概述贝尼蒂托克罗齐的表现主义诗论
艺术即直觉——表现
艺术即直觉——表现作为表现主义学派的发起人，克罗齐提出的著名观点”直觉即表现亦即艺术”对后世影响很大，使表现主义美学一度成为英美美学的正宗主流。
标签：艺术；直觉；表现克罗齐是继康德、黑格尔之后影响最大的美学家，被韦勒克称为”西方四大批评家”的第一人。
作为在20世纪最有影响的美学理论家之一，克罗齐及其美学思想的追随者所建构的表现主义，曾在国际美学界形成壮观的克罗齐学派，在20世纪上半叶始终是引领潮流的重要流派。
直觉即表现克罗齐认为，世界是由心灵活动组成，心灵活动由认识和实践两部分组成，认识有两种不同的形式，即直觉的形式与概念的形式；实践也有两种不同的形式，即经济(个别利益)的形式与道德（普遍利益）的形式。
它们组成四种属于心灵哲学的学问：美学、逻辑学、经济学、伦理学，最后回归于哲学和历史。
克罗齐取消了康德意义上的理性概念，直接代之以道德，进而确立了心灵活动两度四阶段的基本形式。
这四者的关系依次递进：由直觉到概念，从概念到经济，最后直至道德。
在克罗齐看来，纯粹的直觉是一种精神活动，所有的精神活动，无论是理论的还是实践的，都直接来源于具有本初意义的精神直觉。
克罗齐宣称，直觉是起点，属于最低一层的心灵活动，可以不依赖概念等其他任何心灵活动而存在，是艺术的生长点；而其他心灵活动离开了直觉则难以为继。
在克罗齐看来，美学便是探讨直觉知识的科学。
直觉就是表现，就是艺术，就是欣赏和创造。
克罗齐这一论述开启了西方美学的现代转型过程，使以”直觉即表现”为核心内容的”直觉论美学”成为现代西方美学的历史和逻辑起点。
克罗齐首先从知识的界定来探讨直觉：”知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。
”①简单地说，知识无外乎两种，要么是直觉的表现的，要么就是概念的理性的。
直觉的知识在日常生活中虽得到广泛的承认，在理论和哲学领域却未得到同样的礼遇。
克罗齐
艺术品的整一性
心灵的活动就是融化杂多印象于一个有机整体的那种作用 一首诗分为景、事、喻、句等，毁坏作品
接近于中国的‚体悟‛;
美与丑
美就是成功的表现
也可把美当作表现，因为不成功的表现就不是表现 成功就是情感是否能恰如其分地被意象表现出来。 成功的表现，就效果来说，便生快感，就价值来说，便是美。 没有程度上的差别：完美。
否定性结论
艺术不是物理的事实
否定‚自然美‛
自然本身无所谓美丑，只在人心里 只有对于用艺术家的眼光去观照自然的人，自然才现得美……
否定艺术美可以单从作品的物理方面见出
单纯的线条、颜色、声音或文字符号、石头 艺术传达不是艺术活动
诗人只是‛一个自言自语者‚
艺术不是功利的活动
贡献：1、强调情感在艺术中的作用 2、强调了艺术的独立性 错误：艺术即直觉说是非理性的，是从他的主观唯 心主义哲学思想派生出来的。只强调精神是唯一的 实在,直觉是认识的唯一源泉，否认人能凭借感觉、 理性和实践活动去认识世界。 这一观点彻底割裂了艺术同社会生活和实践活动的 联系。他把单纯感觉式的直觉混为艺术形象思维式 的直觉，把直觉和抽象思维的分别加以绝对化，过 分强调直觉为心灵活动,把艺术的表现媒介和传达技 巧看成和艺术没有直接的关系。
美就是绝对美；较美的美是不可思议的。
丑是不成功的表现。
丑现为杂多，可以比较。 丑却有程度上的差别，是相对的
不成功的作品可以有各种程度的优点。
也可能引起快感，但却是一种混杂的快感 如看一个喜剧：休息与娱乐的快感
问题：
过分地将美理想化和纯洁化，丑的相对性实际就等于美的相对性 不存在绝对的永恒不变的美的标准；美是一种具体文化历史的产物；
试析克罗齐的美学思想
试析克罗齐的美学思想作者：庞尧来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第07期摘要：克罗齐是继康德和黑格尔后重要的美学家，他把艺术从人类实践、社会生活和理性思维等与之密切关联的事物中孤立出来，并把艺术定位在最纯粹的“直觉”层面，构建了极富特色的克罗齐表现主义美学思想体系。
有力地推动了后来美学和文艺的发展。
关键词：克罗齐；艺术；直觉；美学中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）21-0073-02贝内戴托·克罗齐（Benedelto，Croce，1866-1952），意大利著名的哲学家、美学家、文学批评家。
他认为关于直觉的科学就是我们所说的美学，进而提出“直觉即表现”，并从这一观点出发，提出直觉即创造，即美，即艺术，从而构建了极具克罗齐特色的表现主义美学思想体系，克罗齐的美学理论是20世纪最有影响力的美学理论之一，对西方现代美学思想产生过很大影响。
一、直觉是什么？何谓“直觉”？我们通常理解的直觉是一种没有经过分析推理的感觉，是意识的本能反应，不是思考的结果，具有迅捷性、直接性、本能意识等特征。
克罗齐所说的直觉和我们通常理解的是一个意思吗？克罗齐所说的“直觉”具有自己丰富的内涵，它包含了一系列的心灵活动。
直觉作为克罗齐全部心灵活动的基础，是整个精神哲学体系的基石。
1902年，克罗齐《美学》一书出版，此书的核心命题就是“直觉即表现”。
克罗齐提出：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。
”①他肯定了直觉是一种知识，从这段话中我们可以看出，直觉的知识所包含的意义。
即当我们看到一个事物的时候，在心中仅了解了那个事物外在的形象，不加思索，也不知意义，这是知识最初阶段的活动。
在这里，直觉是一切知识的基础，可以离开理性知识而独立，从而区别了直觉知识和逻辑知识。
克罗齐对艺术的界定
克罗齐对艺术的界定一、艺术是什么？为了回答这个问题，克罗齐采取了先破后立的方法。
他关注的首先是传统文论中的谬误。
通过对这些谬误的驳斥，克罗齐阐明了艺术不是什么，并以此来界说艺术。
换言之，在克罗齐看来，要说明艺术是什么，首先要说明它不是什么。
只有通过对艺术不是什么的分析，才能得出艺术是什么的结论。
(一)艺术不是什么最初，克罗齐曾对艺术做出过四个否定性的界定：1. 艺术不是物理的事实克罗齐认为，人的心灵由于爱慕美的事物，总是急于从外部自然中寻找出事物美的原因，例如某种颜色是美的，某种形状或某种声音是美的等。
其中典型的例子如毕达哥拉斯学派关于“数的和谐”的观点。
这种做法实际上就是从事物的物理事实上去寻找事物美的原因。
克罗齐认为，这种做法是错误的。
他从两个方面来批判这种思路。
首先，他认为，艺术是真实的，而物理事实是不真实的，因此艺术不是物理事实。
为什么说物理事实是不真实的呢？克罗齐从他的唯心主义哲学观出发来考虑这个问题。
他认为，只有心灵的才是真实的。
艺术是一种心灵活动，是心灵所能掌握的东西，所以是真实的；与此对立的是“被动的”自然，物理事实只是自然，而不是心灵活动，所以是不真实的。
总之，“物理事实并不拥有现实，而许多人为之献出毕生精力并从中得到崇高乐趣的艺术则是高度真实的；物理事实是不真实的，因此，艺术不可能是物理事实。
””其次，克罗齐指出，不能用物理的方法来构成艺术。
例如，我们撇开诗的含义，不去欣赏诗，而去数一遍诗的词数，并且把单词分为音节和字母；这种工作对排字工人或许有用，但对艺术的欣赏者和学者却毫无用处，因为这些物理的事实与诗的美毫无关系。
如果我们不去考虑雕像的审美效果，而去称雕像的重量，量雕像的大小，这种工作对包装雕像的工人有用，但对欣赏雕像的人却毫无用处，因为这些物理的事实与雕像的美也没有关系。
这样看来，既然艺术不是物理的事实，那么，“当我们要去看透艺术活动的本质和方式的时候，用物理的方法去构成艺术完全是无用的。
当代西方文艺理论
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克罗齐和科林伍德的表现主义美学观异同论
邓
敬 : 克罗齐和科林伍德的表现主义美学观异同论
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程 , 只是一个实践的过程而非艺术活动 , 其结果是产 生实践品, 艺术作品的 备忘录 !而已。科林伍德认 为艺术是情感的表现或者就是语言 , 而语言本身并不 一定必须传达给任何其他人。艺术家本身是一个谈 论或表现他自己的人 , 而且他的表现不以任何方式依 赖或要求观众的合作 , 艺术家通过有形的艺术品与观 众发生关系 , 对这些有形的艺术作品被艺术给予审美 经验, 又被观众接受, 这些经验, 它们就成了手段 , 这 些说法就是艺术的技巧论。艺术家的审美经验与着 色的画布, 被雕过的石头等之间关系即使艺术家用这 些东西使他的审美经验 外话 !罢了。 最后, 艺术与社会的关系上, 克罗齐与科林伍德 都否认艺术的社会价值。克罗齐把人类活动分为认 识活动与实践活动 , 认识活动又 分为艺术 与逻辑两 度 , 实践活动分为经济与道德两度。艺术活动就不是 逻辑的活动 , 不是经济的功利活动 , 不是道德的活动。 不能用逻辑、 经济、 道德的法规来规范艺术。克罗齐 认为判断一个意象道德不道德, 无异于判断一个长方 形或三角形是不是道德。由此断定过去美学家说艺 术的目的在于引导人趋善避恶, 改良风俗 , 还要求艺 术家为教育群众、 提高一个民族精神或战斗精神 , 宣 扬勤俭生活等理想做出贡献只是白费力气 , 这些事都 是艺术做不到的, 也是艺术不必去做到的。这样 , 克 罗齐否定了艺术的经济、 道德功用 , 也就是否定了艺 术的社会功用与价值。艺术只关心直觉, 直觉是先于 实践活动, 又可以离开实践活动而独立的 , 对于艺术 的评判与衡量就只有一个艺术的标准。科林伍德同 样也否认艺术有反映、 说明现实社会生活的职能 , 并 把主张艺术再现的美学理论斥之为所谓的技巧论 , 在 他看来 , 只有表现情感的艺术才是所谓的 真正的艺 术 !, 而任何再现艺术都是名不副实的艺术 , 都是所谓 的 伪艺术 !, 从他批判 作为再现艺术的巫术艺术和 娱乐艺术中可以看出来。
现代西方美学简史讲解
现代西方美学史1．克罗齐2．柯林伍德3．桑塔耶纳4．弗洛依德5．荣格6．杜威7．贝尔8．卡西尔9．苏珊•朗格10．阿恩海姆11．维特根斯坦12．英伽登13．海德格尔第一章贝尼季托•克罗齐（Croce •Benedetto ）一、克罗齐心灵哲学的基本思想二、直觉的基本特征三、直觉表现与美和艺术四、审美的事实与物理的事实五、审美活动与实践活动六、美学与语言学意大利新黑格尔主义哲学的主要代表人物，直觉主义美学家，表现说创始人。
（1866年——1952年）代表作有《心灵哲学》等。
第一节克罗齐心灵哲学的基本思想一、思想渊源A、19世纪末格林始创的新黑格尔主义。
首先，特别强调心灵、精神对于物质世界的决定作用及其在人类生活中的意义和价值。
其次，注重理性思辩。
第三，对形而上学批判。
最后是比较重视个体与社会的关系问题。
B、康德的影响。
美学理论中对于直觉、形式、心灵的审美综合作用等问题的强调。
C、还受维柯、桑柯蒂斯影响。
二. 哲学体系基点是“心灵”概念。
“现实是心灵的统一”，把心灵看作是世界万物的基础和本原。
基本内容就是对人的心灵活动展开具体分析。
心灵活动分为认识和实践，认识又分为直觉和概念，实践又于分为经济和道德。
实质在于在前的东西先于在后的东西，在前的东西不依赖于在后的东西独立存在，在后的东西却包含着在前的东西。
因而必然要依赖于在前的东西。
然后进一步探讨心灵活动各种形式的独特性质，建立体系。
认识高于实践（唯心主义认识论），概念依赖于直觉（直觉主义认识论），道德从属于经济（功利主义道德观）。
形而上学的二分法确立了精神对物质的最终决定作用。
四度是心灵活动的系统。
直觉——美丑……………美学概念——真伪经济——利害……………经济学道德——善恶……………伦理学三美学思想与哲学思想的联结点中心环节就是直觉。
美学就是关于直觉的理论。
确立了美学的地位及美学理论的基本内容。
总体上讲，克罗齐的哲学缺乏逻辑必然性。
第二节直觉的基本特征直觉=表现=艺术=美一、直觉可离理性知识而独立。
克罗齐与中国现代文学
第十章克罗齐与中国现代文学克罗齐是20世纪世界上最重要的美学家之一，他的美学思想以直觉表现论为核心，对中国现代文学产生过相当重要的影响。
现代美学家与批评家朱光潜一到英国留学最早了解到的西方美学家就是克罗齐，而且在他最先介绍欧洲批评家的系列文章中，对克罗齐推崇备至。
在朱光潜的第一部学术著作《文艺心理学》（初稿完成于1931年，1936年出版）中，克罗齐的直觉说作为最重要的美学原理予以阐述，在定稿中，专列一章对克罗齐美学作出全面的评述，其最具独创性的著作《诗论》（初稿约成于1932年，1943年初版），也是以克罗齐美学作为其核心的理论支柱，融合中西诗歌观念，梳理中国诗歌的形式流变。
朱光潜翻译的第一部西方学术著作是克罗齐的《美学原理》[①]，然后又出版了专著《克罗齐哲学述评》——这也是朱光潜学术著作中惟一的一部以一位学者为研究对象的。
1950年以后，朱光潜和克罗齐的关系成为批评对象，正是克罗齐美学的直觉论促使朱光潜与其着意区分，而接受马克思主义美学，提出实践论的观点，晚期朱光潜致力于维柯《新科学》的翻译，从某种意义上说，也是因为克罗齐对维柯的极力推崇。
由这样一种简括的叙述，我们就可以知道，克罗齐美学在朱光潜学术历程中的作用。
在本章中，我们将细致深入的考察朱光潜对克罗齐的接受。
第一节初步介绍，极力推崇1925年，朱光潜考上公费留英名额，到爱丁堡大学读书，非常渴望了解欧洲最前沿的学术成果，当时正值欧洲学界中，克罗齐美学、哲学、史学理论声名藉藉，最为风靡的时代，在美学领域，正如美学史家K.E.吉尔伯特和H.库恩所言：“在19世纪和20世纪的交替时期，及以后至少25年间，贝奈德托·克罗齐关于艺术是抒情直觉的理论，在美学界居统治地位。
”[②]克罗齐的历史学名论“一切历史都是当代史”，更是惊人新论，在史学理论方面突破了实证主义的历史观，在英国学者柯林伍德等人的倡导和阐释下，尤其风行英伦。
朱光潜与一般的中国留学生不同的是，此前已经在香港大学经过了5年英式教育，掌握并能熟练地使用英语，对于当时最新的西方教育学和心理学成果都有了相当的了解，已经较深入地接触了西方学术，所以他一到英国，不需要再过语言关，也不止于基本的学术训练，而是自觉地迅速扩展自己的学术基础和学术视野，不仅深化了自己的心理学专业知识，写出了两部变态心理学专著《变态心理学》、《变态心理学派别》，他的兴趣还扩展到了欧洲文学和哲学，因此他积极关注欧洲文学界和哲学界最新的研究动态，如他对于当时逻辑学最新的成果数理逻辑也了解颇深，完成了一部介绍数理逻辑成果的著作《符号逻辑》，不过，根据他的学术历程的内在逻辑，他的学术重心最终落到了美学上。
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概述贝尼蒂托·克罗齐的表现主义诗论
（1）克罗齐作为表现主义的代表其贡献在于把艺术是表现这一流行观念发展为一切表现都是艺术这一著名结论。
（2）克罗齐表现主义的基础是直觉。
他将知识分为直觉的和逻辑的两种，并把直觉的知识归结为美学和艺术，认为艺术家虽然也使用概念，但此概念非哲学概念，混在直觉品里的概念是知识直觉品的单纯原素，其功用是为了表现人物个性或作品特质。
克罗齐这种观点可以视作瑞恰兹“情感语言”和“符号语言”两分法的先声。
（3）直觉是指心灵赋形式于杂乱无章的物质世界活动，是不依赖于理智、知觉、感受和综合的心灵事实。
直觉是自在自为的、不受制于机械的、被动的事实。
（4）直觉与表现的关系：真正能够说明直觉的只有表现。
思想就是语言，当思想形诸语言，它就是得到了表现，不论内在于心还是外显于物。
直觉的知识就是表现的知识，直觉就是表现且只是表现。
（5）直觉与艺术的关系：克罗齐认为艺术在于心而不在于物，一切纯粹的“直觉-表现”都是艺术。
有鉴于艺术表现是内在心灵的直觉活动，克罗齐反对艺术分类，认为艺术作品的分类最多只具有实用意义而不具有哲学意义。
（6）艺术家与非艺术家的区别：每个人都有一些成为诗人的天赋，只是艺术家的直觉超越一般人的高度，一般人的直觉都淹没在印象、感受、冲动和情绪之中了。
艺术家与非艺术家的区别只在于量而不在于质，因而反对用天才来解释艺术。
（7）艺术欣赏与批评是一种二度创作活动。
艺术家的创作是从印象始，从印象而达成一种内在的表现，这就是直觉，进而将这内在于心的表现外化为艺术形式。
批评家与鉴赏家则是从该作品一路上溯到艺术家内心的情感，这有赖于坚实的艺术素养的积累而不是随心所欲的臆想。