宋迪其人及_潇湘八景图_之诗画创意
牧溪的《潇湘八景图》
牧溪的《潇湘八景图》展开全文斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
——张若虚《春江花月夜》《山海经》中记载：“（洞庭之山）帝之二女居之，是常游于江渊。
澧沅之风，交潇湘之渊”。
这是“潇湘”的最早出处，潇湘流域自古为荒僻之地，又是娥皇、女英哭舜而投水自尽的地方，所以潇湘之域便有相思、伤心之意，又有情已成空，无可奈何的意思。
千百年来经过无数文人墨客的演绎，“潇湘”已经突破了其本身的字面意义，成为中国文化中独特的精神符号。
《潇湘八景图》为北宋文人宋迪所创。
而宋迪的绘画风格，根据画史所载，为李成一脉的平远山水。
因此传世与《潇湘八景图》相关的画作，多采用平远式的构图，以水平布列的景物营造出横向的画面张力。
但是在风格方面，南宋与《潇湘八景图》相关的画作，却多有董源或米氏云山的遗意，而较少李成的影响。
南宋画家牧溪所作的《潇湘八景图》便是众多以“潇湘”为题材的山水画中比较有代表性的作品之一，这组画继承了董源，宋迪、二米的笔意，又有所创新。
我们就来欣赏一下这组画：潇湘八景图江天暮雪此刻山河笼统，万籁俱寂，扑簌簌的雪声像是造化母亲对尘世的轻语呢喃；抚慰着客子扰攘的心绪；此刻风雪初霁，寒林漠漠，天地间素然抱朴，充盈着一股耿介孤高，遗世独立的雪香，何不踏雪寻梅去？潇湘八景图洞庭秋月范仲淹在《岳阳楼记》中说：“（洞庭湖）衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。
”孟浩然也说：“八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
”潇湘地区的湿润之气与空濛之景在秋夜月光的笼罩下，变得冷寂与梦幻；空旷的湖面上，一弯渔舟在月光的辉映中，如游太虚，直与物齐。
潇湘八景图平沙落雁江天空阔，亘古如斯，旷野平沙，芦荻丛丛，山到衡阳尽，峰回雁影稀。
应怜归路远，不忍更南飞。
潇湘八景图烟寺晚钟轻蔼飘渺，雾锁群林，山寺隐现，杳然寂寂。
悠扬的钟声仿佛穿透云烟飘然而至。
画面正中一条微弱的光带拨开雾霭，这是黄昏时分的最后一线光亮。
潇湘八景
【双调】寿阳曲●渔村夕照 鸣榔罢，闪暮光，绿杨堤数声渔唱。挂柴门几家闲晒网，都撮 在捕鱼图上。
【双调】寿阳曲●江天暮雪 天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。江上晚来堪画处，钓鱼人 一蓑归去。 【双调】寿阳曲●●洞庭秋月 芦花谢，客乍别，泛蟾光小舟一叶。豫章城故人来也，结末了 洞庭秋月。
马致远的这八首《寿阳曲》小令，如八幅充满诗 情画意的山水画，它从不同的角度描写了湖南洞庭湖 一带的旖旎风光。但它并非纯粹写景，而是借写景来 抒发作者对尘世的不满和对山林的向往。
远浦归帆— —湘阴县城 江边 从橘子洲 沿江北去，约 远70公里， 便到湘阴。每 当黄昏，远山 含黛，岸柳似 烟，归帆点点， 渔歌阵阵，等 待归船的渔妇 和企盼宿客的 青楼女子站在 晚风斜阳中， 衬托出一片温 馨怅望的繁忙 景象。
洞庭秋月——洞庭湖 由湘阴北去，便 是一望无际的洞庭湖。 秋天的夜晚，月色如 银，天空不杂任何痕 迹，八百里湖面，碧 水如镜，风息浪静。 天空和湖面相互映照， 月光和湖光相互交融， 泛舟湖上，则别有一 番情趣，登上君山或 者岳阳楼，想必又是 另一种情怀。
渔村夕照——桃源桃 花源对岸白鳞洲 陶渊明在《桃花 源记》中说“武陵人 捕鱼为业”。武陵人 因为捕鱼，而发现了 桃花源，世人所居住 的渔村也就成了文人 墨客所憧憬的地方。 白天，渔人撒网洞庭； 傍晚，收拾渔网，提 着肥美的鲜鱼，在夕 阳的晚唱中踏着渔歌 回家。
【双调】寿阳曲●平沙落雁 南传信，北寄书，半栖近岸花汀树。似鸳鸯失群迷伴侣，两三 行海门斜去。 【双调】寿阳曲●山市晴岚 花村外，草店西，晚霞明雨收天霁。四围山一竿残照里，锦屏风 又添铺翠。 【双调】寿阳曲●远浦帆归 夕阳下，酒旆闲，两三航未曾着岸。落花水香茅舍晚，断桥头卖 鱼人散。 【双调】寿阳曲●潇湘夜雨 渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几 行情泪。 【双调】寿阳曲●烟寺晚钟 寒烟细，古寺清，近黄昏礼佛人静。顺西风晚钟三四声，怎生教 老僧禅定?
潇湘八景之远浦归帆湘阴洋沙湖渔窑小镇
湘水从广西发源，流经湖南零陵，与从九嶷山北流的潇水会合，称为潇湘（今称湘江），流入洞庭。
宋人曾画潇湘风景山水画八幅，称为“潇湘八景”。
古潇湘八景，相传为潇湘一带的湖南八处佳胜，为宋沈括《梦溪笔谈书画》中所描述。
这八景是：平沙落雁（衡阳回雁峰）、远浦帆归（湘阴县城江边）、山市晴岚（湘潭昭山）、江天暮雪（长沙橘子洲）、洞庭秋月（洞庭湖）、潇湘夜雨（永州城东）、烟寺晚钟（衡山县城北清凉寺）、渔村夕照（桃源白麟洲）。
从北宋起，潇湘夜雨、远浦归帆、洞庭秋月等“潇湘八景”就被确定为湖南省的著名景观。
潇湘八景作为一种具有深厚历史文化内涵和丰富景观特征的山水文化，给后人留下了无比珍贵的精神财富和文化遗产。
位于湘江尾闾、湘阴县城湘江边的“远浦归帆”景观更是蜚声中外。
它描绘的是一幅充满诗情画意的水乡晚归图。
千余年来，过往文人骚客以此景为题多有吟咏，并不乏名家传世之作。
宋代大画家宋迪在此绘下传世巨作《潇湘八景图之远浦归帆》，以其高度的艺术性蜚声海内外。
元代马致远作《寿阳曲.远浦归帆》：“夕阳下，酒旆闲，两三航未曾着岸。
落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。
”此曲描绘的是一幅渔人晚归图，全曲意境清淡闲远，远浦、酒旗、断桥、茅舍，远景近景，相得益彰，显得清逸而又淡雅，透露出追求宁静生活的恬淡心境。
深秋时节，博主来到湘阴洋沙湖渔窑小镇，也就是按照潇湘八景之一的远浦归帆的意境开发建设的明清风情小镇。
据介绍，位于岳阳湘阴的渔窑小镇占地300余亩，依洋沙湖而建，是洋沙湖国际旅游度假区的文化核心及旅游集散核心所在。
以洞庭湖渔文化和洋沙湖窑文化为灵魂，43家明清风格的院落，白墙黛瓦，小桥流水，曲巷深弄，枕河人家，立刻给人一种江南水乡风韵。
一景一故事，一院一设计，尽显东方富贵的神韵和千年古镇的繁华。
渔窑小镇、渔市，等待着客人们亲临品鉴一场活色生香的千年风韵。
在度假板块，渔窑客栈、滨湖度假村呈现出别样的风情，“枕水湖边，梦中徜徉”令游客陶然忘忧。
北京市部分地区2023-2024学年高二上学期期末语文试卷汇编：文学类文本阅读
文学类文本阅读北京市丰台区2023-2024学年高二上学期期末考试语文试卷四、本大题共4小题，共18分。
阅读下面文章，完成16—19题。
江南江北，尽是潇湘意象那天写永州，突然发现，“潇湘夜雨”不该是一景，而应是一曲。
尤其在没电的古代，舟灯如豆，远看似萤，完全撑不起一江夜景。
这时，耳朵比眼睛要管用得多。
与其让眼睛独对一江黑魆魆、两岸墨坨坨，心事茫然，行举无措，不如像白居易诗中说的“睡美雨声中”，当然，这需要足够定力：不管朝堂远近，身世浮沉，我自一苇渡江，天马行空。
但这何其难也。
大多数人只能像马致远写的那样：“渔灯暗，客梦回。
一声声滴人心碎。
孤舟五更家万里，是离人几行清泪。
”寒气夜侵，五更惊醒，发现美梦误人，家遥万里。
拥衾扁舟，夜雨如泣，江流如诉，山风如叹。
油灯扑闪，风来暗，风止明。
自己仿佛被整个世界遗弃了。
所谓“潇湘夜雨图”完全不是眼景，而是烦乱的雨声、孤寂的心境，是由飘零、清冷、凄凉、离忧、寂寥、渺茫、惶然……多种意绪组成的“遗世孤独图”。
继而我发现，所谓的“潇湘八景”，很多都看不见。
即便可见，能见度也很低。
此八景，更多的是一种心灵体验。
比如“江天暮雪”，薄暮冥冥，江天一色，世界混沌，大片大片的雪花，如飞絮漫舞。
这时披蓑戴笠，独立江畔，能看到什么呢？只能看见纷乱如麻的往事、沉浮难料的命运和诸路尽失的未来。
潇湘八景与其说是画，不如说是一种现在进行时的状态。
只有后世那些把光影、配音、表演、意境拿捏得恰到好处、糅杂得炉火纯青的抒情小视频，或可表现其七八分。
而只讲究光影效果的印象派油画，最多只能表现出四五分。
中国画单凭线条和墨色，其实很难把主题的意境表现出来。
只能靠构图的精妙和着墨的浓淡，来表现主题中深藏的人生况味和处世禅机．．，算是内化于心，寻找神似。
至于外化于形，可能二三分都没有。
这样的潇湘意境画，不但去了日本、朝鲜、东南亚，还去了南北美洲和欧洲。
国内则有定论：“中国山水画，半源起潇湘”。
也有这么说的，“潇湘意境是中国山水画永恒不变的母题”，“潇湘八景图是中国山水画的摇篮”。
2023—2024学年北京市丰台区高二上学期期末语文试题
2023—2024学年北京市丰台区高二上学期期末语文试题阅读下面的材料，完成各小题。
材料一北京，一座拥有870年建都史的古都，是中国古迹最为密集的区域所在。
其实，北京也是4万株古树的乐园，是全世界古树最多的城市。
北京的古都光环，使人们的视线往往聚焦于红墙黄瓦的古建筑，忽略了与它们相伴而生的众多古树。
如果你留心观察，在北京名胜古迹、寺庙宫观等地，可以见到一些树上挂着红色、绿色或者白色的铭牌，那是古树的“身份证”，记录了树龄、习性、历史等信息。
从种类来说，北京市古树共分33科56属74种，数量最多的是侧柏、油松、桧柏、国槐。
知名度上，天坛公园“九龙柏”、北海公园“白袍将军”、潭柘寺“帝王银杏”等，不仅为市民耳熟能详，也令不少来京游客流连忘返。
北京古树大多是“大隐隐于市”地点缀在房前屋后，与我们生活休戚相关．．．．。
元朝著名学者熊梦祥所著的《析津志》中提到：忽必烈兴建元大都之时，总设计师刘秉忠以丽正门外（约在如今前门箭楼位置）的一棵大树为基准，确定了北京中轴线的方位。
之后，这棵大树被称为“独树将军”，中轴线周边成为北京古树分布最为集中的区域之一。
在卫星图视角之下，从景山到故宫，再到南端的天坛，这条线掩映在两旁绿色的海洋中。
密云新城子镇“九搂十八杈”是北京最古老的柏树，树龄超过3500年。
前不久，这棵古柏长出新叶，生机勃勃，引起广泛关注。
“九搂十八杈”一度遭遇生存危机：省级公路从树旁经过，加上不透气不透水的挡墙，使得其根系伸展不开，难以吸收足够养分。
为给古树充分的生存空间，当地不但拆了挡墙，还将影响它生长的公路“挪”远了。
如今，古树焕发新生，当地也建立起古树文化旅游线路。
在北京城市建设中，这样的事例不胜枚举。
近年来，北京打造出西城鼓楼西大街、海淀八里庄街道世纪新景园、昌平康陵等40余处古树街巷、古树社区、古树乡村。
保护一棵古树、植下一方绿地，让城市融入大自然，展现生态之美，是建设宜居城市的题中应有之义。
“潇湘八景”的意象与意境
存在的事物显然更加鲜活，篷舟便是存在于日本诗 人可感的现实之中的事物。
所以《五山文学新集》17首《潇湘夜雨》诗中，有13首诗歌提及舟或者 篷舟。
比如瑞溪周凤的《潇湘夜雨》诗：“潇湘听 雨宿孤舟，滴滴分明千斛愁。
虞舜不归天亦泣，余 声洒竹半江秋。
”又如东沼周岩的《潇湘夜雨》诗:“玉堂天上置潇湘，夜雨声悬芦苇傍。
十二髻鬟何 事绿，蓬窗客鬓白于霜。
”潇湘夜雨其实极具文化意蕴，不过这反倒容易 让人忽视其中一些常见的事物。
其实诗人们心中的千 头万绪，都是具体的场景所引起的，就潇湘夜雨而言, 正是夜雨和篷舟构成了其清绝凄苦的外部世界。
“潇湘八景”的意象与意境彭敏(湖南科技学院国学院）“潇湘八景”得名于北宋宋迪的一组平远山水 绘画作品。
宋迪曾居官湖南，遍历潇湘风物，永州 的澹岩有其题名亲刻，可见其探访地方风物之趣 尚。
然而“八景”之名却不一定出自宋迪，很有可 能是后人根据画意与画境虚拟。
潇湘入画的传统也 要早于宋迪，学界至今流传着五代李成或黄筌最早 作八景图的说法，而李成高弟董源亦有《潇湘图》传世。
但是这些都不影响宋迪的八景图成为开创 “潇湘八景”综合艺术体系的标志。
潇湘八景虽发 端于北宋，其影响却延续千年，遍布东亚。
“潇湘八景”综合艺术体系包括绘画、文学、书法、音乐、园林建筑等多种领域，而这诸多的艺 术领域最终能归结于同一主题，其核心在于意象与 意境的统一。
下面试以潇湘八景诗画艺术浅谈一 _» 〇潇湘八景包括“潇湘夜雨” “平沙落雁” “山市 晴岚”“江天暮雪” “远浦归帆”“洞庭秋月”“渔村 夕照”八种景观。
在比较直观的绘画艺术上，八景 的意象最为鲜明，在山与水为总体背景的基础之 上，“潇湘夜雨”的经典意象是雨、竹、孤舟，“平 沙落雁”的经典意象是雁、沙渚，“山市晴岚”的经典意象是山市、行人，“江天暮雪”的经典意象 是冰雪、孤舟，“远浦归帆”的经典意象是帆船，洞庭秋月的经典意象是月，“烟寺晚钟”的经典意 象是山寺，“渔村夕照”的经典意象是江边村舍。
“潇湘八景”文化形象塑造
［摘要］“潇湘八景”因宋迪山水画始而成名，历经千年，成为彰显湖湘文化的重要遗产资源。
“潇湘八景”所具有的文人文化、隐逸文化、山水文化和地域文化特征，为其文化形象的塑造确定了基调。
在遵循整体与个体统一、形与意结合、传承与可持续以及突出文化特色的原则下，本文认为通过营造人文氛围、确立景观形象、完善视觉要素以塑造“潇湘八景”文化形象。
［关键词］“潇湘八景”文化形象塑造“潇湘八景”是湖湘重要的文化遗产，具有浓厚的文化内涵和历史底蕴。
塑造“潇湘八景”文化形象，对湖南的文化建设能起到较好的推动作用。
一、“潇湘八景”及其文化特征（一）“潇湘八景”最早对“潇湘八景”做专门记述的是宋人沈括。
在他的《梦溪笔谈》[1]中提到宋迪“尤善平远山水”，他将湘江中下游至洞庭湖一带的自然风景作为绘画题材，创作了八幅山水画，分别为“潇湘夜雨”、“平沙落雁”、“烟寺晚钟”、“山市晴岚”、“渔村夕照”、“江天暮雪”、“洞庭秋月”、“远浦归帆”。
“潇湘八景”从湖南湘江中游的永州“潇湘夜雨”开始，北到岳阳市东洞庭湖上的“洞庭秋月”止，涵盖丰富的自然与人文资源，成为湘江流域彰显湖湘魅力的重要文化遗产。
（二）“潇湘八景”文化特征自宋以来，潇湘一直是古代文人的贬嫡之地。
由于受到政治压迫和潇湘清美山水的吸引，文人们留下了众多歌咏潇湘山水的千古名作。
除了宋迪的《潇湘八景图》外，苏轼、惠洪、王洪、马致远、法常、米芾、董源、李成、米友仁等都创作了以潇湘为母题的诗画。
而在“潇湘八景”诗画中，无一不表现出对现实社会的不满，对回归家乡的渴望，对归隐生活的留恋、对淡泊宁静生活的向往，以及忧国忧民的文人心境。
“潇湘八景”是古老潇湘文化的重要载体，多元地承载了文人的感性体验和理性思考，形成特有的文化记忆与文化象征。
因此，“潇湘八景”的文化特征主要表现在人才聚集的文人文化、淡泊宁静的隐逸文化、崇尚自然的山水文化和历史积淀的地域文化。
二、“潇湘八景”文化形象塑造原则（一）整体与个体统一原则“潇湘八景”各景点因所处的地域不同，呈现出不同的文化特征。
潇湘八景诗词
潇湘八景诗词摘要：一、潇湘八景简介二、潇湘八景诗词背景三、潇湘八景诗词鉴赏四、潇湘八景诗词中的地域文化五、潇湘八景诗词对后世的影响六、结语正文：一、潇湘八景简介潇湘八景，又称“潇湘八名胜”，是指我国湖南省潇水和湘江两岸的八个著名景点，包括：平沙落雁、烟寺晚钟、烟雨渔火、洞庭秋月、江天暮雪、远浦归帆、山市晴岚、渔村夕照。
这些景点自古以来便被誉为潇湘地区的代表景观，吸引了无数文人墨客前来游玩赏景，并留下了许多脍炙人口的诗词佳作。
二、潇湘八景诗词背景潇湘八景诗词起源于唐代，兴盛于宋、元、明、清诸代。
在这些历史时期，许多著名诗人、画家、书法家都曾以潇湘八景为题材，创作了许多独具韵味的作品。
这些作品不仅展示了潇湘八景的美丽风光，还抒发了诗人们对这片土地的热爱之情。
三、潇湘八景诗词鉴赏1.平沙落雁：诗人王之涣在《登鹳雀楼》中描绘了平沙落雁的壮丽景象，诗中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗通过对黄河的雄浑描绘，表达了诗人胸怀壮志的豪情。
2.烟寺晚钟：唐代诗人刘长卿在《江州司马青衫泪》中写道：“江南有丹桔，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
”这首诗以江南丹桔为主题，寓意着坚贞不屈的品质。
3.烟雨渔火：宋代诗人苏轼在《渔家傲·雪里已知春信至》中描绘了烟雨渔火的美丽景象：“烟雨渔火照江村，酒旗斜挂古楼前。
耐可乘风破万里浪，直挂云帆济沧海。
”诗中表现了诗人豁达胸怀，勇敢面对人生风雨的精神。
4.洞庭秋月：唐代诗人杜甫在《江畔独步寻花七绝句五》中写道：“洞庭青草秋云里，江头风浪夜船中。
乡泪客中尽，孤舟江上还。
”这首诗通过描绘洞庭秋月的优美景色，表达了诗人对家乡的思念之情。
5.江天暮雪：明代诗人杨慎在《临江仙·夜泊牛渚怀古》中写道：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
”这首诗通过对江天暮雪的描绘，展现了壮美的自然景观。
6.远浦归帆：唐代诗人杜牧在《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
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·157·一 宋迪其人及其潇湘晚景图宋迪画山水草木“妙绝”，以潇湘八景图名世。
此后，潇湘八景衍生为诗画母题，几个世纪延绵不绝远播海内外，产生了丰富的造境抒情和广阔的文学创意空间，不断再生，仍不失潇湘八景原有之风雅和精髓的文化内涵，这印证了潇湘八景内涵文化的丰富性、深邃性、厚重性和高度的美学价值，其研究意义十分重大。
史料有关宋迪的记载甚少，极尽收集也只有沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”；《宣和画谱》山水；郭若需《图书见闻志》；米芾《画史》；曾敏行《独醒杂志》卷九；元夏文彦《图绘宝鉴》卷三；清《佩文斋书画谱》卷五十。
元夏文彦以后的记载基本延续前五种。
宋迪与宋明理学之鼻祖周敦颐（1017—1073），政治家司马光（1019—1086），文学家苏轼（1036—1101）的唱和诗无疑也是解读他何以发思“八景图”研究的珍贵文献。
首先通过前述五种史料的部分记载粗略列出宋迪活动年代如下：大中祥符七年（1014） 宋道（宋迪兄）出生。
嘉祐元年（1056）屯田元外郎宋迪，任编敕删定官。
同 五年（1060）宋选（宋迪的长兄）任郎官三司使僚属。
同 六年（1061）三月 宋迪担当殿试对读官（赵汴 御试备官日记）。
同 六年（1061）八月 宋选赴任凤翔（现陕西凤翔）太守。
同 八年（1063）三月初八 宋迪 潇湘合流处永州府淡山岩题名：转运判官尚书都官员外郎宋迪游（瞿中溶《古泉山馆金石文编残稿》，据《湖南通志》卷二百七十一引金石文编：永州淡山岩宋迪题名。
另据《湖南通志》引金石审：宋迪题名字甚小，工书，笔法似钟绍京。
还记载有黄庭坚《题永州淡岩》诗，以“永州淡岩天下稀”结句。
）嘉祐年中（1056—1063）宋迪于长沙八景台画八景图。
治平元年（1064）荆湖南路转运判官职方员外郎宋迪降制职知莱州。
同 二年（1065）乙巳暮春十四日 宋迪与周敦颐同游庐山（有唱和诗）。
熙宁七年（1074）九月，三司使院火灾延烧了五天，焚毁屋宇一千零八十楹和大量文书案牍，宋迪时任永兴军与秦凤二路（今陕西省）交子司封郎，因有禀报事至三司使，随从于盐铁司废厅不慎遗火至灾，宋迪因被免职。
熙宁年中（1067—1077）宋迪再度任转运使。
元丰初年（1078—）司马光“次韵和复古春日五言绝句”，宋迪可能洛阳隐栖。
元丰六年（1083）真率会只记录了宋道的名字。
宋选、宋迪可能已殁？同 六年（1083）五月 宋道殁。
另据黄山谷（治平三年进士）著《豫章先生文集》卷二十四《全州磐石庙碑》记载“治平初，天子励精听断。
立考课法。
进退州郡文武吏。
于是全久不治。
湖南安抚使吴仲复、转运使杜植、判官宋迪、提点刑狱杨宁奏言。
路分都监文思副使王某。
曾任全州都巡检。
侬智高反邕管时。
”黄乃“苏门四学士”者，诗思高旷。
苏曾复信黄称“轼方以此求交于足下，而惧其不可得。
”时人常以苏黄并称。
此记载无疑确凿。
全州位于湘水上流，磐石庙乃祭祀全州知事王世行之庙。
该奏文是宋迪等联名请愿天子为全州立下防御之功的王世行升任的折子。
据此可知宋迪治平初仍在湖南任职。
由上可知宋迪乃北宋中后期人，任荆湖南路转运判官约为1063—1064年间。
因1063年三月初八还留有“永州府淡山岩题名”，这印证了宋迪此时还在湖南。
湖南图书馆古籍室藏明代嘉靖十二年（1533）刻本《长沙府志》有宋迪绘八景图的相关记载：八景台，在府城西，宋嘉祐中筑。
宋迪因作八景图，僧慧洪赋诗更名八境，陈付良复其旧，并建二亭于旁。
清代康熙二十四年（1685）刻本《长沙府志》与明代刻本基本相同：八景台，在驿步门外，宋迪其人及“潇湘八景图”之诗画创意冉 毅内容提要 “潇湘八景图”乃宋迪始创，学者对其研究多集中在八景图平远山水的意象，宋迪高妙的画艺，八景图题诗的意蕴以及禅僧牧溪、玉涧“水墨潇湘八景图”东传日本所产生的影响等。
宋迪“潇湘八景图”之创意源泉何来？本文欲通过梳理相关史料作一论析。
文学评论 2011年第２期·158·宋嘉祐中筑。
宋迪作八景图，僧慧洪赋诗更名八境，陈付良复其旧名，并建二亭。
明刻本说宋迪因“八景台”而作“八景图”，寓意了“八景图”和长沙“八景台”的关系。
清刻本没有记录“八景图”与“八景台”寓有因果关联。
由此明晰：1.惠（明长沙府志作“慧”）洪（1071—1128）亲目八景图否无法考证，但他是为潇湘八景题诗的第一人无疑。
惠洪字觉范，筠州新昌（今江西宜丰县）人，俗姓喻。
18岁剃度（元祐四年，1089年）。
依据前述史料 “八景台”系“嘉祐中筑”，嘉祐是北宋仁宗赵祯所用最后的年号（1056—1063年），藉此推测宋迪八景图约绘于1056—1063年间。
惠洪的《石门文字禅》（约成书于1124年前后）卷八《古诗》和卷十五《绝句》均收录有潇湘八景诗，卷八《序》：“宋迪作八境绝妙。
人谓之为无声之句。
演上人戏余曰，道人能作有声之画乎，为之各赋一首。
”惠洪这里道出了他从宋迪八景图的意境而彻悟诗画统一的妙意才作“有声画”之诗。
2.苏轼有五律《宋复古画潇湘晚景图》三首和《跋宋汉杰画》。
汉杰乃迪之犹子（外孙），此跋文末尾有“元祐三年四月五日书”（1088，苏轼53岁），跋文冒头有“仆曩与宋复古游，见其画潇湘晚景，为作三诗”。
据《苏文忠公诗编注集成》中《总案》：（复古）潇湘晚景图作于神宗元丰元年（1078），苏轼时为徐州太守（43岁，该年二月，苏因率徐州军民防洪45天的成就获得圣旨嘉许）。
十年后，苏轼为宋汉杰画题跋，言曾为“潇湘晚景图”题诗三首， 苏轼题诗的“潇湘晚景图”是别于“潇湘八景图”的另一幅图，“潇湘八景图”成画时间应该更早。
苏轼于仁宗嘉祐二年（1057）20岁中进士，名列388名中者之榜首。
欧阳修去世后，他以中土鸿儒之冠为远近所知。
已为文坛盟主的苏轼激赏《潇湘晚景图》并题诗，无疑使宋迪的潇湘系列图锦上添花而誉满天下。
苏轼游山玩水、思想、人物、处所、事件定笔之于书，迄今存有书简约800通，将“八景图”误写成“晚景图”实不可能。
据《宋复古潇湘晚景图》诗首句可知潇湘晚景图乃宋迪西去后“忆南国”而“堂上画潇湘”，这也佐证了“潇湘晚景图”非“潇湘八景图”这是两幅图。
其诗曰：西征忆南国，堂上画潇湘。
照眼云山出，浮空野水长。
旧游心自省，信手笔都忘。
会有衡阳客，来看意渺茫。
落落君怀抱，山川自屈蟠。
经营初有适，挥洒不应难。
江市人家少，烟村古木攒。
知君有幽意，细细为君看。
咫尺殊非少，阴晴自不齐。
径蟠趋后崦，水会赴前溪。
自说非人意，会经入马蹄。
他年宦游处，应话剑山西。
如若不是躬逢临境，岂能如此肖形传神情真意切。
苏轼因游过潇湘方能回味“旧游心自省”，才会“来看意渺茫”。
“他年宦游处，应话剑山西”句可能是指宋迪任邠州（陕西）太守时期或京西转运使时期。
“潇湘晚景图”发思于回忆潇湘。
潇湘山幽水胜，绮丽淡雅的美景，于宋迪真可谓“落落君怀抱，山川自屈蟠”，纵使“西征”了，对潇湘风光依然记忆犹新，早已声名鹊起的文人画家宋迪“经营初有适，挥洒不应难。
”于书斋绘成“潇湘晚景图”。
诗中“照眼云山”“浮空野水”“江市人家”“烟村古木”映衬出宋迪画舒缓空灵笔触轻柔细腻延伸向远之特点，以淡墨为主调，败墙上呈现出掩霭、闲远、淡泊之状，表现薄明弱光烟霭的自然景象促动苏轼题诗。
诗人与画家的精神默契产生独特的意境，这个意境是以宋迪、苏轼的思想默契为魂，以潇湘山水为体建构的超尘脱俗的美学世界，是令人所神往的美冠宇内、峭拔天下、漱涤万物、牢笼百态的潇湘胜境。
“诗”与“画”生成为一种美学效应，人美化自然的面貌，自然净化人的心灵，感官体验最终升华为精神世界美的意象神韵，铸造灵魂深处美的殿堂，创造出深遂幽远、飘逸隽永、珠玉碧映、千古不朽的作品。
该诗中“知君有幽意，细细为君看。
”亦更能佐证苏轼题画诗是《潇湘晚景图》。
“幽意”乃“幽人”之隐意。
诗中说“知君有幽意，细细为君看。
”宋迪之“幽意”何来？宋迪乃北宋官僚，曾卷入王安石与司马光的新旧党争，因反对王安石新法被暗算而遭罢黜。
他还因三司使院火灾连累被贬免职，或许宋迪忿而不能言，遂以《潇湘晚景图》《潇湘八景图》讽喻之。
其立意与杜甫流落潇湘的忧愤诗之文思颇相通。
山水画有审美价值，也有“隐”“谏”价值。
隐乃独善其身，有忿怨之情；谏则兼善天下，含劝喻之功。
北宋范仲淹因庆历新政被贬，作《岳阳楼记》述怀，泻露了水墨枯淡的潇湘八景之玄机，貌似绘景抒情，实为牢骚议政。
屈原作《离骚》，范仲淹的揽物之情，去国怀乡之思，居庙堂之高，处江湖之远，都涉及“吾谁与归”的人生终极问题。
宋迪“咫尺殊非少，阴晴自不齐”以尺素笔墨发忧怨之情，“取平远，意主平远”亦有“心远”之意。
宋迪绘有多幅晚景图，甚至偏执“晚景”，这可能是受同门燕肃之感染，从北宋诗人郭详正“燕肃秋山晚景图诗”知燕肃也有晚景图。
李成山水画系的弟子们尤以画拂晓与傍晚时分烟雾雨雪之变幻、浅淡雾霭中山水深远平淡最为精妙。
燕肃（991—1040）乃前述米芾《画史》所言“礼部伺郎燕穆之”，青州（山东）益都人，曾赴任广西、广东，曾游离潇湘。
善画山水，寒林墨竹乃其得意之作。
3.《宋复古度支晚川晴雪图》还得到北宋画家文同（1018—1079〉赞誉并题诗：霁色变云林，寒光混烟水。
遥山定何处，渺茫才可指。
文同字与可，自号笑笑先生。
梓潼人（今四川盐亭县），皇祐进士，曾守湖州，善画，尤工画竹，苏轼作《筼筜谷画竹记》赞誉。
也是苏家的姻亲。
该诗描绘了山村霁色冷光相射，雾霭轻渺弥漫，江川隔岸山遥水远，朦胧依稀，云林深处似有人家的景致。
如不留心鉴赏，实难意会画家之心迹。
该诗“寒光混烟水”句点出了画面水墨清润，图中飞白空寂，寒光烟水，行云过后遥山冥，幽致平远之宋迪的画风。
宋迪其人及“潇湘八景图”之诗画创意·159·4.宋迪绘晚景之良苦，并非不为人所识。
晚百多年后的邓椿著《画继》卷六《王可训》条，甚至断定八景皆晚景，连“山市晴岚”也被视为拂晓时雨后放晴景色。
其言：宋复古八景，皆是晚景，其间“烟寺晚钟” “潇湘夜雨”，颇费形容，钟声固不可为，而潇湘夜矣，又复雨作，有何所见。
潇湘八景都是“场所（二字）+景物（二字）”的组合。
表示场所的二字中，实用地名只有两处，即“潇湘”、“洞庭”，这意味着这两个地名涵盖了整个潇湘八景的广阔地域，其它几景均未指出潇湘特定的地点。
曾画有嘉禾八景的吴镇（1280—1354）言“胜景者，独潇湘八景得其名。
广其传。
唯洞庭秋月，潇湘夜雨。
余六景，皆出于潇湘之接境。
信乎。
其真为八景者矣。
嘉禾吾乡也。
岂独无可揽可采之景。
与闲阅图经，得胜景八。
亦足以梯潇湘之趣”。
表示景物的二字中，直接示意季节的只有“秋月”之秋、“落雁”之秋和“暮雪”之冬三处。
其它多为一日中特定时间，且是从黄昏至夜晚，集中地使用了“归帆”（傍晚）、“暮”、“夜”、“晚”、“夕”（或“落照”），这与其说是四季，毋宁说是日、月、云、霭、雨、雪等天候，着意于光弱气虚朦胧且景物不清朗状态。