价值判断和价值评价，集中地反映了宗教对青年的意义， 同层次的价值。一般看来，与马斯洛所提出的前四个层次的
因此，可以把青年信仰或不信仰宗教的动机，作为青年衡量 需要相联系的宗教价值观只能是阿尔波特所说的外在宗教
宗教的价值尺度加以考察。不言而喻，青年衡量宗教的价值 取向，而与自我实现需要所联系的宗教追求的则是内在宗教
四、值观研究存在的问题和展望 （一）存在的问题 国外宗教价值观研究经历接近一个世纪, 并取得丰硕成 果,国内对宗教价值观的研究虽然比较迟,也已有不少的成果 问世。但总结国内外的研究,也存在一些问题:有关宗教价值 观研究方法多使用自陈测量法, 许多测量工具的信度效度不 佳;国内对宗教价值观研究的范围比较狭窄,对象主要是对在 读中、大学生,对其他人群，如西南少数民族的研究比较少;在 研究类型上多是横向的现状特征研究,对宗教价值观的变迁、 宗教价值观的功能及宗教价值观与其他心理特征之间关系 研究比较少;缺乏必要的跨文化研究。 国内有关宗教价值观的研究比较单一，不同程度地存在 方法、取样及内容方面的问题。从研究方法看，这些研究大多 采用问卷调查法。其使用的问卷也能够反映青少年的宗教知 识、宗教行为、宗教情感。比如去宗教场所的频次，对宗教中 一些人或物的了解及喜好，信教的原因，信仰的坚定程度等。 针对信仰这一问题，问卷调查法固然有其优势，那就是取样 的广泛性和研究结果的代表性。因此，问卷调查法适合于对 问题的宏观了解和整体把握。但是，当我们想要较深入地分 析青少年的宗教信仰，分析他们的宗教经验以及宗教信仰的 变化发展过程时，单一的问卷调查法则不能理想地帮助我们 实现研究目的。因此，在有关信仰问题研究的不同阶段，我们 应结合研究目的、研究内容以及研究的深度选择使用不同的 研究方法。 从研究内容和对象看，我国己有研究主要以汉族青年的 信教状况为主，也有关于少数民族青年与汉族青年信教的比 较研究。具体到每种宗教，有关基督教信仰情况的调查与分
《内蒙古东部地区萨满教现状研究》
《内蒙古东部地区萨满教现状研究》篇一一、引言萨满教，作为一种历史悠久的宗教信仰，在内蒙古东部地区仍然有着广泛的影响。
其深厚的历史底蕴和独特的文化特色使得萨满教在该地区得以传承并发展。
本文旨在探讨内蒙古东部地区萨满教的现状，分析其发展脉络、信仰体系、社会功能以及面临的挑战，以期为萨满教的保护与传承提供参考。
二、萨满教的历史背景及发展脉络萨满教，作为北方民族的原始宗教，源于古老的原始自然崇拜、图腾崇拜等，流传于我国北方及东北亚等地。
在内蒙古东部地区，由于独特的地理环境和历史文化背景，萨满教得到了较为完整的发展。
历史上，内蒙古的各民族在其文化发展中逐渐融合了萨满教的元素，使其在信仰观念、宗教仪式、节日习俗等方面都具有独特的特征。
三、信仰体系与宗教仪式萨满教的信仰体系以神灵崇拜为核心，包括自然崇拜、祖先崇拜等。
在内蒙古东部地区，人们相信神灵能够保佑家庭平安、丰收等。
为了与神灵沟通，人们会进行各种宗教仪式，如祭祀、祈祷等。
这些仪式通常在萨满的指导下进行，体现了人与神灵之间的交流与沟通。
四、社会功能与文化传承萨满教在内蒙古东部地区的社会功能和文化传承中扮演着重要角色。
首先，萨满教是当地居民的精神寄托和情感纽带，为人们提供了精神慰藉和心灵寄托。
其次，萨满教在文化传承方面具有重要作用，通过口传心授的方式传承了丰富的民间故事、历史传说等文化遗产。
此外，萨满教还具有社会整合功能，有助于维护社会稳定和促进民族团结。
五、面临的挑战与保护措施尽管萨满教在内蒙古东部地区有着广泛的影响和深厚的文化底蕴，但近年来也面临着一些挑战。
首先，随着现代化进程的推进，许多年轻人对传统宗教信仰的认同感逐渐减弱。
其次，传统宗教文化的传承面临人才断层的问题。
为了保护和传承萨满教文化，需要采取一系列措施。
首先，加强宣传教育，提高人们对传统文化的认识和重视程度。
其次，培养专业人才，为传统文化的传承提供人才保障。
此外，还需要加强政策支持，为传统文化的保护与传承提供政策保障和资金支持。
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西北地区宗教现象研究综述
丁瑞明[1]
摘要：
宗教文化是少数民族多元文化中的一个重要组成部分,尤其在西北少数民族多元文化中具有特别重要的意义。
目前已有很多学者对西部地区的宗教现象从各个不同视角进行了研究，本文试图通过将西北地区宗教现象研究分为宗教生活变迁研究、宗教本身作用和地位研究和各个民族宗教互相影响研究三个方面对当前有关研究进行梳理，以便于在此领域的其他人进行拓展和进一步的深入研究，并且对正确看待民族问题和宗教问题有一个清晰理性的认识。
关键词：西北地区宗教现象民族
宗教是一个由宗教观念、宗教情感、宗教行为和宗教制度等要素构成的社会体系。
西北少数民族的宗教具有多元性、多重性、民族性的基本特点。
西北少数民族宗教主要为伊斯兰教文化与藏传佛教文化两大宗教文化体系,且表现出单一宗教与多重信仰并存的状态。
随着国家维稳形势的发展，少数民族众多且关系复杂的西北日益成为关注的焦点。
本文试图对西北地区宗教现象研究的状况做一个粗略的文献综述, 以明了我国西北地区宗教现象研究的现状。
目前学者们对有关于西北地区宗教现象的研究主要可以大致分为以下三类，第一类：关于西北地区宗教生活变迁的研究；第二类：关于宗教作用和地位的研究；第三类：西北各民族宗教间的互相影响。
对于西北地区宗教生活变迁研究，总体来说，在20世纪三四十年代,随着民族危机的加深和国民政府开发西北战略的开始实施,西北地区民众的宗教生活变化具体可以表现为佛教信仰重新复苏,基督教信仰开始趋向于于兴盛,伊斯兰教活动与时俱进,道教信仰逐渐衰落并且留存，民间诸神信仰共同存在。
这些都从某一方面反映了当时西北地区各个民族的精神状态和西北地区社会生活方式的变迁（刘俊凤,李云峰，2006：4）。
在逐渐的变迁中西北地区各种宗教组织的时代意识、国家民族意识和社会服务功能明显增强,中国的传统宗教和民间诸神信仰依然普遍存在，且比较驳杂。
与此同时道教的纯正性和儒教的正统性在西北遭到削
[1]丁瑞明哲学社会学院2011级社会学班
弱。
随着外来宗教的中国化或民族化速度的加快，西北各个民族民众开始以理性的态度对宗教重新进行审视、认识甚至是接纳，使得基督教和天主教获得了越来越多的认同与模仿。
对于单个民族的研究，以撒拉族为例；文章认为撒拉族民众的宗教信仰变迁的总体的趋势是世俗化和去世俗化并行不悖（马生福,2012:95）。
由于撒拉族世袭的重商观念以及随着经济发展而不断受到现代化和理性化的影响，使撒拉族的宗教信仰生活显示出世俗化的趋势，但与此同时，因为撒拉族自身传统文化与文化心理结构的影响和社会、民族与自我认同的需要和人类本性对宗教的需要导致了撒拉族宗教文化的去世俗化趋势。
西北地区宗教生活随着经济的发展和生活水平的提高，宗教的变迁显示了不同宗教文明之间由交往、冲突走向融合的历史趋势。
宗教随着时代的变化产生了不同的表现和特征，但无论宗教如何变迁，都紧紧地和它所相处的时代与地区特点紧密地联系起来。
研究西北地区宗教作用和地位的学者大致认为在西北地区宗教文化是民族认同的重要标识,而宗教最主要的功能是凝聚功能（吕建福,2007:9）。
回族的拱北，成为缺乏足够宗教基本知识的普遍教民确立信仰的根源和理由，同时也成为民俗文化发展和演变的因素之一；它而的职能是服务于回族穆斯林的宗教信仰（孙俊萍,杨学林，2006:8）。
在现代经济发展过程中，宗教自身的发展显示出不同的变化，撒拉族的宗教生活中教派观念淡化、清真寺的功能和寺坊管理体系发生了较大变化,婚丧嫁娶的过程和仪式有所变迁,经堂教育衰落。
但不论面临何种变化和挑战，宗教仍有保持社区稳定的作用。
在少数民族社会中宗教起着社会整合作用和控制作用，同时宗教也是维持社会和谐稳定的重要因素。
虽然各个少数民族的文化结构形态、文化背景和宗教民族化的过程存在差异，但宗教在本民族内部可以保持社区内部的稳定和团结。
关于各民族宗教间的互相影响的研究中我们可以了解到，西北地区各民族在长期共同生活中，形成了宗教和习俗互相影响甚至渗透的现象。
青海回族的文化除了自身的主流文化伊斯兰文化以外，同时吸收了周围各民族的文化因子。
在回族日程生活中的生活禁忌和在疑难杂症的诊断和治疗方面投射出对萨满文化吸收和应用过程中不断与自身民族文化融合的特点。
对萨满文化的吸收和融合后的青海回族文化，作为历史逐渐积淀而来的的民族文化对青海回族群众，特别是对经济社会发展相对落后的农村地区的回族群众，提供了一定的精神意义上的支撑、安慰（杨军，2012：160）。
文昌帝君从元朝开始在贵德地区开始，并且随着历史的演进完全的本土化和藏族化。
文昌帝君这一外来神，由于文昌帝君自身所具备的功能和藏族高僧活佛对文昌帝君发生崇拜关系，使得文昌帝君信仰在安多地区广泛传播(旦正加,2013：6)。
在文昌信仰本土化过程中，
由于贵德地区一直是一种藏族文化为主导，虽有外来人口迁入但社会结构一直是以藏族为主题，所以藏文化不易被外来文化所取代，使得文昌信仰完全本土化、藏族化。
通过比较汉藏两个民族在文昌俊祭祀文化中的相同和不同，可以看出文昌帝君在藏族山神观念的影响下无论形象还是功能都与汉族有很大差异，文昌帝君的塑像都以藏传佛教世间神的装藏要求进行，并且在藏区文昌君有着和汉式信仰完全不同的迎神仪式。
西北地区各民族共同生活，在不断交往和交流的过程中，各民族不仅保存了自身民族的主体性还不断吸收周围民族的宗教文化，使自身文化适应历史和时代的变化，并且对周围民族的文化因子进行吸收和改进，这种不断融合和改进而来的民族文化对调节民族心理、缓解生活压力以及消融民族文化隔阂等有着重大的现实意义。
通过以上对我国西北宗教现象研究现状的介绍和评述, 可以看出目前西北宗教现象具有如下大致的特点：西北少数民族的宗教具有多元性、多重性，西北少数民族宗教表现出单一宗教与多重信仰并存的状态；在现代化进程中,传统的西北宗教社会发生了很大变化，但都与其所处时代和地区特点紧紧联系；宗教具有重要的社会控制和社会整合作用，对维持社会和谐稳定有重要的作用；西北地区各宗教互相吸收、包容和融合，对消除民族间的隔阂和加强民族团结有很深刻的意义。
本文虽然粗略的进行了有关西北宗教现象的概述，但是文章思路和逻辑结构还不够清晰和严谨，需要改进。
文献的代表性还不够。
参考文献：
［1]旦正加.文昌帝君信仰藏族化研究 [C].中央民族大学，2013.
[2]吕建福. 西北少数民族宗教文化的基本特点及其地位和作用[J].西北民族论丛,2007年00期.143-159.
[3]刘俊凤,李云峰.20世纪三四十年代西北地区宗教生活的变迁[J].西北大学学报（哲学社会科学版),2006年05期.
[4]马生福.现代化背景下农村撒拉族的宗教生活[C].陕西师范大学,2012.
[5]石德生.世俗化与去世俗化的二元趋势——撒拉族民众的宗教信仰及其变迁研究[J].攀登，2013年01期.
[6]孙俊萍,杨学林.关于西北回族拱北研究的几个问题[J]. 宗教与民族（第四辑),2006年00期.
[7]杨军.青海回族文化对萨满文化遗俗的融摄及途径分析[J].青海民族研究,2012年01期.。