古代击鼓最初不是为了鸣冤
中国古代与鼓的历史典故
中国古代与鼓的历史典故导读：中国古代与鼓有关的历史典故“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。
其二物皆极滑，久之方安。
遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。
”——《太平广记》鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。
鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。
在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。
鼓之诞生黄帝杀夔以其皮制鼓鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。
相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。
夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。
”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。
而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。
古代制鼓离不开兽皮与陶土。
鼓的产生，正是由于原始先民渔猎生活有了剥皮与制陶的技艺。
《礼记·明堂位》记载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。
”表明在很早的“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。
传说伊耆氏用草编成的'鼓槌敲击土鼓，由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被作为军队上助威之用。
《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，也是类似的土鼓。
鼓之应用狩猎、祭祀、军事等用途广泛远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀器具。
中国古代与鼓有关的历史典故
中国古代与鼓有关的历史典故在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具。
今天小编就来分享一下中国古代与鼓有关的历史典故，相信各位读者会有兴趣。
中国古代与鼓有关的历史典故“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。
其二物皆极滑，久之方安。
遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。
”——《太平广记》鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。
鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。
在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。
鼓之诞生黄帝杀夔以其皮制鼓鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。
相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。
夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。
”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。
而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。
古代制鼓离不开兽皮与陶土。
鼓的产生，正是由于原始先民渔猎生活有了剥皮与制陶的技艺。
《礼记·明堂位》记载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。
”表明在很早的“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。
传说伊耆氏用草编成的鼓槌敲击土鼓，由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被作为军队上助威之用。
《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，也是类似的土鼓。
古代人到县衙告状真要击鼓鸣冤吗？假的
古代人到县衙告状真要击鼓鸣冤吗？假的我们看古装影视剧，经常会看到，小民告状，在衙门的门口，拿起鼓槌，猛击那面大鼓，击鼓鸣冤，然后，县太爷叫人“升堂”审案。
请问在古代中国真实的历史上，告状真是这样做的吗？答案是：假的。
骗你的。
古装戏的导演和编剧，把“击鼓鸣冤”拍进去，是为了好看，否则，你拍一个村妇向衙门的衙役递交一份状纸，那画面，多没意思啊。
老冯今天告诉你，古代中国人是如何告状的，“击鼓鸣冤”又是怎么回事。
首先我们要知道，在县衙门里，确实有一面大鼓，它叫“堂鼓”，但是，它不是摆放在县衙门外，而是摆放在县衙门的里面。
衙门的这面鼓，不是给告状人打的，而是衙役自己打的，打鼓的目的，也不是为了“鸣冤”，而是衙役击鼓提醒衙门的同僚们、张龙赵虎们，老爷上班了，你们快到正堂来集中！如图，县衙的堂鼓，不是摆放在大门外，而是摆放在内堂当时衙役打这个堂鼓，除了通知全体衙役集合之外，还有一个目的，那就是告诉衙门外的百姓家：县太爷上班了，你们这些百姓有什么案子要告诉的，现在可以来递状纸了，是这个意思。
换句话说，在古代的中国县城，老百姓到县衙门告状，根本就不是打鼓的，那个堂鼓根本也不是给老百姓打的。
其实这事你想想也能想到：立一个鼓在衙门外面，精神病人、小孩子、流氓地痞每敲一下，县太爷都要出来，累死县太爷！根本不可行，这一点，稍有点实践经验的人来说，并不难理解。
那么，当时的百姓，是怎么告状的呢？其实很简单，就是递交状纸，也就是我们今天的《起诉状》，递给谁呢？一般是递给衙门的衙役、师爷之类的人，但是也有遇到案子重大的时候，县太爷叫百姓直接把状纸拿进来，当面间接递给县官。
例如，《儒林外史》中有一段对于古代告状的描写：“次日，一乘轿子抬到县衙门口，正值汤知县坐早堂，就喊了冤，知县叫递进词来，随即批出'仰族亲处覆’”这就是一例。
在古代，百姓告状，不是打鼓的，而是递状纸。
光绪年间的一份诉状好，那么既然古代基层百姓告状不需要打鼓、也不能打鼓，难道我们的古装影视剧里面的“击鼓鸣冤”，在历史上一点根据都没有吗？那倒也不是，在我们古代的中国，确实存在“击鼓鸣冤”这种事，但，它不在地方，而是在中央。
登闻鼓制度：击鼓鸣冤这个词的制度由来
登闻鼓制度：击鼓鸣冤这个词的制度由来时间：2015-02-04 17:08:36 作者：如若梦似彩虹过去臣民或如今日之所谓“犯罪嫌疑人”，若有冤案或不服地方判决，可以直接到中央上诉。
朝堂外置有一鼓，由升朝官掌管，臣民可击鼓上闻。
这种“登闻鼓”，《晋书》上就有记载，此后历代都有设置。
而宋代还有专设的与这面“鼓”有关的机构。
宋初叫鼓司、登闻院，真宗景德四年（1007年）改鼓司为登闻鼓院，改登闻院为登闻检院。
鼓院、检院将案状直呈皇帝，由皇帝审理。
无名氏《陈州粜米》第一折：“任从他贼丑生，百般家着智能。
遍衙门告不成，也还要上登闻将怨鼓鸣。
”可见登闻鼓之有意思。
当时甚至还规定，如鼓院、检院还不受理，可向御史台乃至皇帝申诉。
一般人当然无法见到皇帝，所以朝中又设理检使，你可以向他报告。
要皇帝断官司，他当然忙不过来，又无法设替身。
当他那个登闻的规定下达的时候，天下可真有许多人进京，乃至事无大小。
这可怎么办？太宗至道元年（995年）下诏：诸路禁民不得越诉。
后来又详细说明，须是当地路、州、县有受理案子的才接受。
真宗咸平六年（1003年）又规定，县之事经州而州不理经路后，州县长官、转运使、在京臣僚有机密案件或刑狱司不受的案件，可以登闻进。
上诉有一定期限，北宋规定为半年，南宋绍兴年间放宽为1年。
朝廷官员比百姓长，为3年。
如遇大赦等特殊情况，还可延长至5年。
这个“登闻制度”最终徒有其名。
不过皇帝倒不是全不负责任。
他知道自己断不了那么多案子，便把这个权力委托给各级官吏。
而这得有一个保护公正的办法。
所以宋代建立了一套较为完备的刑事审判制度，其中包括审判管辖、审判机构的组成、法官回避、法律起诉及审判程序等几个方面。
宋代的县级审判无甚重之刑，最大止于杖一百而已。
州级有权判决县级报呈的徒刑以上案，同时本身也受理诉状、审讯刑案。
元丰改制以前，州可以对包括死刑在内的大小案件进行判决，之后则必须报路提刑司核准才能执行。
州级受诉权限的设置，可以弥补登闻院之受理容量不足。
古代的“击鼓鸣冤”
古代的“击鼓鸣冤”微言杂语111——古代的“击鼓鸣冤”自古民间有“击鼓鸣冤”之说，现在称上访申诉。
大致自魏晋时起直到清朝初期，历代有一项令民间冤情直达上听的制度，谓之“挝登闻鼓”。
挝读抓音，意为击打。
所击之鼓名曰“登闻”，取其由下达上闻于朝堂之意。
挝登闻鼓就是民间所谓击鼓鸣冤。
“登闻鼓”一词首见《晋书》。
晋怀帝永嘉年，有廷尉检举殿中帐吏邵广偷了宫中三张帐幔，折合布三十匹，有司衙门判处邵广斩首弃市。
邵广有两个儿子，长子邵宗十三岁，次子邵云十一岁。
二子救父心切，遂“黄幡挝登闻鼓乞恩，辞求自没奚官奴，以赎父命”（《晋书.汪叔坚传》）。
黄幡即手举黄旗，没奚意为罚作奴隶。
朝廷闻听二幼子自愿为奴而换取父亲性命，遂以垂恩之仁成全了邵氏父子之道。
“登闻鼓”之流变上古时就有击鼓以达上闻之法。
那时击鼓并非鸣冤之用，是为纳谏而设。
《吕氏春秋.不苟论.自知》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。
”尧帝为谏言之士专门设一面鼓，有欲谏者即可击鼓。
舜帝设立木牌供人书写其过失，称诽谤之木。
《汉书.贾谊传》有“诽谤之木，敢谏之鼓”语。
欲谏言者击鼓以达上听是古代一项制度。
魏晋时期，敢谏之鼓衍生出鸣冤之用，挝登闻鼓由此成制。
后世登闻鼓之用，鸣冤大于谏言。
隋唐之前，登闻鼓置在朝堂之左。
《魏书.刑罚志》：“（太武帝）神?中，诏司徒崔浩定律令。
……阙左悬登闻鼓，人有穷冤则挝鼓，公车上奏其表。
”穷冤意为穷尽伸冤而不得公正审理，则击鼓。
此处“公车”为官署名，系卫尉下属机构，专门负责宫廷宿卫传达等事。
唐高宗显庆五年（660），有冤屈之人击鼓诉于朝堂，遂令东西都各置登闻鼓。
另外，唐代宫阙前还有谤木肺石。
谤木即“诽谤之木”。
肺石，长八九尺，形如垂肺。
周秦时期伸冤者立于肺石下，向司员诉说冤情。
肺主声，喻意以声达其冤，故名“肺石”。
宋代登闻鼓置于宣德门南街之西，由“鼓司”受理其事。
宋真宗景德四年（1007）五月，“鼓司”更名曰“登闻鼓院”。
诸色人等伸冤所呈递状子一律先经登闻鼓院。
《击鼓》诗经赏析
《击鼓》诗经赏析《击鼓》诗经赏析《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。
为先秦时代邶地华夏族民歌。
全诗共五章，每章四句。
前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉;后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。
此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。
其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
击鼓击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
【注释】镗(tāng同嘡):鼓声。
其镗,即"镗镗"。
踊跃:双声连绵词,犹言鼓舞。
兵:武器,刀枪之类。
土国:或役土功于国。
或者说在国内修筑土城.漕:地名。
孙子仲: 邶国将军.平:和也,和二国之好。
谓救陈以调和陈宋关系。
陈、宋:诸侯国名。
不我以归:即不以我归。
有忡:忡忡。
爰(yuán元):本发声词,犹言"于是"。
丧:丧失,此处言跑失。
爰居爰处?爰丧其马:有不还者,有亡其马者。
于以:于何。
契阔:聚散。
契,合;阔,离。
成说(shuō):成言也犹言誓约，“说”不通“悦”。
于(xū)嗟(jiē):即"吁嗟",犹言今之哎哟。
活:借为"佸",相会。
洵(xún):远。
信:一说古伸字,志不得伸。
一说誓约有信。
【译文】敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。
人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。
跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。
长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家，系马不牢走失马。
叫我何处去寻找? 原来马在树林下。
无论聚散与死活，我曾发誓对你说。
拉着你手紧紧握，白头到老与你过。
《国风·邶风.击鼓》全文解释及赏析
《国风·邶风.击鼓》全文解释及赏析《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。
为先秦时代邶地华夏族民歌。
全诗共五章，每章四句。
前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉;后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。
此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。
其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
击鼓题解：征夫的内心情怀【原文】击鼓其镗①，踊跃用兵②。
土国城漕③,我独南行。
从孙子仲④，平陈与宋⑤。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处⑥，爰丧其马。
于以求之，于林之下。
死生契阔⑦，与子成说⑧。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮⑨，不我活兮。
于嗟洵兮⑩，不我信兮。
【注释】①镗：击鼓的声音。
②兵：刀枪等武器。
③土国：国中挑填混土的工作。
④孙子仲：人名，统兵的主帅。
⑤平：和好。
⑥爱：语气助同，没有实义。
⑦契阔：离散聚合。
⑧成说：预先约定的话。
⑨于嗟：感叹词。
阔：远离、⑩洵：远。
【译文】战鼓敲得咚咚响，奔腾跳跃练刀枪。
国人挑土修漕城，我独南行上沙场。
跟随将军孙子钟，联合陈国与宋国。
不许我们回家乡，忧愁痛苦满心伤。
哪里是我栖身处?哪里丢失我的马?让我哪里去寻找?在那山坡树林下。
生离死别好凄苦，先前与你有誓言。
紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。
可叹远隔千万里，想要生还难上难。
可叹生死长别离，山盟海誓成空谈。
【赏析】“执子之手，与子偕老”在诗经中可与“窈窕淑女，君子好逑”媲美。
一个是庶民对妻子的誓言，一个是庶民对心仪女子的求爱，一个忧伤一个愉悦，都是非常朴直的表达。
先秦的人活得更亲近自然，更天性，高兴了唱不高兴也唱。
中国最早的诗歌不是写在纸上四平八稳的，都是唱出来的。
飞流直下的跌宕起伏，珠玉落银盘的清脆响亮。
但是“窈窕淑女，君子好逑”怎及“死生契阔”苍凉沉郁?在那首诗里，与伊人即使对面相隔，也只是凡尘的一条河，只要有勇气，还是可以渡过河洲去试着亲近心上人的。
古代击鼓鸣冤流程
古代击鼓鸣冤流程一、背景介绍在古代社会中，由于司法制度的不完善和官员的腐败，常常有无辜者受到冤屈。
为了保护人民的权益，古代社会不断探索各种渠道来解决冤案。
其中，击鼓鸣冤成为一种非常重要的方式，它为受到冤屈的人提供了申诉和辩护的机会。
二、击鼓鸣冤的起源和意义击鼓鸣冤最早起源于中国古代，是一种通过敲击鼓声来向官方申诉冤屈的行为。
这一行为被视为一种声音的宣泄，也是古代社会中维护正义和公平的一种方式。
鼓声响起，代表着一个冤屈的个体在寻求公正和真相。
三、击鼓鸣冤的流程1. 选择合适的场合：古代社会中，击鼓鸣冤通常在公共场所进行，如官府门前、集市等。
选择合适的场合可以吸引更多人的关注，提高申诉的效果。
2. 准备击鼓器具：击鼓鸣冤需要准备一对鼓，通常由鼓槌敲击鼓面发出声音。
鼓槌的大小和材质也会影响到声音的音量和音质。
3. 按照规定的步骤进行：击鼓鸣冤有一定的程序，通常需要按照规定的步骤进行。
首先，申请人需要向官方提交申诉书，并说明冤屈的事实和证据。
然后，官方会安排专人负责审理此案。
最后，申请人会在指定的场合敲击鼓声，向众人表达自己的冤屈和诉求。
4. 吸引关注和支持：为了使自己的声音得到更多人的关注和支持，申请人通常会邀请亲友、邻居等人前来参与击鼓鸣冤的活动，以增加自己的影响力和说服力。
5. 辩驳和辩护：在击鼓鸣冤的过程中，申请人可以通过敲击鼓声表达自己的冤屈，也可以辩驳指控、辩护自己。
同时，官方也会安排相关人员进行调查和讯问，以了解案件的真相。
6. 官方裁决和公正判决：在申请人完成击鼓鸣冤后，官方会根据调查结果和相关证据进行裁决。
如果申请人提供了足够的证据证明自己的清白，官方有可能作出公正的判决，为申请人平反昭雪。
7. 纠正冤屈和赔偿：如果官方认定申请人确实受到了冤屈，官方会采取相应的措施纠正冤屈，包括撤销冤案、平反昭雪等。
同时，官方还可能对申请人进行赔偿，以弥补受到的损失和伤害。
8. 归还鼓器和结束活动：在击鼓鸣冤活动结束后，申请人需要归还鼓器，并在官方的安排下离开活动现场。
“击鼓鸣冤”的由来
作者： 姜晓萍
出版物刊名： 法学杂志
页码： 37-38页
主题词： 西晋 主要用途 司法制度 中国古代 统治者 审判不公 古代典籍 受理 封建 淮南子
摘要： <正> 在中国古代,封建帝王为了听取官民谏议之言或冤抑之情,特别在皇宫大门外设登闻鼓,规定若有认为审判不公的,可以击登闻鼓诉冤.负责登闻鼓的官吏听到鼓声则立即出庭受理立案,不得有误. 我国古代典籍对登闻鼓的记载最早见于西晋.《晋书·武帝纪》日“西平人曲路,伐登闻鼓”.《晋书·范坚传》也载:“永嘉年间,殿中帐吏邵广因盗宫幔三张被处以死刑.他的两个儿子认为判决太重,于是“黄幡挝登闻鼓乞恩”.上述说明,西晋建立之初,司马炎便令人设置了登闻鼓,其主要用途是使官民击之诉冤.西晋统治者置登闻鼓以听民冤是受上古“谏鼓”“谤木”之制的影响.《淮南子·立木训》载“尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木”.最初的目的是为了便于下情上达,防。
为什么古代人击鼓鸣冤的时候，会被县令先打一顿？原因你想不到
为什么古代人击鼓鸣冤的时候，会被县令先打一顿？原因你想不到大家好，我们的搞笑飞哥裁缝铺又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。
为什么说古代人击鼓鸣冤的时候，会被县令让人先打一顿呢？其实啊，这种明明是去伸冤或揭发贪官的人反而先被官府打一顿的人，一般都是没有遵照官方程序，像越级上访、小事大告，在官方看来不符合礼制或告状制度的都先要打一顿，以示惩戒，接着才会审理案件。
在官方的诉讼制度中并没有鸣冤鼓一说，一般我们在影视剧中看到的放置在衙门外面的那面大鼓叫做“堂鼓”，它的作用有两个：召集小吏，表明身份的作用召集衙门内的官差小吏，毕竟每个人官差都有自己的事情要负责，古代又没有手机和喇叭，大家读分散在各处，所以敲击堂鼓就表明县太爷有事情要宣布，大家都赶快集合；另一方面，敲击堂鼓又表明县太爷回衙了，毕竟县太爷也有很多公务要忙，不可能每天都坐在衙门里给老百姓打官司，所以当堂鼓响的时候，老百姓需要告状打官司的就可以去衙门了。
譬如在《儒林外史》中就描写了严监生的老婆赵氏去告严贡生的场景，“次日，一乘轿子，抬到县衙门口，正值汤知县坐早堂，就喊了冤，知县叫递进词来，随即批出'仰族亲处覆’”可见县令什么时候坐堂是有时间规定的，老百姓只要在县令坐堂的时候去伸冤就可以了。
而且有些诉状县令还不一定会受理，由于古代是个宗法社会，一个人的背后往往还有一个很大的族群，所以像家族利益纠纷县令有时也会让其族人自行判断，毕竟“清官难断家务事”。
敲击堂鼓需要在紧急情况下受到影视剧的误导，让很多人误以为老百姓只要一有诉状，就会跑到衙门去敲堂鼓，但这个堂鼓不是随便敲的，告状的老百姓除非有十分紧急的事情才能去敲。
譬如在清代就明确规定“必关军国大务、大贪大恶、奇冤异惨”方可击鼓，上诉程序从基层到各衙门仍不得申冤者，方许擂鼓”。
所以，当老百姓擂鼓的时候说明案情万分紧急或者重大，这时候县官即使不坐堂，也得放下手中的事务出来接待诉讼人。
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“ 我们经常在影视剧中看到 宁介绍 ， 古时候报案称“ 告发” “ 告 打官司就一定要击鼓鸣冤 ，事实 定限 制 。 并不是这样。” 昨 日， 晏晶告诉重
“ 有的案件开堂不在公堂 ， 而
现 在 的炕 上 法庭 、 院落 法庭 。” 周
击鼓鸣冤的情节 ， 便以为在古代 ， 状” 。清朝时期 ， 对女性诉权有一 是设在当事人居住的地方 ，就像
官 司的 呢？
“ 在现代社会 ， 案件调查过程
晏晶说 ， 清朝有规定 ， 只许击 中是不能 用刑的 ，但古代允许合
王志 刚 说 ， 古 时候 口供 鼓鸣冤不许拦轿诉冤。 咸丰时期 ， 理 用 刑 。”
在我 国 ，检 察 院是 国 家的 法 皇帝从西陵回京 ，有 当地妇女希 是 最 重要 的 证据 ， 为让 罪犯 招 供 ，
律监督机关。 对重大犯罪案件。 行 望减免粮租就拦驾呈诉。因为兵 很多时候会用刑 ，清朝时期最常
笞刑” ， 是 一种 用竹 子 ，妇女们拿石头 用的 是 “
职权 实施的犯 罪案件 进行 侦查 ； 掷打兵丁 。 后来 ， 此事为首的张伊 板责打犯人背部 、 臀部或腿部的
对于 公 安机关 等 侦 查机 关 侦查 的 氏 ， 以“ 妇女犯殴差哄堂罪” ， 被发 轻 刑 。
案件进行审查 、 监督等。那么， 在 配边疆驻 防地为奴。 没有检察制度的古代 ，官员如何 审案？老百姓又是如何打官司的
呢？
法庭 开到 院坝 清朝 有先 例 媳 妇状 告 公 婆不 是 想告 就 能
当于下班铃 ，到 了明清时期才作 权 的限制， 以维护尊卑秩序。
为 紧急情 况 下来 不及 写 诉状 的 百 用刑 套取 口供古 代合 法
天宣判。
当事人若对判决不服 ，找分
姓鸣冤使用。 晏晶介绍 ， 清代老百
古时候开堂或者升堂 ，就相 巡道 、 知府上诉 ， 这时候才有 “ 检
告
同现 在一 样 ，清 朝 时期 也 会 公 开 审理 案 件 ， 允 许老 百 姓旁 听 。
判案 不 完全 遵 照律 条 ， 报 案不 是 你 想报 就 能报 。西 不 同 的是 ，
击鼓不为鸣冤是县太爷下班铃 南政法大学法 史专业副教授周欣 还会考虑 当地人情 、 关系及文化。
己 ０１ ７／ Ｏ ２
衙 门前 所 设 的 鼓 原 本 是 用 来 宣 告 县 太 爷 下班
的。 相 当于 下 班铃 ， 到 了明清 时期 才 作为 紧 急情 况 下 来不 及 写诉 状 的百 姓 鸣冤使 用 。
古代击鼓 最初不是 为 了鸣冤
文／ 佚 名
在没有检察 制度 的古代 ， 官 府或权贵申冤” 。 员如何审案？老百姓又是如何打
常 程序 得 不 到昭 雪 时 ，找上 层 官 用刑 都是 合法 的 。
（ 摘 自人 民 网 ）
“ 告长 辈 ． 比如媳妇告公婆 ， 欣 宇 介绍 ，一 般 情况 下 都是 当庭
庆晚报记者 ，衙 门前所设的鼓原 需要有宗族人士陪同、 参与。” 周 宣判 ， 除 案件比较复杂 、 影响较
本 是 用 来 宣告 县太 爷 下班 的 ， 相 欣宇说 ，这是封建时期对卑幼诉 大 ， 官员需要仔细斟酌 ， 会推迟几
姓 报案 ，一般 程 序是 直 接 向官府 当于现在的开庭 ， 县令即法官。 重 察” “ 监督” 进入 司法程序。 在检察
递诉状 ， “ 击鼓鸣冤也被称为登闻 庆邮电大学法学院副教授王志刚 制度尚未建立时 ．分巡道和知府 鼓 ，指老百姓有重大冤情通过正 介绍 ． 不独清代一朝 ， 在 中国古代 扮演了部分检察官的角色。