文化经典选修教材重点翻译(附带重点字词和参考译文)
(完整word版)人教版高中语文选修文言文字词解释精校版
1年、月、日，季父．．【叔父。
古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序】愈闻汝丧之七日，乃．【副词才】能衔．．【含，怀着。
】哀致．【表达】诚．【诚意】，使建中远．【形作状，在远方】具．【备办、准备】时．【应时的】羞．【通“馐”，美味食物】之奠．【名词，祭品】，告．【告慰】汝十二郎之灵．【灵位】。
2呜呼！吾少孤．【幼而丧父。
补充同类词：“鳏”，老而无妻的人。
寡：老而无夫的人。
独：老而无子的人。
】，及．【等到】长．【动词，长大】，不省．【知道】所怙．【依靠。
失怙：丧父。
】，惟．兄嫂是．依【“惟…是…”：“是”是宾语前置的标志】。
中年兄殁．【死亡】南方，吾与．【连词，和】汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既．【不久，后来。
补充同义词：“既而”】又与汝就食．．【谋生】江南。
零丁．．【通“伶仃”，孤苦无靠】孤苦，未尝．．【不曾】一日相离也。
吾上．【名作状】有三兄，皆不幸早世．【通“逝”】。
承．【继承、接续】先人后．【后嗣，后代】者．【助词，句中停顿】，在孙惟汝，在子惟吾；两世．【代】一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而．【连词，表修饰】言曰：“韩氏两世，惟此．【这，这两个人。
】而已！”汝尤．【副词，还、尚】小，当．【副词，应当、应该】不复．【再，又】记忆；吾时虽能记忆，亦未知．【懂得、明白】其．【代嫂子】言之悲也。
3吾年十九，始来京城。
其．【代词，那，这】后四年，而归视．【探视、探望】汝；又四年，吾往河阳省．【探望】坟墓，遇汝从．【跟随，指护送】嫂丧来葬。
又二年，吾佐．【辅佐】董丞相于汴州，汝来省．【探视、探望】吾；止．【留居如：“望门投止”】一岁，请归取．【接取，“还必相迎取”】其孥．【妻子儿女的统称，】。
明年．．【古今异义词，第二年】，丞相薨．【古代侯王死亡，唐代二品以上官员死亡】。
吾去．【离开】汴州，汝不果．【成为事实，实现】来。
是年，吾佐戎．．【辅佐军务】徐州，使．【派遣】取汝者．【代词，…的人】始．【副词，才、这才】行，吾又罢．【被停职，被罢官】去．【离开】，汝又不果来。
语文(选修2)重要课文译文总结
《小石城山记》译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，我走过去寻找（风景）却毫无所得；另一条稍微偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头。
上方的山石形成了女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门。
从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从洞里传来水声，那激越的声音，好久才消失。
盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。
山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬，那些山石分布疏密有致，有俯有仰，好似智者的有意安排。
唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。
但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，造物者倘若不应该这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。
”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。
”这二种说法，我都不信。
《黄州快哉亭记》译文：长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。
南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔水汇聚，水势显得更加壮阔。
流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。
清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。
我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里.波涛汹涌,风云时而出现,时而消失。
白天,船只在亭前往来如梭；夜间,水中动物在亭下悲声嚎叫。
景物变化万端，惊心动魄,不能长久地欣赏。
现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。
向西眺望武昌的群山,（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一指点。
这就是把亭子称为“快哉”的原因。
高中语文 第三单元 参考译文素材1 新人教版选修《中国文化经典研读》
高中语文第三单元参考译文素材1 新人教版选修《中国文化经典研读》通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。
外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。
因此内心有了固定的操守，外部就能够曲伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。
(人们)尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。
现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。
赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。
因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。
”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。
”于是用五匹丝绸把它赎了回来。
老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。
齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。
庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。
这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。
”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。
”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。
那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。
商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。
语文选修经典文化译文
第二单元：儒道互补《论语》十则 P151、【译文】孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
‛2、【译文】我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
3、【译文】孔子说：‚由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！‛4、【译文】颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。
季路：名由，字子路或季路）。
孔子说：‚何不各自谈谈你们的志向呢？‛子路说：‚(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。
‛颜渊说：‚（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不宣扬自己的功劳（施：张大，夸大）。
‛子路说：‚愿意听听您的志向。
‛孔子说：‚使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人使他怀念我（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。
安：安逸。
怀：怀念）。
‛5、【译文】孔子说：‚懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
‛6、【译文】孔子说：‚智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
‛7、【译文】孔子说：‚吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
‛8、【译文】孔子说：‚君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多, 心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
‛9、【译文】颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。
一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。
达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的。
2013-2014年高中语文 第六单元 参考译文素材2 新人教版选修《中国文化经典研读》
参考译文什么难于辨别？回答说：名声难于辨别。
名声是读书人追求而又容易被它迷惑的东西。
天下有目光短浅的行为，有道德高尚的行为。
目光短浅、道德高尚，那是名声；以人们的行为来考察他们的名声，看这些名声是否有用，这就是实际情况。
世人称颂的名声，有谨慎笃厚、端正平和、谦逊礼让三种。
这三者都是最美的名声，却不知道这些都是目光短浅的行为，不是人们所说的高尚的行为。
行为高尚者的职分，在于治理国家，安定天下，有刚毅的节操，被国君敬畏；有深远的谋略，替天下长远考虑；君臣相处融洽就留下共事，不融洽就遵循道义离开。
自己的安适，无暇考虑；世人的批评，不敢逃避。
现在许多人却不是这样，他们说：我替天下人考虑，那么天下的过错一定集中在我身上；我被国君敬畏，就不能长久保住自己的官位。
不如谨慎笃厚、端正平和、谦逊礼让，这三点，可以让我安坐自己的官位没有什么担心，这种名声又最美。
没有什么担心又能长久保住自己的官位，而且有天下最美的名声，读书人还害怕什么不争着追逐这样呢？所以近世以来那些号称贤明的公卿们，这三种人最多。
当他们戴着高冠，穿着朝服，从容地在朝廷上行走的时候，国君不会怀疑他们，批评的声音也加不到他们身上，他们的内心深沉，不可揣测。
一旦遇到大的祸害，就慌乱无措，而所谓的谨慎笃厚、端正平和、谦逊礼让，到这时全都没有什么用处。
这时才想到先前那种被国君敬畏并且为天下深谋远虑的人，却不能得到了。
再说谨慎笃厚、端正平和、谦逊礼让，这三点并不是果真没有用处，也要各自根据不同的时势来看。
古代有些人凭借盖世的功劳，怀有使君主畏忌的威势，又唯恐自己不能善终，因而未尝不明察自己是否谨慎笃厚、端正平和、谦逊礼让。
有不同于常人的功劳和名声，又能对自己的行为明察，因而可以得到光荣的名誉，镇住轻薄的习俗，保全晚年的节操。
后世有些人没有他们的才能却贪求他们的地位，安享他们的欢乐却逃避他们的祸患，假冒最美的名声，安闲舒适，自己认为很满足，这些人坚固的藏身之所，没有比这三者更便利的了，只不过他们都是孔子所说的“鄙夫〞。
高中语文选修(一)文言文译文
高中语文选修(一)文言文译文1.邹忌讽齐王纳谏邹忌身高八尺多,形体容貌光彩美丽。
早上,他穿戴好衣帽,照着镜子,问他的妻子:“我与城北徐公比,谁更漂亮呢?”他妻子说:“你漂亮极了,徐公怎么能比得上你呢!”城北的徐公,是齐国的美男子。
邹忌不相信自己(比徐公美,就又问他的小妾:“我与徐公比,谁更漂亮?”小妾说:“徐公怎么比得上您呀?”第二天,有客人来访,邹忌和他坐下交谈。
邹忌问客人:“我和徐公谁更美呢?”客人说:“徐公不如您美。
”又过了一天,徐公来了,邹忌仔细打量他,自己认为不如徐公漂亮;照镜子看看自己,觉得自己远远不如徐公漂亮。
到了晚上邹忌躺在床上思考这件事,心想:“我的妻子认为我漂亮,是因为偏爱我;小妾认为我漂亮,是因为害怕我;客人认为我漂亮,是因为想要有求于我。
”于是邹忌入朝拜见齐威王,说:“我确实知道自己不如徐公漂亮。
我的妻子偏爱我,我的小妾害怕我,我的客人想要有求于我,都认为我比徐公漂亮。
如今齐国有方圆千里的土地,一百二十座城池,宫中嫔妃、近侍,没有谁不偏爱大王的;朝廷的大臣没有谁不害怕大王的;全国范围内没有谁不对大王有所求的。
从这看来,大王受蒙蔽很深了。
”齐威王说:“好!”于是下令:“所有的大小官员和百姓能当面指责我的过错的人,可接受上等的赏赐;书面劝谏我的人,可接受中等的赏赐;能在公共场合指责我的过错,并能传到我的耳朵里的,可接受下等的赏赐。
”命令刚刚颁布,许多大臣们都来进谏,宫廷热闹的像集市一样;几个月之后,偶尔有人来进谏;满一年之后,即使想要进谏,也没有什么可说的了。
燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事,都到齐国朝见齐威王。
这就是所谓的在朝廷上战胜别国。
2.殽之战杞子从郑国派人向秦国报告说:“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙,如果偷偷派兵来袭击,郑国就可以得到了。
”秦穆公为这事征求蹇叔的意见。
蹇叔说:“兴师动众去袭击远方(的国家,不是我所听说过的。
军队劳累不堪,力量消耗尽了,远方的君主防备着我们。
高中语文 第五单元 参考译文素材1 新人教版选修《中国文化经典研读》
参考译文
慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。
有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。
我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。
”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。
于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。
当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
1。
高中语文 第五单元 参考译文素材2 新人教版选修《中国文化经典研读》
高中语文第五单元参考译文素材2 新人教版选修《中国文化经典研读》愚人集牛乳过去有一个蠢人，准备宴请朋友，想收集一些牛奶，准备设宴时用。
于是他想：“我现在如果把每天吸出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以至无处储存，还会发酵酸坏掉。
不如就放在牛肚子里装着，等到举行宴会的时候，再一起把奶挤出来。
”他有了这样的念头，就捉住母牛和小牛，分别拴在不同的地方。
一个月以后，他才举行宴会。
迎接安顿好来的客人，牵过牛来，打算挤奶。
可是这头牛的奶已经干瘪得挤不出来。
前来的客人有的瞪着眼，有的笑话他是一个愚蠢的人。
子死欲停置家中从前有位愚人，养育了七个儿子，其中一个先死掉了。
愚人这时见儿子已经死了，便想将他停置在家中，自己弃家到别处去。
旁人见了，就对他说：“生与死的境地不同，应当速速入殓了，运至远处去埋葬。
怎么能停放在家里，自己却欲弃家而去？”愚人当时听了这话，便想：倘若不可停放，定要葬掉的话，还须再杀掉一个儿子，担子两头，各放一个，这样才可稳顺地担到那儿去。
于是便再杀了一个儿子，挑到远处的林野之地葬掉了。
当时人们见了，不禁愕然，大大地嗤笑他，竟有这般闻所未闻的事情。
认人为兄从前有一个人，容貌端正，非常聪明，知识渊博并且很有钱财，在社会上很有地位，人人夸奖他。
那时有一个愚人，看到他如此出色，就对人说他是自己的哥哥。
之所以这样称呼他，是因为他有钱，在急需的时候，可以借用，所以称他为哥哥。
而看见他偿还欠账的时候，便又改口说“他不是自己的哥哥。
”旁人对他说：“你真是一个奸诈之人，为何在需要钱财时，就说他是哥哥，等到他负债时，就说他不是自己的哥哥？”愚人说：“我想得到他的钱财，才称他为兄长，他实际上并不是我的哥哥。
如果他欠了债，我就不称他是自己的哥哥。
”听了这番话的人，没有不耻笑他的。
1。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
要求：
1.通读全句，划出采分点（实词、虚词、句式），然后翻译。
2.翻译后，通读自己的译文，检查有无舛漏。
3.这里只是选取了课文里的部分重点句子以帮助大家复习，会考小本里的课外文言文段落还需大家用心温习。
《晋灵公不君》
1.将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。
会请先，不入，则子继之。
”
（赵盾）准备进谏，士季说：‚（您是正卿，您）去进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。
我请求先去进谏,假如国君不采纳,那么您再继续进谏。
‛
2.犹不改。
宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。
(晋灵公)仍旧不改。
赵宣子多次进谏。
晋灵公很厌恶他，（就）派鉏麑（去）刺杀他。
3.晨往，寝门辟矣，盛服将朝。
尚早，坐而假寐。
（鉏麑）清早赶去，看到卧室的门已打开了。
(赵宣子)已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。
4.公嗾夫獒焉。
明搏而杀之。
盾曰：“弃人用大，虽猛何为！”斗且出。
提弥明死之。
晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。
提弥明徒手搏击猛犬,把它打死了。
赵盾说：‚不用人而使唤狗,即使凶猛,又顶得了什么?‛一面搏斗,一面退出宫门.提弥明为赵盾战死（殉难）。
5.初，宣子田于首山，舍于翳桑。
当初，赵宣子在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。
6.使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。
既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。
（赵盾）要他吃光,并给他预备一筐饭和肉,放在袋子里送给他。
不久灵辄做了晋灵公的甲士,却把戟掉过头来抵御灵公手下的人,使赵盾得免于难。
7.对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”
（太史）回答说:‚您是正卿,逃亡没有越过国境,回来后又不声讨叛贼,弑君的不是您又是谁?‛
《求谏》
1.朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
又比见人来奏事者，多有怖惧，言语致失次第。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
我每当无事静坐,就自我反省。
常常害怕对上不能使上天称心如意,对下被百姓怨恨。
只想得到正直忠诚的人匡救劝谏,好让我的视听能和外边相通,使下面没有积怨。
此外近来见到来奏事的人,常显得心怀恐惧,连讲话也变得语无伦次.平时奏事,情况尚且如此,何况要折面谏诤,必然害怕触犯逆鳞.
2.臣闻木从绳则正，后从谏则圣。
是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。
我听说木材弹上墨线就能锯得笔直,君主听从规谏就能成为圣明.所以古代圣明的君主必须设诤臣七人,说的话如不被接受,就一个接一个地以死相谏.陛下开拓思路,采纳臣民忠言,我等处在不避忌讳的圣朝,实在愿意把愚昧之见都讲出来。
3.太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
太宗知道情况后,每当见到有人奏事时,总是做出和颜悦色的样子,希望能够听到谏诤,知道政治教化的得失。
4.至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。
5.首创奢淫，危亡之渐。
漆器不已，必金为之。
金器不已，必玉为之。
所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。
带头奢侈浪费,是危险灭亡的开始。
有了漆器不满足（停止），必然要用黄金来做。
金器还不满足，必然要用玉石来做。
所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。
6.朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。
比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。
此则危亡之祸，可反手而待也。
我所做的事情,如有不当,不论是在刚开始,或者是将做完,都应当及时进谏。
近来我翻阅前朝史书的记载,有时臣下进谏,君主就回答说‘已经做了’,或者说‘已经同意做了’,终究不肯停止改正。
这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。
《日知录》
1.然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。
如此看来以‚文人‛身份在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的‚拾取我的文辞（花朵）而不研究我的义理（吃我的果实）‛啊。
2.文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民情也，乐道人之善也。
文章不能在天地间灭绝的原因,是它能使人明白道理,能记述政事, 能使人察知民间隐情, 还好讲述人间的美善, 供人们学习。
3.士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
读书人应当以器量与见识为先，一旦被称为文人，其人就没有可观之处了。
4.其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？
他们在书中讲了古人没讲到,而后人又不可不看的东西,这样写出来,才勉强传到后世的吧?
5.欧阳永叔与学者言,未尝及文章,惟谈吏事, 谓文章止于润身,政事可以及物。
欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈论吏事，他认为文章只能润泽自己，政事可以惠及百姓（万物）。
《朱子语类》
1.盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。
大概人有心灵,天理就在心灵，勤于用心才会更加明白事理。
或：大概人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。
2.此便是天理人欲交战之机。
这里就是天理与人欲斗争的关键所在。
3.若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。
假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。