唯有观心才是禅宗的不二法门
观心--万缘放下——上善若水无争
观心--万缘放下——上善若水无争.txt54就让昨日成流水，就让往事随风飞，今日的杯中别再盛着昨日的残痕；唯有珍惜现在，才能收获明天。
侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页南怀瑾老师开示：观心--万缘放下莫以有得心企求无所得法大家要注意的是，所谓菩提，拿真正的佛法，或用中文一句话来表达，就是如何“明心见性”。
其实不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲学，乃至于科学，彻底而言，都有这个共同目标。
在此大家都是中国人，又是学佛的，把“明心见性”这一句话往往听得理所当然，习以为常，久而久之，反而搞得糊里糊涂了，以致未能“好学深思”、“追根究底”，其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。
换句话说，它涵盖了一切世间的学问，关键太重要了。
本院的同学，在这一个月严格的静修下来，加上过去几年的修学基础，现在对于这一个佛法菩提正确修行之路，已有较清楚的认识，晓得要“明心见性”，或显或密、或渐或顿等等，应该如何入手。
至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们，大部分是宗教徒。
然而，宗教和佛法是有差别的哦！你们以有所求之心而来，求个什么呢？无非求菩萨保佑、靠他力加被，希望自己得益罢了。
这种观念，同做生意、求名求利的观念没有两样，等于找个富贵人家做为靠山，赖其权势讨些便宜而已。
这绝不是真正学佛所应有的心态。
这是一般宗教的心理。
宗教是依他性的，不管找个上帝也好，觅个佛陀也罢，都在寻找一个对我有利的物件，就好象做生意谋利生财一样，自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难，万事解决不了，便想把一切交给另外一个超越的力量来承担，大家试想想看，这是真正的佛法吗？佛法会是这样吗？！再说你念佛想往生西方，往生西方又所为何来？只因佛说西方有个极乐世界，阿弥陀佛在那里成佛了，而我们这个世界上的人，智慧不够，根基浅，业力重，你发愿死后往生彼处留学，将来可明心见性，成就菩提。
但那是个方便法门，往生后仍有大事在啊！千万不可以错认那是学佛的终点。
中国古代的禅宗文化与禅学思想
中国古代的禅宗文化与禅学思想中国禅宗文化源远流长，是中国传统文化中的重要组成部分。
禅宗又称为禅宗佛教，是佛教中的一种宗派，其思想体系强调觉悟，注重禅修和直接体证，因此非常受到人们的追捧。
禅学思想的诞生和发展与中国古代时期的政治、社会和文化背景密不可分。
本文将探讨中国古代禅宗文化与禅学思想的发展历程，以及其对中国文化和现代社会的影响。
一、禅宗文化承载着中国古代文化的智慧中国禅宗文化具有深厚的历史积淀，其起源可以追溯到公元前5世纪左右。
禅宗佛教最早起源于印度，随着佛教的传播传入中国，发展成为具有中国特色的禅宗文化。
禅宗文化主要包括禅宗佛教、禅宗艺术、禅宗诗歌等领域。
禅宗佛教的核心是“观心”，即通过禅修达到对自己和宇宙的真实认知。
禅修是通过禅坐、默想、禅打等方式进行的。
禅宗艺术指的是以禅修为主题的艺术创作，如禅画、禅剧、禅曲等。
禅宗诗歌则是借助诗歌形式表达禅学思想的艺术形式，如苏轼的“庐山谣”、杨万里的“半亩方塘一鉴开”等。
禅宗文化承载着中国古代文化的智慧，是对人类文明进步的一种贡献。
禅宗文化的思想和精神，传达了人们对自然、生命、人类存在等问题的认知和思考，有助于人们更加深入地了解世界，更好地把握自己的命运。
二、中国古代禅学的思想体系中国古代禅学的思想体系充分体现了中国人对生命、宇宙和自我存在的思考。
禅学主张的是“直指人心，见性成佛”，即认为每个人都具有悟道的本能和潜力，只要经过适当的修行，就能够觉醒，了悟佛性，超越生死，达到无上的境界。
禅学思想的核心是“一念清净”。
禅宗认为，人们应当通过禅修将自己的自我意识转化为“智慧的目盼”，使自己的“心”得到调和，达到真正的安定和平静。
禅宗认为，“无心”即“无念”，是达到涅槃的境界。
禅宗所追求的不止是一种对世界的看法，更是一种对世界、自我、他人的感知。
三、禅宗文化对中国文化的影响中国禅宗文化的发展对中国文化产生了深远的影响。
它推动了中国文化的进一步发展，丰富了中国文学、艺术等领域。
试论禅宗美学特质
宗白华先生说：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的刹那间，即美学上 所谓‘静照’。静照的起点在于对于外物的心无挂碍、空诸一切，和世俗 之物暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在境中，光明莹洁，而 各得其所，呈现着他们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静 观皆自得。”宗白华认为，艺术心灵的诞生，在于人生忘我的刹那间，也 就是“静照”的产生。静照的起点在空诸一切，心无记挂，与世间世俗之 物暂时绝缘，这是一种禅定的心灵状态，是由肃静的关照和动态生命所 构成。在比较中西方文化的美学境界异同时李泽厚先生指出，以宗教 境界为人生最高境界，常常是西方由道德而走向宗教的体现；中国则是 由道德而走向审美，以审美境界为人生最高境界，就如“禅”由宗教而走 向道德，又最终进入审美的艺术境界。禅宗不仅影响了中国人的信仰， 更改变了中国人的生活方式，禅宗的立宗基础与体验方法影响了中国 人的宇宙观与人生观，而禅宗的精神更深刻地改变了中国人的审美观 与艺术创作观。
禅宗六祖慧能是南禅宗的开创者，也是禅宗的革新者，他提出“即 心即佛”、“无念为宗”、“顿悟成佛”的三大主张，使中国禅学思想产生了 革命性的转变，这种平民化、人格化、道家化、直悟化的禅宗思想，深深 影响了唐宋元明清数代禅宗的发展。六祖慧能用直截了当、直指人心 的方式，契合于佛的正觉，真正脱离了印度禅的色彩，建立了中国的禅 宗。因此中国禅家所说的禅，已与“禅那”原先“静虑”、“禅定”之义，迥 然不同。中国禅宗的禅是一种直指人心而透视本心的观心法门，亦是 破除无明烦恼之后心地妙用，也就是智慧本身。禅宗把禅视为人人所
一、禅宗美学起源
“禅宗”特别适合中国强调心灵实事求是的模式。禅宗和儒家思想 不形成对立，反而将其思想整合融入，成为禅学的一部分，这必然很受 持有儒家思想的士大夫欢迎；另一方面，禅宗又与道家有相似之处，对 大自然有一种神秘的关怀与赞赏，不主张执着对于俗世的烦恼。总之， 禅学是如此富有弹性、包容性，能够融诸家于一体。因此禅宗比起佛教 的其他各宗各派来说，对于人们更具有极强的吸引力与生命力。
入不二法门第九
入不二法门第九一切现象界的本质，都是空无自性，虽然缘起法历历现前，却不是真实不变，所以“不二法门”是对二而说不二，即对现象界而说理体界空。
空即是真，不可空外求真。
虽是对二说不二，证入实相也无不二可说。
不但空去有，还要空去空。
可见，所说不二法门，就是要改变我们的业障而成为妙法，如佛说十二部经，千经万论，都是指月过程中的手指而已。
如果我们的眼睛只在手指上盘亘，则终究不能见月。
正如本品中三十一位菩萨所说，都是相对而言，以二法说不二法。
妙吉祥菩萨遣一切法，还是要方便说此不二法门，只有维摩一默如雷，示入不二法门，此默对一般人而言莫名其妙，事实却是无声的狮子巨吼，不再听琐碎之声，百兽之声，如是见性开悟，得大自在，耳边常有狮吼声，谁敢伤你！此时妙吉祥菩萨大加赞叹：善哉善哉！乃至无有文语、语言，是真入不二法门，终于终于回家了。
且不可多歧路，因为歧路亡羊。
经文。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。
经文意思是：就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？请大家各随所证的契机说一说。
一直是两个人说，现在放开让大家说。
经文。
会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
经文意思是：1。
此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。
他发言说：各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。
”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。
经文。
德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
经文意思是：2。
继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。
此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。
浅谈我国佛教中的辩证法
浅谈我国佛教中的辩证法摘要：本文介绍了我国古代主要的辩证思维以及我国佛教辩证思维的主要特点，然后具体举例说明了我国佛教中所含有的一些辩证思维，最后总结了我国佛教的辩证法思想，说明我国佛教辩证法思想的不足之处。
关键字：辩证法，中国佛教，矛盾论一、我国古代的主要辩证思维中国有着辩证思维的历史传统。
这一传统在古代的中国又可分为三大思想系统：一是以《周易》（包括《易经》和《易传》）为代表的儒家辩证法系统。
二是以老子为代表的道家辩证法系统。
三是以中国佛学为代表的佛家辩证法系统。
这三大辩证法系统各自都有着自己的特点。
一般来说，儒家的辩证法尚“动”，道家的辩证法主“静”，这两者的思想属于中国固有的文化。
而中国的佛教则不同于儒道两家的文化。
它是由印度传入的，是印度佛教文化和中国固有文化(主要是道家和儒家文化)互相交流和融会的产物，因此其中所含的辩证法思想比儒、道家两者来说又有自己的特点。
二、我国佛教辩证思维的主要特点佛教广泛涉及到对人生和宇宙的看法，包含有丰富的哲学内容。
佛教的根本宗旨是企图超越现实社会生活秩序而求得身心的解脱。
为了达到这样的目的，佛教学者始终在寻求人生乃至宇宙万象的“真实”，使佛教哲学成为一种极为精致、巧妙的唯心主义哲学体系。
佛教哲学在其两千年的发展历程中，流派繁多，而且在其传播过程中对各国的影响也不同。
由于我国佛教的背景比较复杂，因此它除了其本身涉及的宗教内容以外，还涉及了很多我国的传统文化。
与其它宗教不同，我国佛教哲学具有很强的思辩性，包含着丰富的辩证法思想，它对中国哲学发展的积极作用在于它提出了一系列的哲学范畴，蕴含着丰富的辩证法思想。
三、我国佛教中的辩证思维1．矛盾论1.1矛盾的共性与个性辩证法认为，矛盾双方是对立的矛盾的双方各有各的特性佛教说人有共业与不共业，比如4个人开车出去玩，发生了车祸，一车4人死的死伤的伤，这一难就是4人的共业，但是有的人只是皮外伤，有的人却当场死亡，这又是不共业。
八宗概要 第五章 禅宗
八宗概要第五章禅宗第五章禅宗第三十八节略史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。
2．支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗；五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。
其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。
3．五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗；洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗；临济义玄建立临济宗；云门文·偃建立云门宗；清凉文益建立法眼宗。
前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。
其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。
杨歧又分为大慧和虎丘两派。
为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。
4．洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。
第三十九节菩提达磨的禅法自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。
但是达磨是印度大德。
印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。
因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。
达磨的语句传世不多，且多伪托。
只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。
在这章中说：“人道多途，要而言之不出两种：一是理人，二是行人。
理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。
但为客尘妄想所覆，不能显了。
若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。
”行人中说四行：“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。
观心--万缘放下
南怀瑾老师开示：观心--万缘放下
莫以有得心企求无所得法
大家要注意的是，所谓菩提，拿真正的佛法，或用中文一句话来表达，就是如何“明心见性”。
其实不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲学，乃至于科学，彻底而言，都有这个共同目标。在此大家都是中国人，又是学佛的，把“明心见性”这一句话往往听得理所当然，习以为常，久而久之，反而搞得糊里糊涂了，以致未能“好学深思”、“追根究底”，其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。换句话说，它涵盖了一切世间的学问，关键太重要了。
你看自己心性之流，它在乱流啊！无休无止。然后，轻轻地看著、看著！慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切断了。前念已是，到了这步田地，就后念不起，当体即空即净，一切便无不成就了。
你们求气脉，只要如此修去，气脉自然就来，不要给气脉骗了。身上任督二脉通了，可以长生不老。你的心性愈定，气脉自然就愈通，有何稀奇？气脉动了，就糊里糊涂跟著气脉走，那不是个大笨蛋吗？虽曰“坦然而住”，但念头还真有所住吗？别忘了金刚经有言：“应无所住而生其心”，当如此住，不住而住，住而不住。
《悟后起修》耕耘老师
要求神通很容易，过去我曾指导一个人修天眼通，他的天眼开了以后，这个人精神分裂了，我现在懊悔得很。他为什么会精神分裂呢？别人看不到的他看得到；吃饭时旁边有鬼，睡觉时鬼在旁边，他感觉受不了，结果他精神分裂了，所以我再也不教人修学神通了。神通在佛法来讲，一文不值，你有神通能改变事实吗？不能改变。
禅宗说「见性成佛」，佛者觉也，觉就是如来，如来者如其本来，本心就是如来，本心就是原本的心，见到自己原本的心以后，要努力肯定以原本的心为自我，不再执著肉体为真实自己。
二、消业去障、护念专一
所谓悟，就是见性。性是最真实的、最普遍地存在；既然是普遍存在，为什么看不见？因为有障，比如患了白内障的眼，什么都看不见，你必须开刀动手术把那个障碍拿掉，才能重见光明。我们要见性，也要先消除见性的障碍，见性的障碍是什么？就是业，什么是业？业就是今天以前，你的思想、行为的总和，比如一个公司，一年经营的结果，总检讨以后的业绩，这就是业。
以现今的心理学分析，说人一天到晚脑子里装的是千头万绪，要使想念停止一秒钟都不可能，而且很多人喜欢想，把这个问题想一想，没有结论就放下；把那个问题想一想，也没有结果……，久而久之，他牵挂的太多，耽心的也多，脑子装了太多没有结论的问题，当他想一个问题时，十个、二十个问题一齐上来，这叫精神分裂。精神分裂的人，你问他一个问题，他会回答另一些不相干的问题，而且语无伦次，相互连接不上，问东答西，理路都打散了，用这种头脑或心理去接受佛法，本身就是障；像没有铜丝的塑胶线，本身就是绝缘体，接上电源也不来电。所去参话头的目的，就是藉一个最契机的话语，集中你全部的注意力；全生命、全感情、全理智、全思惟都集中到此一句话头上，把多头意识变成了独头意识，然后触机遇缘把独头意识粉碎，就会流露出原本的心──无我、纯客观意识。
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唯有观心才是禅宗的不二法门
我们常说“保任”，保任个什么？说“管带”，怎么个管带法？也只是要你在待人接物、语默动静之际，要留意自己的心态。
显然所谓“管带”，不就是秒秒观心吗？若不观心，请问你怎么管带？
说到“照顾脚下”，则又低头看水沟，其实它的意思是“提醒你照顾自己的心态，不要被外物换去了所保任的心态”。
倘若连这句话都不会，妄议“观心不是禅”，那才真是荒谬绝伦。
可知唯有观心，才是修禅最稳妥、最殊胜的方便法门。
只有观心才是禅宗的不二法门（资料图）
大家也知道禅宗有个野鸭子公案。
百丈随侍马祖散步，前面一群野鸭子飞过，马祖问：“是什么？”百丈说：“野鸭子。
”马祖又问：“到哪里去了？”百丈答：“飞过去了。
”于是马祖把他的鼻子用力捏，百丈痛得大叫。
马祖道：“你再说飞过去了！”百丈有省。
有什么省？省的只是不该离心外观，不觉“心为物转”。
很显然马祖是在纠正百丈不观心而观野鸭子。
佛学有一个专用的名称叫做“内学”，又称“内明”。
内明个什么？曰：“明自本心，见自本性。
”若不观心，如何明心？不观到本心绽现，如何见性？
当知唯有观心才是禅宗的不二法门、禅宗的真血脉。
离开观心，就没有什么叫做“保任”，就没有什么叫做“管带”，也没有你学禅的入手处。
如果成天把公案背来背去、解来解去，俨然是在埋没祖师心，与禅有什么交涉？有些人专务解释公案，什么拈古啊！评唱啊！古人讲的话，我们不懂，他唱的比古人讲的更晦涩。
有的时候我们看古人的话，还可以明白一半，经他这一评唱，我们对那一半也糊涂了。
运用这种方法，不但是浪费时间，也浪费了生命，驴年能够开悟！
我们常说“观心可以入禅”，不是一种推断，而是一种实证。
禅学研究会成立两年，明心见性者大有人在。
我昨天还跟人家说笑话，说：“虽然我们不能转物，但我们可以改变物质的结构式”，这虽然是个笑话，但确有太多举不胜举的实例，足可证明“观心才是禅的最佳方便法门”。
南岳怀让大师在六祖身边追随了十几年，有一天六祖蓦地问：“什么物？恁么来？”南岳毫不思索，脱口而出：“说似一物即不中”——你说“是什么”都不对。
你想想，南岳大师若不观心，怎知道六祖在问什么？凭空而来，根本没有来龙去脉嘛！突然的“什么物？恁么来？”——是个什么东西，从哪里来的？你指的什么嘛？因为怀让大师秒秒观心，他知道不是指别处，才立即回答：“不论你说它是个什么，都不对。
”
有太多的地方证明“只有观心，才是参禅最契机、最稳妥的修行法门”，不肯观心，绝难入真正的禅。
（文：耕云先生）。