心经宝忏七卷书
道家经书——精选推荐
道家经书道教经书⽬录，最早的载於东晋葛洪撰《抱朴⼦内篇》中之《遐览篇》。
所载道经《三皇内⽂天地⼈》三卷、《元⽂》上中下三卷、《混成经》⼆卷、《⽞录》⼆卷、《九⽣经》、《⼆⼗四⽣经》、《九仙经》、《灵⼘仙经》、《⼗⼆化经》、《九变经》、《⽼君⽟历真经》、《墨⼦枕中五⾏记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《⾃然经》、《阴阳经》、《养⽣书》⼀百五卷、《太平经》五⼗卷、《九敬经》、《甲⼄经》⼀百七⼗卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》⼗卷、《元阳⼦经》、《⽞⼥经》、《素⼥经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《⼦都经》、《张虚经》、《天门⼦经》、《容成经》、《⼊⼭经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《⽇⽉临镜经》、《五⾔经》、《柱中经》、《灵宝皇⼦⼼经》、《龙蹻经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《⿅卢蹻经》、《蹈形经》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《⽊芝图》、《菌芝图》、《⾁芝图》、《⽯芝图》、《⼤魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵⽜中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定⼼记》、《龟⽂经》、《⼭阳经》、《⽟策记》、《⼋史图》、《⼊室经》、《左右契》、《⽟历经》、《升天仪》、《九奇经》、《更⽣经》、《四衿经》⼗卷、《⾷⽇⽉精经》、《⾷六⽓经》、《丹⼀经》、《胎息经》、《⾏⽓治病经》、《胜中经⼗卷》、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷⼭经》、《魏伯阳内经》、《⽇⽉厨⾷经》、《步三罡六纪经》、《⼊军经》、《六阴⽟⼥经》、《四君要⽤经》、《⾦鴈经》、《三⼗六⽔经》、《⽩虎七变经》、《道家地⾏仙经》、《黄⽩要经》、《⼋公黄⽩经》、《天师神器经》、《枕中黄⽩经》五卷、《⽩⼦变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《⽂⼈经》、《捐⼦天地⼈经》、《崔⽂⼦肘后经》、《神光占⽅来经》、《⽔仙经》、《⼫解经》、《中遁经》、《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《⾏厨经》、《微⾔》三卷、《内视经》、《⽂始先⽣经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙⼦记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳⼦经》、《⽞洞经》⼗卷、《⽞⽰经》⼗卷、《箕⼭经》⼗卷、《⿅台经》、《⼩童经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见⿁记》、《⽆极经》、《宫⽒经》、《真⼈⽟胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《⾦华⼭经》、《凤⽹经》、《召命经》、《保神记》、《⿁⾕经》、《凌霄⼦安神记》、《去丘⼦黄⼭公记》、《王⼦五⾏要真经》、《⼩饵经》、《鸿宝经》、《邹⽣延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函⽟柜记⾦板经》、《黄⽼仙录》、《原都经》、《⽞元经》、《⽇精经》、《浑成经》、《三⼫集》、《呼⾝神治百病经》、《收⼭⿁⽼魅治邪精经》三卷、《⼊五毒中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名⼭渡江海敕地神法》三卷、《赵太⽩囊中要》五卷、《⼊温⽓疫病⼤禁》七卷、《收治百⿁召五岳丞太⼭主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁⼭林记》、《召百⾥⾍蛇记》、《万毕⾼丘先⽣法》三卷、《王乔养性治⾝经》三卷、《服⾷禁忌经》、《⽴功益筭经》、《道⼠夺筭律》三卷、《移门⼦记》、《⿁兵法》、《⽴亡术》、《练形记》五卷、《郄公道要》、《⾓⾥先⽣长⽣集》、《少君道意》⼗卷、《樊英⽯壁⽂》三卷、《思灵经》三卷、《龙⾸经》、《荆⼭记》、《孔安仙渊⾚斧⼦⼤览》七卷、《董君地仙却⽼要记》、《李先⽣⼝诀肘后》⼆卷。
心经全文解释及讲解
心经全文解释及讲解《心经》全文：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
译文：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
关于部分法藏敦煌藏文文献的定名问题及其研究现状述评
书目录》相同。 号文献中记载： “ Ｐ． Ｔ． ９６
ｄｅ ｂｚｈＩｎ ｇｓｈｅｇｓ ｐａ ｔｓｈｅ ｄｐａｖ ｍｙｅｄ ｋｉ ｂｋｏｄ ｐａ ｂｓｔａｎ ｐｖｉ ｍｄｏ
ｒｄｚｏｇｓ ｓｏ 无量寿如来庄严经完毕”，因此 Ｐ． Ｔ． ９６ 号写卷定名为 《无量寿如来庄严经》 （ｄｅ ｂｚｈｉｎ ｇｓｈｅｇｓ
号的定名提出商榷意见的同时，对相关研究现状进行了述评。
【关键词 】法藏；敦煌藏文文献；定名；研究现状
【中图分类号】Ｋ９２８． ６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】 （ ） １６７４８８２４ ２０２１ ０３０００１０７
敦煌藏经洞出土的不同民族文字的文献中，汉文文献数量为最，藏文文献数量仅次于汉文文献。 但许多藏文写卷无头无尾，甚至字迹漫漶、不易辨认，无法确认其内容。尤其是属于残篇断简的佛教 文献，若对其相关文献的查阅不足，则会导致无法定名，抑或定名疏误。在目前已出版的法藏敦煌藏 文文献的书籍和目录，以及相关的研究论著中，对部分佛教文献写卷只笼统地定名为佛经或误定名为 其他不同佛经的名称等定名存在不够准确等问题［１］。文章将对其中二十四个写卷的定名提出商榷意见 的同时，对相关研究现状进行述评。
一、法藏敦煌藏文文献的编目及出版的情况 （一） 《法国国立图书馆所藏敦煌藏文写本注记目录》 首次较全面地对法藏敦煌藏文文献进行编目的是法国的拉露 （Ｍａｒｃｅｌｌｅ ， — ），其花 Ｌａｌｏｕ １８９０ １９６７ 费毕生的精力完成了三大册的 《法国国立图书馆所藏敦煌藏文写本注记目录》 （以下简称 《拉露目 录》）的编写出版。其中，第一册包括 Ｐ． Ｔ． —１ ８４９ 号，１９３９ 年出版；第二册包括 Ｐ． Ｔ． — ８５０ １２８２ 号， １９５０ 年出版；第三册包括 Ｐ． Ｔ． — １２８３ ２２１６ 号，１９６１ 年出版［２］。 （二） 《敦煌吐蕃文献选》 麦克唐纳 （Ａ，Ｍａｃｄｏｎａｌｄ）、今枝由郎 （Ｙｏｓｈｉｒｏ ） Ｉｍａｅｄａ 等人编选的 《敦煌吐蕃文献选》，全称 《国立图书馆所藏藏文文献选，并以印度事务部和大英博物馆所藏藏文文献补充者》［３］，第一卷于 １９７８ 年出版；第二卷于 １９８０ 年出版；第三卷于 １９９０ 年出版；第四卷于 ２００１ 年出版。这是首次对敦煌藏文 文献进行大规模的影印出版，其中部分卷子是从英藏中补充的。 （三） 《法藏敦煌藏文文献解题目录》 由王尧主编，陈践、褚俊杰、王维强、熊文彬参编的 《法藏敦煌藏文文献解题目录》 （以下简称
上海道教《大梵忏》考
翻译大乘般若经典为主,几乎不涉猎密教经典。
这两部佛经收录的摩利支天咒亦与嚤哂咒完全一
致,且无论是明代的郑和刊本,还是清代的泥金
写本,在其卷首或卷末都出现了道教的斗姥宝
诰,可见至少在明代就有了将嚤哂咒与道教的斗
姥信仰相融合的做法。
因此,嚤哂咒并非唐人所译,而将 《
《大梵忏》的这种结构安排与佛教天台忏仪
·85·
上海道教 《大梵忏》考
的 “十科行法”不无关系。天台宗的创始人智顗
在其制定的 《法华三昧忏仪》中将忏仪判为十
科:严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞
叹三宝、礼佛、五悔、行道旋绕、诵经、思惟一
实境界。这一做法被后世的天台宗人继承,成为
佛教制定忏仪所遵循的蓝本。
了。目前,笔者已在多种明清文献中找到了可
与之完全匹配的版本,这恰恰是唐宋译本无法
做到的,此类文献有二:
第一类文献以 “咒语组合”的形式流通,其
典型有收录于明代 《永乐北藏》中的 《大明仁孝
皇后梦感佛说第一希有大功德经》⑨ 和台北故宫
博物院收藏的明代泥金写本 《大乘经咒》。《大功
德经》是著名的伪经,它号称是明成祖朱棣之妻
朝天息灾的译本因卷帙浩瀚故流通不广,而郑和
刊刻的则是流传较广的不空译本。但是,若将郑
和刊本与不空翻译的几部摩利支天经作对照,就
会发现二者根本无法对应。因此,郑和刊本并非
不空所译,而是元明已降新译且未及入藏的佛
经。另一种是藏于台北故宫博物院的清代泥金写
本,它与郑和刊本同出一本,但卷首题 “姚秦三
藏法师鸠摩罗什译”,这不仅与郑和刊本的既有
译,并无一行的译作。其次,尽管在不空翻译
新编天津图书馆古籍善本书目概述
新编《天津图书馆古籍善本书目》概述白莉蓉内容提要本文概述了天津图书馆新编古籍善本书目的编制经过与特点，重点介绍了该书目的收录范围，类目设置及著录内容等。
关键词图书馆善本编目1978 年为实现周恩来总理“尽快把全国古籍善本书目编出来”的遗愿，在文化部图书馆事业管理局的直接领导下，开始了全国古籍善本书的普查和编目工作。
天津图书馆也以此为契机，在经历了1978 至1989 十余年的基础整理工作后，于1993 年5 月正式着手新的馆藏善本书目的编制工作。
又越十寒暑，如今一部全新的《天津图书馆古籍善本书目》终将杀青，且即将出版问世。
作为有幸自始至终参加此项工作的一员，面对经五校其稿而最终完成的正式样稿，心中无限感慨。
显然，如果没有本馆老一辈古籍编目工作者前期所做的长期的大量的艰苦细致的整理、著录及文献的选择工作，也就不可能使后面编目工作顺利进行。
因此，这部全新的馆藏古籍善本书目是集本馆几代古籍编目工作者艰辛努力的成果，是新老同仁心血的结晶。
天津图书馆自1908 年（清光绪三十四年）成立，至今已有近百年的历史，在漫长的岁月中，馆藏古籍图书的收藏不断丰富，由此也曾产生过多部综合性或专题古籍图书目录、馆藏善本书目等，这些书目纪录了天津馆古籍藏书的历史，也为后来古籍编目工作奠定了基础。
在这些书目中较为重要的当属建馆后所编的第一部古籍图书目录，即《天津直隶图书馆书目》和1961年编制的《天津市人民图书馆善本书目》两部目录。
《天津直隶图书馆书目》编纂于1913 年，由当时的直隶提学使、中国著名藏书家、校勘家傅增湘嘱该馆编目人员嘉兴籍学者谭新嘉抄录编目，后由韩梯云等继之。
该书目当为天津图书馆古籍图书目录之滥觞，集馆藏所有古籍于此，并无善本与普通书之分。
全书共分三十二卷，收书12557 种，基本采用四库分类，并参阅古越藏书楼及其他各家书目体例略加变通，经部分四类，史部十七类，子部十三类，集部五类，类目清晰，条例分明，著录内容大抵为书名、卷数、著者、版本、稽核项等。
岳阳君山摩崖梵字石刻者及其时间考
一笔者得知岳阳君山有梵文字的摩崖石刻,是读到巫白慧先生撰写的《岳阳君山摩崖石刻梵字考释》一文,文章记述了他应岳阳市文物管理处和君山风景名胜区管理处的邀请,与温玉成、熊傅薪、孙宝刚和陈湘源一道于1999年4月26日对岳阳君山摩崖石刻梵文字的考察情况,该文原载于《岳阳职工高等专科学校学报》2001年第一期。
后又检索到巫白慧先生的另外一篇文章,即《岳阳君山摩崖石刻的传说》,发表在《世界宗教文化》2001年第二期,两篇文章的内容大致相同但述说各有偏重。
巫白慧先生在二十世纪四十年代曾经以僧人身份(白慧法师)受国民政府委派留学于由印度诗人泰戈尔与中国学者谭云山合作创办的印度国际大学中国学院,精通梵文、巴利文与藏文,当时即被时任中国学院院长的谭云山先生称之为“当代玄奘”,他对梵字的考释当然具有权威性。
但是,他却既认为该梵字石刻“是属于佛教的咒语”,又称是“公元7—8世纪之间曾经有过印度密宗高僧,或通晓梵语的中国大德驻锡君山,进行过中、印佛教文化交流活动,离开时,特意在摩崖壁上镌刻这两个梵字,留作永恒的纪念。
因此,这面刻着悉昙体梵字的摩崖石壁,可以说是中、印文化交流史的见证,是一件稀有的、具有极高价值的历史文物,为它制定妥善的保护措施,是事不宜迟的。
”此后,湖南省有关部门据此鉴定将其认定为省级文物保护单位。
不要说用佛教的咒语作为“留作永恒的纪念”是否合适,考察组的所有人均忽视了一个最为重要的细节,就是这两通石刻所在之崖壁的位置,高于濒临洞庭湖湖水的滩头仅仅一米左右。
每年洞庭湖水位始涨于4月,7至8月最高,此为洞庭湖的丰水期;11月至翌年3月为枯水期,当地俗谚有“洪水一大片,枯水几条线”“霜落洞庭干”之说。
换言之,在每年的丰水期,这两通石刻均会被湖水淹没。
如果是作为到此一游的纪念性石刻,应该镌刻在君山的某座山峰的崖壁上,而不会刻在仅仅只能在寒风凛冽、树木凋零并不适宜游览之冬季(含季前季后若干时间)才可以看见的濒水之崖壁上。
全国第二届手卷书法展获奖作品
全国第二届手卷书法展获奖作品荣宝斋全国书法展获奖作者心经、兰亭专场为让艺术品走进大众，走入生活，促进艺术品大众消费热情，推动艺术品的互联网交易，荣宝斋书法馆与荣宝斋在线将在 12 月 17 日联合推出“荣宝斋全国书法展获奖作者心经、兰亭专场”（第一期）。
这是继 11 月 10 日荣宝斋书法馆与荣宝斋在线成功联合推出“当代书法博士精品扇面 0 元拍场”之后的第二个专场。
此次，专场参拍的书法家有：孟庆星，刘京闻，张东明，程度，方建光、蔡梦霞、程志宏、张伟民、梁治国、秦健、贺进、龙友（按年龄排序）。
他们在当代中青年书法家中有较强代表性，作品具有极高的收藏潜力和价值。
荣宝斋书法馆及荣宝斋在线还将联合推出更多专场和精彩活动，敬请持续关注。
孟庆星行书斗方《兰亭序》作品规格：68cm×68cm 4.0 平尺作品材质：白宣已托作者简介：孟庆星，1966 年生，书法专业博士，中国书法家协会会员，现为湖北美术学院副教授，湖北美术学院书法专业教研室主任，湖北美院书法专业硕士研究生导师。
武汉市青年书法家协会主席，湖北省书画研究会副主席。
书法作品 xx 年获中国书法最高奖“首届书法兰亭奖”银奖，xx 年度获书法报全国兰亭诸子奖，xx 年获中国书法家协会主办的全国首届书法册页作品展三等奖。
十几次入展中国书法家协会主办的中青年书法篆刻家作品展览、行草书展、扇面书法作品展。
承担并负责国家级课题——国家哲学社会科学基金后期资助项目《万历书坛——邢侗个案研究》（已结项），论文获中国书法家协会主办的“全国第八届书学讨论会”三等奖。
刘京闻行书横幅《兰亭序》作品规格：34cmx137cm 4.2 平尺作品材质：彩宣作者简介：刘京闻，1967 年生于山东陵县，现为中国书法家协会行书委员会委员，中国书协培训中心教授、书法工作室导师，清华大学美术学院特聘教授，河北省书法家协会主席团委员、副秘书长，廊坊市书法家协会副主席兼秘书长。
作品多次入展全国书法展及兰亭奖，曾获全国第二届青年展二等奖，全国第三届扇面展一等奖，xx 入选中国书协主办的“三名”工程，同时入选中国书协主办的“全国中青年 60 家”作品展，曾多次担任由中国书协主办的全国书法展览评委，xx 年为中国书协主办的“中国书法公益大讲堂”专家组成员。
道经
