子路四难孔子
孔子跟学生的小故事
孔子跟学生的小故事孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
今天就为大家提供了孔子跟学生的小故事，希望能给您带来帮助。
孔子有一个弟子叫子夏。
有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。
他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。
”“那子贡呢？”子夏接着问。
“他呀！他的辩才比我好。
”孔子笑着说。
“那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。
孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。
”“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。
”子夏听到这里，禁不住站了起来。
他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。
既然那四位同学，都是有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢的说。
颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。
所以说，他虽能仁，却不能忍。
（注：佛家有时说慈悲生祸患，也是这个意思）”孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才确实很好，可谓辩才无碍。
他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。
所以，他能辩不能讷。
”“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。
但有时候不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。
这样难免会意气误事。
所以说，他能勇，不能怯。
”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。
不能温暖接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。
所以，他能庄，不能谐。
”“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。
孔子的事迹简短
孔子的事迹简短1.关于孔子的故事简短故事一【原文】：子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：「古之君子，以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。
有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。
」——《孔子家语·好生第十》【白话易解】：有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：「夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？」孔子答道：「古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。
有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人，则用仁义来使他们安定。
这样，又何须持剑使用武力呢？」子路听了非常的敬佩，感慨道：「啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！」故事二【原文】：哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。
此三者，死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」——《孔子家语·五仪解第七》【白话易解】：有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。
人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。
比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。
这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。
第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。
这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。
再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。
子路见孔子文言文的翻译
子路见孔子文言文的翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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【名人故事】子路四则故事
【名人故事】子路四则故事子路四则故事一、阻拦孔子费邑为官有四件事情可以反映子路与孔子的关系，第一件是鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。
孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。
但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。
于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里做好事。
二、阻拦孔子中牟为官第二件事是晋国大贵族赵简子的家臣佛?（xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。
孔子又想去，但又被子路拦下。
孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。
这两件事可以看出，子路是孔子教育集团中唯一能管住孔子的人，并且子路为人是有主张的，乱臣贼子或者是不正派的地方权贵，我们是不能到那里去升官发财的，即使是身处困境，也要耐得住寂寞，不务虚名。
从这两件事中既可以看出子路在孔氏教育集团中的地位，又可以看出他的人品性格----为人正直。
谈到地位，在后人的理解中，在孔子教育集团中，除了孔子，其他人都是学生，这种看法是不正确的。
孔子建立一个学校，必须有老师，有管理者，孔子不能身兼几任，很多学校的事务都需要专人去办理，孔子需要合作者和管理者，子路其实就是这样的人物，子路的角色就象今天学校里的教务长一样。
三、陪伴孔子周游列国第三件事也可以反映出子路与孔子不寻常的关系。
孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国。
这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了4年的只有子路。
四、为孔子张罗后事第四件事是孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。
在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。
后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣，但通过这件事可以看出孔子家的事都要通过子路来指挥的。
子路中孔子及其弟子的人物性格特征
子路中孔子及其弟子的人物性格特征四人侍坐出于《论语-先进》篇章，至于四人的性格，通过对话表现均不同，个人见解如下：孔子不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是一副和蔼可亲，平易近人的姿态。
直率的子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能子路性格主要特征是直率，果决，勇武，是第一个回答孔子问题的，但从细节可以看出来，子路的理想和孔子是不同的，且孔子是不同意的，因为子路在治理国家层面上崇尚武力，孔子则主张以德治国，子路后在卫国的战乱中死去，本来他可以不去卫国的，但还是去了，所以说子路大范围可以定义为一个莽夫，终究因为自己的性格特征死去，但子路是值得尊敬的一个人，他言出必行、多才多艺、虚心好学，孔子曾经说到如果他死了，子路依然会是所有门生中坚持传道的第二人。
稳重的冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
之所以把冉有放在第二位，是因为他的性格和子路非常鲜明，冉有是非常稳重的，属于三思而后行的那种人，但过于迟缓，孔子曾在同一个问题上回答子路和冉有，对子路说你的请教兄长再去做，对冉有说你得马上就去做，所以说，冉有是非常稳重但有些拖延的人，同样，冉有也是值得尊敬的，因为他非常精于理财，在所有门生中可以说是政治上无所不能，可以说第一人选。
缜密的公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
公西华的性格特征个人理解就是缜密，也就是思维缜密，外在得体，用现在的话来说就是青年才俊一枚，公西华的答案孔子是满意的，但是侧面说明了公西华太过谦虚，所以说，公西华的性格总特征就是缜密，这方面是非常适合从政的。
淡泊的曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
通篇看完，曾皙的特征是淡泊，喜欢春游，说白了就是喜欢自然和自由，但从其他篇章了解曾皙还喜欢吃羊枣，其他就不了解了。
总的来说，就是子路直率、冉有稳重、公西华缜密、曾皙淡泊。
拓展知识：解析：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
史记仲尼弟子列传原文及翻译
史记仲尼弟子列传原文及翻译原文：仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩煆豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒.服委质，因门人请为弟子。
子路问:“君子尚勇乎?”孔子日:“义之为上。
君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子日:“片言可以折狱者，其由也与!”“由也好勇过我，无所取材。
”“若由也，不得其死然。
”衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与!”“由也升堂矣，未入于室也。
”季康子问:“仲由仁乎?”孔子日:“千乘之国可使治其赋，不知其仁。
”子路为季氏宰，季孙问日:“子路可谓大臣与?”孔子日:“可谓具臣矣。
”子路为蒲大夫，辞孔子。
孔子日:“蒲多壮士,又难治。
然吾语汝:恭以敬，可以执勇;宽以正，可以比众;恭正以静，可以报上。
”初，卫灵公有宠姬日南子。
灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。
及灵公卒而夫人欲立子郢。
郢不肯，日:“亡人太子之子辄在。
”于是卫立辄为君，是为出公。
出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立,为庄公。
方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
遇子羔出卫城门,谓子路日:“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。
”子路日:“食其食者不避其难。
”子羔卒去。
有使者入城，城门开,子路随而入。
造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。
子路日:“君焉用孔悝?请得而杀之。
”蒉聩弗听。
于是子路欲燔台,蒉聩惧，乃下石吃、壶厲攻子路，击断子路之缨。
子路日:“君子死而冠不免。
”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，日:“嗟乎，由死矣!”已而果死。
(《史记仲尼弟子列传》)翻译：仲由，子路，卞地人。
比孔子小九岁。
子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。
孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
孔子对子路四人志向的态度
四个弟子的志向同中有异，即在实施礼治的做法上停留在不同的层面，因此，孔子对他们的志向的评价也有所差异：对子路的志向“哂之”，因为“其言不让”，这也是子路的不足；对冉有的志向加以鼓励，因为小国也是国家；对公西华的志向进行分析并肯定了他的才能，连续几个反问句，说明公西华所说的礼制、仪式等小事，其实就是国家大事，公西华能够通晓礼乐，就能够管理国家，他的能力是毋庸置疑的；对曾皙的志向则是大力肯定，因为用礼教去感化百姓，志趣高洁，是治理国家的根本措施。
孔子评志，既肯定了大家的志向，又指出了每个人的不足。
暴虎冯河的成语故事
暴虎冯河的成语故事：仲由，字子路，年轻时就以勇力闻名。
后来子路做了孔子的学生。
孔子曾对别人说：“此从我有了子路后，再也没有人敢当面恶言恶语中伤我了。
”子路不好读书。
孔子劝他，他说：“南山的竹子，不用加工就是直的，砍下来做箭，可以射穿犀牛皮。
学习有什么用!”孔子说：“把它装上羽毛和箭镞，会射得更远。
”子路不听。
有一次，子路问：“夫子，您如果统帅三军，希望谁跟您在一起?”孔子说：“喜欢空手打虎、徒步过河暴虎冯河、自以为勇敢不怕死的人，我不喜欢。
我要遇事善于冷静思考、千方百计争取成功的人。
”后来子路在卫国做了官。
公元480年，卫国发生内乱，死了许多人。
孔子知道了说：“哎，子路这一次有难了!”果然，子路一个人奔回京城，坚决要求惩处作乱的人，结果被杀。
【释义】“暴虎冯河”比喻有勇无谋的人。
【出处】《论语?述而》和《史记?仲尼弟子列传》，最早应该出自《诗经·小雅·旻天》不敢暴虎，不敢冯河。
【同义词】有勇无谋、贸然行事【反义词】谨言慎行、深谋远虑【示例】俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～?元·关汉卿《鲁斋郎》第四折相关人物介绍：仲由前542年―前480年，字子路，又字季路，孔子得意门生，春秋末鲁国卞今泗水县泉林镇卞桥村人，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥镇仲浅村。
为《二十四孝》中为亲负米的主角。
孔门十哲之一，小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。
仲由以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重，是孔门七十二贤之一。
周敬王四十年鲁哀公十五年，前480年，卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。
三月初三结缨遇难，葬于澶渊今河南濮阳。
人物评价：子曰:"由也好勇过我，无所取材。
"孟武伯问子路仁乎?子曰:"不知也。
"又问。
子曰:"由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
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子路四难孔子在《论语》当中，记载了许多有关孔子和学生们的故事，而子路因为身体强壮，武艺高强，是孔子在“渺渺途程，漠漠平林，垒垒高山，滚滚大江”之间奔波的好帮手。
如果没有子路一路辅佐孔子游历，那么，孔子在周游列国途中所遇到的困难将会更多。
因为子路性格爽朗，为人仗义，喜欢跟着孔子一路跑，又因为身体好，力气大，所以一路上问路借粮的体力活经常是他抢先去做，因此在途中也特别有缘能够碰到那些隐士和狂人。
子路四难孔子的故事，就发生在孔子周游列国期间，其中二难则因卫灵公而起。
话说卫灵公有位夫人叫南子，非常的美丽动人，卫灵公很是庞爱她，春花秋月的时节里，经常与南子一起乘车到处游玩。
乘着装饰花丽的马车，前呼后拥地走在大街上，那真是观者如堵。
由于卫灵公庞爱南子的缘故，因此就有一些人为了谋得权位，走起了“夫人路线”，经常向南子送些珍玩及爱物，求南子在晚上敲床头鼓，好让自己谋得一官半职，图他个荣华富贵。
想不到这一招还真灵验，因此走夫子路线的人是日益的增多，而且在国内流传了这样二句话：“与其媚于奥,宁媚于灶。
”“奥”，是房屋的西南角，是古代尊者居坐之处，也是祭祀设神主的地方。
“灶”，指厨房，一般设在靠北的那一边，古代以南为尊，以北为卑。
而灶也有个灶神，《礼记》中说：“灶者,老妇之祭也。
”因为厨房一般都由妇人所主持，所以这个灶神也就由妇人主持祭拜了。
而厨房里的灶神比起神主来，自然是神主尊贵，如今却在国内流传说：“与其媚于奥,宁可媚于灶。
”也由此可见南子的女权地位，已经暗地里超过了卫灵公。
孔子在卫国，虽然说还算得到了优待，但并没有得到一官半职。
有一位卫灵公的大臣叫王孙贾，觉得孔子不开窍，似乎相点拨孔子一下，所以有一天见到孔子，就拉孔子到一边说：“你可知道‘与其媚于奥，宁媚于灶’，是什么意思吗？”孔子当然知道这话的意思，而且也老早就听说了这二句“求官经”：“与其献媚于王上，宁可献媚于夫人”。
孔子的信念是：“宁向直中取，不向曲中求”。
孔子的理念是要救世与传承文化，并不是为了谋得自身的富贵而已。
所以他面对巧言令色的世道人心，面对不如曲中求取的劝告，他就说过：“不义而富且贵，于我如浮云。
”因此，孔子现在对于王孙贾的这一问话，毫不犹豫地回答说：“不是这样！一个人如果获罪于天，那就无可祈祷了。
”这一回答真可谓振聋发聩，虽然当时也许没有振醒迷糊的王孙贾，但其气势与其真理之音，且因此而流传于后代。
后来，不知道什么缘故，也许是因为孔子的名气太大了，所以有关孔子的故事慢慢地传到了南子的耳朵里，南子觉得十分好奇，所以想要见见孔子。
于是一天向卫灵公撒娇说：“听说我国来了一位鲁国的大儒，名叫孔子，学问才能都非常好。
有关他的故事很多，他到底是一位什么样的人物？有这样了不起的本事。
王上你经常召见他，下次是否把他叫来，好让妾也见识一下？”对于夫人的请求，卫灵公自然是百依百顺。
第二天一早，卫灵公便下令派人召见孔子。
对于君上的召见，出于礼仪，孔子自然是没办法推辞的。
于是就进宫面见了卫灵公，同时，又依礼见了南子。
本来，孔子见南子，也不是什么失礼的事，也不是什么大不了的事，可是人心难测，因此一场风波因此而起。
孔子进见了南子，引来了卫国朝中一班人的妒忌，他们恐怕孔子与南子见面，因此会被南子看重。
如果孔子一旦被南子看重，南子只要在卫灵公耳边一吹风，孔子马上会被加官进爵。
而孔子一旦得了权位，免不了要推行德政，如果这样一来，就会成为他们富贵路上的障碍。
因此，马上就对孔子开展了攻击，一时间，有关孔子的流言蜚语就流传了开来：“还说孔子是什么大儒，还说不想‘媚于灶’，看，现在还不是在‘媚于灶’？看来孔子是个口是心非的人。
”“看来孔子还是个好色之徒啊！所以现在想法子去求见南子，一来可以一饱眼福，二来嘛，还可以因此找个进阶，求得富贵。
”反正是各种难听的流言都有，流言传到了子路耳里，这一位性情耿直，血气方刚的勇士那里受得了，也不心里面分析分析，还真以为孔子做了什么见不得人的事似的，一刻也不能忍耐，决定要面责先生。
只见子路气虎虎跑来见孔子，说了一大堆道听途说的话，责问孔子想“媚于灶”是不是真的？说先生真如传说的那样，那自己真是很羞于做先生的学生了。
孔子被逼得没有办法了，看着子路对流言似信非信，又气又急的样子，心里觉得有些好笑。
孔子知道子路的性格，喜难直来直往，快刀斩乱麻，所以孔子也就不婆婆妈妈地与他解释，就直接跟子路说道：“我如果违背了以前所说的话，就一定遭到天谴，不得好死。
”看到孔子这样发誓，子路又怨又急的心顿时静了下来，想到先生平日里为人志道据德，依仁游艺，好学不厌，诲人不倦，岂是流言所传的那种人，聪明的子路马上反省过来，知道自己错怪了先生，只好低下头红着脸，闭口不言。
孔子见子路这付样子，也不好说他什么，孔子教育子路说：“道听而途说，德之弃也！为人要有自己的智见，不可以人云亦云。
”子路告辞出去后，孔子耳闻目睹近日所发生的事情，加上数十年的亲身经历，看到人们不知道通达，不是固守于常礼，便是固执于成见，不由得大起感叹：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”有一天,卫灵公向孔子请教军事战略，孔子一向反对不义之战，他认为无义之战不但不利于国家的富强，反而更加使百姓受害，国家遭殃，因而心中不愿意为之出谋划策。
于是便推脱说：“对于礼仪之事，我还知道一些；对于军旅之事，我还没有学过。
”卫灵公听了怏怏不乐，孔子明白“道不同，不相为谋”。
于是，第二天一早，就带领学生离开了卫国。
一连几日奔波到了陈国，因为所带粮食不多，加上将要战争的传闻，使得到处人心惶惶。
因为一旦战争爆发，粮食将成为战时的首缺物资，所以人们为了避免战乱之苦，争相收藏粮食。
路上行人也日见稀少，村落也是荒芜的多，孔子一行走在萧条不平的路上，在陈没多少日子就断了粮食，附近又没地方可以借粮。
一连几天，孔子和学生又饿又累地向前行进，然而身体总究抵挡不住饥寒的侵袭，许多学生因饥饿而生了病，而且病得很重，病得不能起来了。
子路饿着肚子，见同学们这般情形，心中的感慨真是难以自解：常闻善者天报之以福，不善者天报之以灾，先生这样积德怀仁，为什么还会这样倒霉，而遭受如此穷困呢？真是天理不公啊！子路想来想去想不通，情急之下，不由得快步来到了孔子跟前，气虎虎地抱怨道：“请问先生，君子也有穷境嘛？”孔子虽然忍着饥饿面有菜色，但神色依然如故，孔子一见子路开口，便已知道子路的心思，孔子开导子路说：“君子也会遇到穷境，但是君子在遇到穷境时，仍然能够坚持自己的志向与操守，不因穷困而改变。
而小人就不同了，小人一遇到穷困就会变节，便什么丧天害理的事情都会做出来。
你可知道，作为一个仁人，怎么能够为了自己的求生而去害人呢？作为一个仁人，宁肯舍弃自己生命也不可以去害仁啊！”孔子不由地感叹道：“由啊！知德者真是少啊！但是，正因为知德者少，我们更应该把祖先的美德传承下去，而不必在意一己之生命与一时的困苦。
所以志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”孔子带领学生周游列国好几年了，风餐露宿，一路颠沛，也不知道吃了多少苦，而救民水火，为政以德的身手却一直没有机会施展。
当时鲁国很乱，有权臣季氏把持朝政，横征暴敛，国内因此盗贼并起，难以收拾。
大夫执政，而诸侯大权旁落，因此引起了有些地方官员的仿效，鲁国费邑（今山东省鱼台县）的公山弗扰也起了不臣之心，居然宣布费邑独立，大概也想尝一尝称王的味道。
然而称王容易，要治国就难了。
公山弗扰早就知道孔子是治邦安国的能手，所以就派人来请孔子，想请孔子帮助治理费邑。
孔子听了，一时也难于决定，如果用“春秋大义”来定论，公山弗扰有“叛”国之罪。
但是，春秋的天下是你抢我夺，发生“子弑其父，臣弑其君”的事情很多，有多少政权是名正言顺而得来的呢？身处春秋乱世，而欲辅佐尧舜，这恐怕是不现实的。
从长计议，唯有先求一方安土，先行播些周公的种子，保住一片周朝的文脉，以期望将来而能够生根开花。
心想如果公山弗扰真的是诚意相召，如果借费邑小试身手，也可以造福一方百姓，留下一片东周礼乐的遗风，也不失为一件美事。
如果不把一生的学问留在世上，那真是人生的一大憾事。
自己与学生到处周游，就是为了寻找可以用武之地，现在既然有机会上门来，就应该去把握。
虽然公山弗扰是“叛”，但可以导之使“正”。
当然，公山弗扰如果不是真心相邀，那又当别论了。
但是，没到费邑之前，这事很难作出正确的判断。
因此，孔子想应该前往考察一番再说，反正自己现在也是到处周游，趁机前往费地一游又有何妨。
孔子便对费邑的使者说：“好吧，我们就先一同乘车前往，等到了那里再作决定吧。
”费邑的使者一听很高兴，只要孔子肯同往，自己的使命就算是圆满完成了。
听孔子这么话，站在一旁的子路不高兴了，马上发表反对意见：“这种人能成什么大器，何必到公山氏那里去。
”孔子说：“他既然召我，岂是没有缘故的。
如有用我者，我可以把国治理得象东周一样啊！”历史的命运就是这样可悲，社会发展的劫运就是这样难以挽回，所以春秋的许多贤人智士，深感社会发展的大势所趋，时代已经到了《周易》所说的天地<否>卦,这个时候的社会，犹如天地不交，久旱不雨一般，当权者穷奢极侈，而百姓则食不果腹，而且受到比虎还猛的苛政压逼。
正人君子难以立足于朝，而奸邪小人偏得横通，正可谓是：“小人道长，而君子道消。
”天下已然到了动荡不安之期，而人力又难以挽狂澜于既倒，于是许多君子纷纷选择了“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”以各种身份形象隐居于山野。
孔子并不是不知道天下大势，孔子曾经感叹：要见到周公治国的风范，恐怕只有在梦里了。
孔子想要尽人事以回天命，想方设法寻找传播周朝文化的机会，可惜是这一群斗筲之人，只知有我，不知道有天下大义，只顾着你争我斗，哪里管千秋的文化命脉。
子路自然不知道孔子的深意，当然孔子也料到公山氏的德行，与季氏是一丘之狢，好不到那里去。
即然子路反对，孔子是无可无不可的人，也就决定不去了。
后来有人看了这段语录，还以为孔子耐不住寂寞，想要出去做官，这是以我之心而度人之腹。
俗话说上行而下效，始作俑者既然作出了窃国的榜样，下面的官吏自然也就纷纷仿效，如鲁国的季氏做了榜样，公山氏也就照搬照抄。
当然照抄的不至公山氏一个，这时候，晋国的佛(音：必)肸（音：西）在也依样画葫芦，在中牟（春秋晋邑，故址在今河南鹤壁市西）想搞独立王国。
当然，碰到的问题仍然与公山氏一样，造反容易治国难。
要想治平一方国土，可不象拿起刀来打打杀杀，只要一股意气和勇气就可以的。
佛肸有一天召一班谋臣商议：如何使中牟安定下来？如何使中牟富强起来？问国中可有这样的能人？这一班谋臣你看看我，我看看你，都不说话。
心底里思量：自己哪里有这个本事，自己的本事是看风使舵，奉承拍马。
如何为政？如何富国？没学过。
过了好大一会功夫，有一个机灵点的谋臣开口说：“大王，治国的能人有一位，只是不在我们国内。