凡音 生于人心者也 乐者....原文附翻译
《礼记 乐记》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题。
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。
《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
（选自《礼记•乐记》，有删改）【注】①噍以杀：噍（jiāo），急促。
杀（shài），衰微。
②啴（chǎn）：宽舒。
③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音B．凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音C．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音D．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。
礼记乐记原文和翻译
礼记.乐记选段译文凡音之起①,由人心生也;人心之动,物使之然也;感于物而动,故形于声；声相应,故生变；变成方,谓之音；比音而乐之②,及干戚羽旄③,谓之乐也;乐者,音之所由生也④,其本在人心感于物也;①以下为礼记·乐记文;正义引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起,故名乐本;夫乐之起,其事有二：一是人心感乐lè,乐yuè声从心而生；一是乐yuè感人心,心随乐yuè声而变也;”②比：随着、顺着;易经·比卦彖辞说：“比,辅也;下顺从也;”乐之：乐读如yuè,做动词用,全句的意思是,顺着音调的变化,而将它音乐化,或说是将它变成为乐;怎样变乐记孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之;”用白话说就是随音调的变化,用乐器演奏之;③干戚羽旄：按乐记郑玄的解释,干就是盾牌,戚指斧兵器;这两种是周武王所制武舞中,舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾,旄指旄牛尾;这两种是文舞中舞人手执的器具;④由：因缘、缘故;此句硬译应是：由于乐的缘故,音才发生变化,产生新的乐西;或者说,以乐为目的,音产生了新的东西;意译就是：乐是音产生的;译文：大凡音的起始,是由人心产生的;而人心的变动,是物造成的;心有感于物而变动,由声表现出来；声与声相应和,才发生变化；按照一定的方法、规律变化,就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之,再加上干戚羽旄以舞之,就叫做乐yuè,月了;所以说乐是由音产生的,而其根本是人心有感于物造成的;故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸;礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也;译文：因此说礼用以诱导人的意志,乐用以调和人的声音,政用来统一人的行动,刑用来防止奸乱;礼乐刑政,其终极目的是相同的,都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊;凡音者,生人心者也;情动于中,故形于声,声成文谓之音①;是故治世之音安以乐,其正和②；乱世之音怨以怒,其正乖③；亡国之音哀以思,其民困;声音之道,与正通矣;①声成文：正义解释说：“清浊虽异,各见于外,成于文彩;”“文”释为“文彩”,义仍不明;文就是文章的文,声能成文是由于声的清浊变化有规律,形成一定的结构和组织,不再是简单的声了,就如同文章不再是单个的字母一样;②正：乐记作政;正同政;以下同;③乖：背戾,不和谐;说文：“乖,戾也”;译文：凡是音,都是在人心中生成的;感情在心里冲动,表现为声,片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音;所以世道太平时的音中充满安适与欢乐,其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒,其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思,百姓困苦无望;声音的道理,是与政治相通的;凡音者,生于人心者也；乐者,通于伦理者也①;是故知声而不知音者,禽兽是也；知音而不知乐者,众庶是也②;唯君子为能知乐③;是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣④;是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣⑤;礼乐皆得,谓之有德;德者得也;是故乐之隆,非极音也；食飨之礼⑥,非极味也;清庙之瑟⑦,朱弦而疏越⑧,一倡而三叹,有遗音者矣;大飨之礼⑨,尚玄酒而俎腥鱼⑩,大羹不和11,有遗味者矣;是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也12;①伦理：关于人与人之间道德关系的准则;又称伦常、人伦、纲常等;②众庶：此处指普通百姓,或谓之民;众庶犹言众民;按说文及尔雅等,庶的本意为众,不可作民字解;六经中有庶人、庶民、民、百姓等语,用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人,在野为民;百姓范围更广,可以包括士甚至大夫,只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时,众庶才能释为众民;③君子：有道德、有知识的人;乐记孔颖达解释为“大德圣人”, 即有大道德的圣人;六经中君子一词的含意很混乱,有时泛指统治阶级,不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关,循礼行事,仆隶可称君子,如礼记·檀弓记载的“曾子易箦”的故事,曾子把执烛童子幼仆称为君子等;具体含意当视文义而定;乐书这句话中的君子是指有知识深明乐理的人;④治道：治理国家的方法;备：完备;⑤几：近;尔雅·释诂：“几,近也;”如礼记·聘义说：“日几中而后礼成”;⑥食sì,寺飨xiǎng,享：食通饲,飨通享;正义说：“食飨谓宗庙祭也”;误;宗庙之祭有大祭、小祭,小祭只飨神,无食义;大祭祀祭毕还要把飨神之物牲肉酒醴之类飨宾客,合称为飨祭;单言后者则称大飨,才有食义;而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多,凡以酒食待客均称为食飨,规模小的为食,大的为飨;包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分,都称为食飨之礼;⑦集解引王肃语说：“于清庙中所鼓按：同奏之瑟”;清庙,周天子祭祀七庙之一;诗·周颂·清庙序：“清庙,祀文王也;”这是一种说法;另乐记郑玄注说：“清庙,谓作乐歌清庙也,孔颖达疏也说：“清庙之瑟,谓歌清庙之诗所弹之瑟;以前说为长;⑧乐记郑玄注说：“朱弦,练弦,练则声浊；越,瑟底孔也,画疏之使声迟也;”按：练就是捣练,丝经捣练,除去丝胶,生丝变为熟丝,柔韧性更强,同时,固有频率变小音低而浊;所以朱弦就是红色熟丝的意思;画疏二字不可解,孔颖达疏说是指疏通;瑟底加孔,疏通瑟底气流使与弦共振,声音变得迟缓,与义可通,然而画疏何以能释为疏通,终不可解;因此,不必理会郑注,可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔,或释为通气孔;⑨大飨：乐记郑玄释为祫祭先王,误;比如五年一次的禘祭,与祫祭同称殷盛的意思祭,也是大飨;又正义说：“大享按同飨即食飨也;变‘食’言‘大’,崇其名故也”;这也是错误的;食享不极味,大享尚玄酒,这是二码事,不可混淆;若食享就是大享,二句话完全合在一起说,不必要分为两层了;大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客,其中有玄酒之设,而一般食飨是重礼不极味,但不一定设玄酒,所以于食享只言其不极味,于大飨才说尚玄酒;⑩俎：盛肉食的木盘切肉木板亦谓之俎,此文指盛肉具;腥：肉未熟为腥;如论语·乡党说：“君赐腥,必熟而荐之;”全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎;11大羹：肉汁羹;参见礼书注;不和：不调合五味;12好恶：喜好与厌恶;人道：正义释为人之正道,礼记·丧服小记说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别,人道之大者也;”;译文：凡音,是在人心中产生的；乐,是与伦理相通的;所以单知声而不知音的,是禽兽；知音而不知乐的,是普通百姓;唯有君子才懂得乐;所以详细审察声以了解音,审察音以了解乐,审察乐以了解政治情况,治理天下的方法也就完备了;因此不懂得声的不足以与他谈论音,不懂得音的不足以与他谈论乐,懂得乐就近于明礼了;礼乐的精义都能得之于心,称为有德,德就是得的意思;所以说大乐的隆盛,不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛,不在于肴馔的丰盛;周庙太乐中用的瑟,外表是朱红色弦,下有二个通气孔,毫不起眼；演奏时一人唱三人和,形式单调简单,然而于乐声之外寓意无穷;大飨的礼仪中崇尚玄酒,以生鱼为俎实,大羹用味道单一的咸肉汤,不具五味,然而,在实际的滋味之外另有滋味;所以说先王制定礼乐的目的,不是为了满足口腹耳目的嗜欲,而是要以此教训百姓,使有正确的好恶之心,从而归于人道的正路上来;先王制礼乐,人为之节……礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之;礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣;乐者为同①,礼者为异;同则相亲,异则相敬;乐胜则流②,礼胜则离③;合情饰貌者④,礼乐之事也;礼义立,则贵贱等矣；乐文同⑤,则上下和矣；好恶着,则贤不肖别矣⑥；刑禁暴,爵举贤,则政均矣;仁以爱之⑦,义以正之⑧,如此则民治行矣⑨;①以下四段为乐论章,论礼乐同异;正义解释头两句的意思说：“夫乐使率土合和,是为同也；礼使父子殊别,是为异也”;②流：流移不定,这里是庄重的反意词;全句的意思是：乐胜则和合太过,使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了;③离：集解释为“离析而不亲”;④合情：和合人情;饰貌：整饰饬行为、外貌,使保持等级界限,不相混淆;⑤正义解释说：“文谓声成文也;若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也;”乐文释为乐的文采,同释为谐同,误;乐文与上句礼义对言：礼义指礼的精义,乐文指乐的外部形式;“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的意思;同释为相同;乐不相同,则人情不通,上下不和;⑥不肖：正义释为愚,不妥;肖,似也;不肖谓不似;贤不肖谓贤与不肖贤,即贤与不贤;所以不肖即不贤;如礼记·中庸说：“贤者过之,不肖者不及也”;孔颖达疏说：“变知智称贤,变愚称不肖,是贤胜于知智,不肖胜于愚也”;⑦仁：儒学倡导的优秀品质之一,含意很庞杂,故孔子论仁,常因人因事而异,包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容,但最主要的是爱,说文说：“仁,亲也”;徐铉解释说：“仁者兼爱”;墨子·经上说：“仁,体爱也;”国语·周语说：“博爱于人为仁”;孔子也说：“仁者爱人”等;⑧义：说文中徐铉说,义“与善同意”;墨子·经上说：“义,利也”;孙诒让引孝经唐明皇注说：“利物为义”;⑨民治：就是天下之治,民治行矣；意译就是：达到实现天下大治了;译文：所以,先王制礼作乐,人为的加以节制……用礼节制民心,用乐调和民气,以政治推行之,刑罚防范之;礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱,帝王之术也就完备了;乐的特性是求同,礼的特征是求异;同使人们互相亲爱,异则使人互相尊敬;乐事太过不加节制,会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制,则使人们之间离心离德;和合人情,使相亲爱,整饬行为、外貌,使尊卑有序,便是礼乐的功用了;礼的精义得以实现,就贵贱有等；乐事得以统一,则上下和合,无有争斗；人们好恶分明,贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴,以爵赏推举贤能,就会政事均平;以仁心爱人,以义心纠正他们的过失,这样就会天下大治了;乐由中出,礼自外作;乐由中出,故静；礼自外作,故文⑩;大乐必易11,大礼必简12;乐至则无怨,礼至则不争;揖让而治天下者13,礼乐之谓也;暴民不作14,诸侯宾服15,兵革不试16,五刑不用17,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣18;合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内;天子如此,则礼行矣;11易：简易;指乐器简单,曲调变化少;12简：通俭;论语·八佾：林放问礼之本,孔子答说：“礼与其奢也宁俭;”大礼保留着原始的质朴性,所以礼尚俭;13揖让治天下：言其无所事事而天下得到治理;君主不施刑罚、威仪,无所为而天下治;终日但作揖、礼让而己;14暴民：强暴之民,即富于反抗精神的老百性;不作：不能发作,无以施其强暴;15宾服：乐记郑玄释“宾”为“协”,说文解释：“协,众之同和也”;尚书·尧典有“协和万邦”是其典型用法,宾服释为协和而且服从,尔雅·释诂：“宾,服也;”宾、服都是服从的意思;16兵革：兵指兵器,戈矛之属；革为甲胄之属;兵革泛指军用器械或兵事;试：乐记郑玄注说：“试,用也;”17五刑：墨、劓、宫、刖、杀;按照周礼·秋官·司刑的解释：墨刑就是黥面,“先刻其面,以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宫者,丈夫则割其势,女子闭于宫中”；刖刑就是“断足也”；杀就是死刑;又尚书·吕刑记载的五刑是墨、劓、剕feì,去声,非、宫、大辟;剕就是刖,大辟即杀刑;郑玄说周朝时,刖刑改为膑bi,去膝盖骨,司马迁报任安书说：“孙子膑脚,兵法修列”,可知战国仍是这种刑法;由于吕刑中说五刑三千,包括了刑法的所有条目,所以乐书中五刑是泛指所有刑法;18乐达：乐读如月,达谓发达,完美、隆盛貌;前段说：“礼乐刑政四达而不悖”,以上数款为乐达的表现;译文：乐是自人心中产生的,礼则是自外加于人的;正因为乐自心出,所以它有静的特征；礼自外加于人身,其特征则是注重形式、外表;因而大乐的曲调、器具必甚简易,大礼必甚俭朴;乐事做得好了人心无怨,礼事做得好了则人无所争;所谓揖让而治天下,就是指的以礼乐治天下;强暴之民不起而作乱,诸候对天子恭敬臣服,甲兵不起,刑罚不用,百姓无有忧患,天子没有怨怒,这样就是乐事发达了;调合父子之间的亲情,申明长幼之间的次序,使四海之内互相敬爱;天子做到这些,算是礼事发达了;乐者,天地之和也；礼者,天地之序也;和,故百物皆化；序,故群物皆别;乐由天作15,礼以地制16;15乐记孔颖达的解释是：“乐由天作者,乐生于阳,是法天而作也;”乐生于阳的意思就是乐属阳；法天而作就是按照天的形象缔造乐;天以和气化物,乐也是以律吕的调和产生的;如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照,硬译为乐是按照天的榜样构造而成的;16乐记中孔颖达解释说：“礼以地制者,礼主于阴,是法地而制”;也是把礼乐与阴阳学说相附会,认为乐属阳,礼属阴;阳为天,阴为地;所以乐法象天,礼法象地;法地就以地为法,为榜样,如地有山川丘陵,礼也仿照这种情况,把人分成尊卑贵贱,高低不同的若干等级;所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照,与“乐由天作”中的“由”字同义;译文：乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的;和谐,才能使百物都化育生长；有序,才使群物都有区别;乐是按照天作成,礼是仿照地所制;仁近于乐11,义近于礼12;乐者敦和13,率神而从天14；礼者辨宜15,居鬼而从地16;故圣人作乐以应天,作礼以配地;礼乐明备,天地官矣17;11正义解释说：“春夏生长万物,故为仁爱;乐主淘和万性,故仁近于乐也”;12正义解释说：“秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割;礼为节限,故义近于礼也;13敦和：敦厚和同;14率：遵循、顺服;有敬义;15辨宜：分辨其宜贵宜贱;“辩”,乐记作“别”,通;16居鬼：乐记郑玄注说：“居鬼,谓居其所为,亦言循之也;鬼神,谓先圣先贤也”;17官：乐记郑玄注说：“官犹事也;各得其事”;译文：乐能陶化万物,与仁相近,礼主决断,所以义与礼相近;乐使人际关系敦厚和睦,尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱,敬鬼而服从于地;所以圣人作乐以与天相应,制礼与地相应;礼乐详明而完备,天地也就各得其职了;五帝三王乐：古人对五帝三王说法不一：其一认为,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝,夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为,伏牺、神农、黄帝为三皇,少昊,颛顼、帝喾、尧、舜为五帝参见史记·五帝本纪序正义;此外儒者还由礼记·月令把太昊伏牺、炎帝神农、黄帝、少昊、颛顼称为五帝五方帝,各主一方,夏禹、商汤、周文为三王孟子·告子下等;又有把周文、武二王合为一王者;由以上诸说,五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐;吕氏春秋·古乐记载：伏牺氏乐不详,朱襄氏神农别号时作五弦琴,葛天氏歌八阙,阴康氏作舞,黄帝作咸池,颛顼作承云,帝喾作唐歌,尧乐大章,舜作九招、六列、六英,禹作夏龠yuè,跃一说乐名大夏,以龠伴奏、九成,汤作大护,周武王作大武;列子·周穆王篇晋·张湛注文说：“乘云,黄帝乐；六莹,帝喾乐；九韶,舜乐；晨露,汤乐;”汉书·礼乐志说：“昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武;”周礼·春官·大司乐郑玄注说,黄帝乐名云门、大卷,尧乐名咸池,舜乐名大,禹乐名大夏,汤乐名大濩,周武王乐名大武以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通,“护”、“濩”二字通;同书贾公彦疏引孝经纬说：“伏牺之乐曰立基,神农之乐曰夏谋”；又引乐纬说：颛顼乐名五茎,帝喾之乐名六英；引皇甫谧语说：“少昊之乐曰九渊;”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名,如贾公彦考证大卷就是大章等,再者古乐失传,学者各承师说,难免以讹传讹周礼虽载有六代乐名,战国时已有许多失传,故孔子闻韶乐,三月不知肉味,此时惟存韶、武两乐而已;参考资料：。
史记乐书原文,全文赏析,翻译注释
史记乐书原文,全文赏析,翻译注释太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。
成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。
故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋，郑卫之曲动而心**。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。
陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。
丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。
”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。
常有流星经于祠坛上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。
歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。
骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。
”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。
《凡音,生于人心者也》原文及翻译译文
《凡音，生于人心者也》原文及翻译译文1、《凡音，生于人心者也》原文及翻译译文《凡音，生于人心者也》原文及翻译礼记原文：凡音①，生于人心者也。
乐②者，通于伦理者也。
乐者音之所由生也其本在人心之惑于物也。
是故知声③而不知音者，禽兽是也。
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子能知乐，是故审④声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者，不可与言音。
不知音者，不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼⑤，非致⑥味也。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民知好恶，而返人道之正也。
(选自《礼记》，有删改)译文：音，是由人心产生的。
乐，是与事物伦理相通的。
乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。
只有君子才是能够懂得乐理的人。
所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。
所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。
不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。
懂得乐理就接近于知晓礼仪了。
礼仪和理乐都通晓，叫做有德!所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。
在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。
在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。
合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。
因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。
2、《世说新语》三则(荀巨伯,庾公乘的卢马,陈太丘与友期)原文及翻译译文《世说新语》三则(荀巨伯,庾公乘的卢马,陈太丘与友期)原文及翻译刘义庆世说新语刘义庆荀巨伯荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪!”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。
礼记乐者文言文翻译
原文：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音。
比音而乐之，及于人心，莫不承顺。
故其声哀而不伤，乐而不淫，是故其音内而不外，是故其音中正而和。
乐者，音之所由生也。
其本在人心之感物也。
人心之感物也，故其声哀乐不同。
其哀也，将以感人；其乐也，将以成礼。
故乐者，乐也，非徒乐也。
乐所以导人，使人向善，而乐之。
凡乐者，乐其道也。
乐其道也，故和其声。
和其声也，故乐其德。
乐其德也，故乐其行。
乐其行也，故乐其言。
乐其言也，故乐其志。
乐其志也，故乐其心。
乐其心也，故乐其性。
乐其性也，故乐其身。
乐其身也，故乐其家。
乐其家也，故乐其国。
乐其国也，故乐其天下。
乐者，所以导人也。
导人者，所以导善也。
善者，所以导性也。
性者，所以导身也。
身者，所以导家也。
家者，所以导国也。
国者，所以导天下也。
乐也者，乐天下也。
译文：音乐的起源，源于人心的感动。
人心的感动，是外界事物使之如此。
受到外界事物的感动而激动，因此表现为声音。
声音相互呼应，因此产生变化；变化成为规律，称之为音乐。
按照音乐的比例和节奏，使人心受到感召，无不顺从。
所以，其声音哀而不伤，乐而不淫，因此其音乐内在而不外露，因此其音乐中正而和谐。
音乐，是声音产生的根源。
其根本在于人心对外界事物的感受。
人心对外界事物的感受，因此其声音有哀有乐。
其哀声，用以感动人心；其乐声，用以完成礼仪。
所以，音乐，是乐的，不仅仅是乐。
音乐是用来引导人的，使人向善，而乐在其中。
大凡音乐，都是乐其所行之道。
乐其所行之道，因此和谐其声音。
和谐其声音，因此乐其所行之德。
乐其所行之德，因此乐其所行之行。
乐其所行之行，因此乐其所言之言。
乐其所言之言，因此乐其所思之志。
乐其所思之志，因此乐其所感之心。
乐其所感之心，因此乐其所养之性。
乐其所养之性，因此乐其所安之身。
乐其所安之身，因此乐其所居之家。
乐其所居之家，因此乐其所处之国。
乐其所处之国，因此乐其所治理之天下。
《礼记》礼记·乐记
《礼记》礼记·乐记凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变。
变成方谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。
《礼记》乐记原文及译文
《礼记》乐记原文及译文《礼记》乐记原文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也;所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
《礼记·乐记》
《礼记·乐记》凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变。
变成方谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。
《礼记》·《乐记第十九》原文、注释和翻译
《礼记》·《乐记第十九》原文、注释和翻译【经文】凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也。
感于物而动, 故形于声。
声相应,故生变;变成方,谓之音①;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐②。
【今注】①方:指规律、规则。
变成方:指声音的变化形成一定的规律。
②干戚:盾和斧,用于武舞的道具。
羽旄:翟羽和牛尾,用于文舞的道具。
【今译】大凡声音的兴起,都是从人心中发生的;而人心的活动,是由于受到外物的触发。
人心有感于外物而产生活动,因而表现于声响;不同的声音互相配合,因而产生变化;变化形成一定的规律,就称之为音律。
排比音律成为曲调,并配以干戚和羽旄,这便叫做“乐”。
【经文】乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者,其声噍以杀①。
其乐心感者,其声啴以缓②。
其喜心感者,其声发以散③。
其怒心感者,其声粗以厉。
其敬心感者,其声直以廉④。
其爱心感者,其声和以柔。
六者,非性也,感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。
礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。
【今注】①噍(jiāo):焦急。
杀(sāi):衰弱。
②啴(chǎn):宽缓。
③发以散:焕发而舒畅。
④直以廉:公正而端方。
【今译】乐,是声音从中产生的东西,而其根本则在于人心对外物的感受。
心中有哀伤的感受,发出的声音便焦急而衰弱。
心中有了快乐的感受,声音便宽松舒缓。
心中有了喜悦的感受,声音便焕发而流畅。
心中有了愤怒的感受,声音便粗暴而严厉。
心中有了恭敬的感受,声音便正直而端方。
心中有了爱慕的感受,声音便温和而柔顺。
这六种声音,并非天性如此,而是受到外物的感触而产生的活动。
所以先王十分重视用来感动人心的事物。
所以用礼义来引导人们的志向,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防备人们的奸邪。
礼、乐、刑、政,最终目的是一个,就是用来统一民心,走上治国的正道。
【经文】凡音者,生人心者也。
情动于中,故形于声。
中国古代文论教程-凡音者，生人心...
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故，治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无滞心之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
徵乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也。
其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐，则几于知礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
——《礼记·乐记》这段话有两个要点：其一是关于音乐的起源，因为上古时代，诗、乐、舞是三位一体相通的。
因而这段话也可以看作是关于文学起源的一种观点。
其二是这段话中提出音乐的社会作用问题。
首先，这段话对音乐的产生过程进行了描述。
即“乐”产生是由于“情动于中”，它产生的动力是人的感情。
“声”是由“情”引起的，音乐是情感的艺术。
作者这种对于音乐或曰艺术作品产生过程中情感因素的强调，已经部分地突破了儒家对于文学的政教功能和“风谏”说的局限。
我们知道，儒家文论标举“诗言志”，这种说法强调诗是人的意志和志向的表达，这本没有什么错，但在后来的发展中儒家文论过分地重视“志”中政治志向的方面，慢慢地压抑了率真的情感的表达。
《乐记》所提出的“情动于中，而形于声”的观点，强调了艺术的发生是人的情感表达的需要，奠定了“情”在艺术产生过程中的重要地位。
我们可以从后来文学理论的发展中看到这一点。
尤其是当陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮糜”时，“情”的重要意义一下子就凸显出来了。
所以，在讲到“诗缘情”时我们不应该忽视了《乐记》的贡献。
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凡音生于人心者也乐者....原文附翻译
一、原文：
凡音①，生于人心者也。
乐②者，通于伦理者也。
乐者音之所由生也其本在人心之惑于物也。
是故知声③而不知音者，禽兽是也。
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子能知乐，是故审④声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者，不可与言音。
不知音者，不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼⑤，非致⑥味也。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民知好恶，而返人道之正也。
（选自《礼记》，有删改）
【注释】①音：歌曲。
②乐：这里是音乐和舞蹈（有事还包括诗歌）相结合的总称。
③声：这里指声音。
④审：仔细观察。
⑤食飨（xiang）之礼：指食礼和飨礼，用于祖宗祭祀或招待宾客。
⑥致：极。
二、翻译：
音，是由人心产生的。
乐，是与事物伦理相通的。
乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。
只有君子才是能够懂得乐理的人。
所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。
所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。
不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。
懂得乐理就接近于知晓礼仪了。
礼仪和理乐都通晓，叫做有德！所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。
在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。
因此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。
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