叶适与朱熹_周梦江
南宋永嘉学派代表人叶适简介
黄宗羲这样评价：“永嘉之学，教人就事上理会，步
步着实，言之必使可行，足以开物成务。”用他自己
的话来说叫“务实而不务虚”。明末思想家李贽惊叹
道：“此儒者乃无半点头巾气，胜李纲、范纯仁
宋名臣）远矣！真用得！真用得！”
和陈亮一样，叶适反对离开“功利”而言“道
叶适，生于公元1550 年，卒于公元1223年。字
正则，人称水心先生。温州永嘉（今属浙江）人。南
宋思想家，永嘉学派代表人物。
永嘉学派起初是传播程颢、程颐伊洛之学的学
术流派，传到薛季宜和陈傅良时，永嘉学派开始悖
离二程的学说，向事功之学转变。叶适是薛季宜和
陈傅良的学生，直接继承他们二人的功利思想，作
,“图善”、“立义”的思想与重视事功的务实精神联系
起来。叶适接受了事功学说并加以发扬光大与他早
年的家庭生活是有关系的。
1178年，叶适擢进士第二，授平江节度推
官，召为太学正，由秘书郎出知蕲州，又入朝为尚
书左选郎官，迁国子司业。以后历任泉州知府，权
兵部侍郎等职。公元1207 年他被劾夺职。在对金和
义”，主张把“功利”和“道义”结合起来。叶适还
批评了理学家虚拟的所ห้องสมุดไป่ตู้“道统说”，反对把《中
庸》、《大学》纳入理学的轨道。
了 进一步发挥，创立了与程朱理学和陆九渊的心学
相对立的思想体系。
叶适出身于贫民家庭，先祖从处州龙泉迁徙到
瑞安。至他的母亲嫁进叶家时，已贫困三代了。一
次，大水冲毁了叶家的房子和器物，从此叶家连遭
困厄，不能长期定居，很短时间内竟迁徙了21次。
中国哲学史 第七章 事功学派
第七章事功学派南宋是理学繁荣的时代，其他一些非理学的学派，虽然并不直接关注理气心性的本体论思辨，但仍以某种形式参与了进来，或认同或批判，从而与理学各派保持着不同程度的关系。
其中，以陈亮、叶适为主要代表的浙东事功之学，在性理、心性之学为主导的学术氛围中独树一帜，为丰富多彩的中国学术思想增添了新的内容。
第一节事功学派的兴起事功学派，或称功利学派，与南宋占主导地位的理学派别相对立，主要兴起于浙东地区，有广义与狭义之分。
广义泛指整个的浙东之学，包括以吕祖谦为代表的金华学派（婺学），以薛季宣、陈傅良、叶适为先后代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。
金华学派首倡经世致用，对朱熹道学和陆九渊心学的争辩采取折中调和的态度；永嘉、永康两派则反对理学家空谈性命义理，为学注重事功或功利，并以实际功用和效果作为判断思想和业绩正当性的基本的理由。
但是，不是凡注重事功者都属于事功学派，一些理学家虽然也强调事功，但基本架构仍在心性理气的理学理论。
比方胡宏、张栻为代表的湖湘学，吕祖谦为代表的金华学等。
换句话说，事功思想的外延要大于事功学派。
因而，本书的事功学派是用其侠义，特指以功利为道义之内容并以明事功为议论之首务的学派。
叶适说：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。
”①陈亮亦称：“书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物。
”②由此，只有他们自己为代表的永嘉、永康之学才是真正的事功学派，一、永嘉学派的传承永嘉学派在学脉上属于二程洛学的一支。
薛季宣（1134~1173，字士龙）的老师袁溉是二程的学生，故薛氏属于洛学的再传。
然而，薛季宣的治学，兴趣和用功却不在理学的理气心性而在事功，要求学问能够得到实用：“凡夫礼乐兵农，莫不该通委曲，真可施之实用”③。
因而，理学家的性与天道之论，如果不能联系于日常事物活动，就只能是无用的空谈。
一句话，“其学主礼乐制度，以求见之事功”④也。
陈傅良（1137~1203，字君举）从薛季宣和永嘉另一学者郑伯熊学，又与张栻、吕祖谦关系友善。
南宋永嘉学派与道学的分歧
作者： 周梦江
出版物刊名： 河南大学学报：社会科学版
页码： 64-68页
主题词： 永嘉学派;道学;朱熹;陈傅良;周行己;子思;孔子;太极;全祖望;程颐
摘要： <正> 南宋时期,温州出现了以叶适为代表的永嘉学派,清代学者全祖望《宋元学案·水心学案》按语说:“乾、淳诸老既殁,学术之会总为朱、陆二派,而水心断断其间,遂称鼎足”。
据此,可见永嘉学派在当时学术界的地位与影响。
永嘉学派渊源悠远,早在北宋“真、仁二宗之际,儒林之草昧时期”,永嘉、瑞安就有王开祖、林石等人乡里讲学授徒。
王开祖与王安石为友,注重史学,主张改革。
林石是胡瑗、陈襄的再传弟子,习《春秋》之学,“以其说教授乡里”。
王、林两人虽学有异同,但都给予以后永嘉学者以良好的影响,使以后永嘉学者能博采各家学说,不依傍门户。
特别是。
朱熹的简介以及作品
朱熹的简介以及作品朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，也是儒学的转折点。
接下来店铺为你整理了朱熹的简介以及作品，一起来看看吧。
朱熹的个人简介朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。
南宋哲学家、教育家。
江西婺源(今属江西上饶市)人，南宋时期的理学家和教育家。
父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。
宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于南剑州尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。
朱松回到福建建阳家中。
朱熹随父在建阳度过了他的童年。
侨寓建阳(今属福建)。
曾任秘阁修撰等职。
主张抗金，并强调备战。
被主和派韩侂胄等目为“伪学”。
平生广注儒学典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学均有贡献。
在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立起客观唯心主义的理学体系;世称程朱学派。
其学认为：理、气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。
又断言：“理在先，气在后”;“有是理便有是气，但理是本。
”强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。
教学授徒五十馀年，认为“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书;读书之法，莫贵于循序而致精;而致精之本，则又在于居敬而持志”(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》)。
又提出对自然变化的科学见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，如从高山上残留的螺蚌壳论证地质变迁(原为海洋)说等。
其学说在明清两代被确立为儒学正宗，并影响至日本等国，如日本德川时代，“朱子学”颇为流行。
其博览和慎思精神，对后世学者影响至深。
所著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人所编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
绍兴十七年秋中举人，次年春登进士，先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。
被拒绝的洛学门人_周行己及其思想
) ∃
因
此, 行己 、恭叔 之名与字并非是空泛之说, 而是体现他自己的定位与和德性, 但周行己平生所为 是否真的符合 行己 之名与 恭叔 之字, 则仍需依据历史记载中的具体活动来推敲了。按周行己 所设想的, 名所以定其位 , 为了要 充夫性之所能 , 所愿则学孔子也
∗
就成了他自小的志向。
亳无疑问, 对于儒家思想的自觉靠拢与承载正是此时北宋士人社会文化的特征。
被拒绝的洛学门人: 周行己及其思想
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周行己出生在温州, 七岁始 授句读, 诵五经书 ! 。温州虽在东晋太宁元年( 323) 已置郡, 但在 北宋时期, 依然是 僻远下州 、见闻最晚 # 。当太学法改革后, 四方士人群集京师, 温州因为 去 京师阻隔 ∃ , 能进入京师尤其是能进入太学学习的人数很少。虽如此, 周行己却在少时就已奔走 求学, 他曾在诗中回忆自己求学的经历时说: ( 年未十四五, 出走京洛尘。当时黉堂士, 教我文章新。 诗句虽颇有感伤艰辛之意, 但在区域社会的情境中, 这种求学经历却在有意无意中宣扬出周行己有 别于区域内的其他士人。元丰六年( 1083) , 周行己 17 岁, 补为太学生 ) 。在太学期间, 他先是一心 学科举时文, 此后学古文, 再后读书愈多, 益见道理 , 于是始知圣人之作书遗于后世, 在学而行 之, 非以为文也 。他谦称自己才识 中人以下 , 而 中人之性, 就下则易, 趋上则难, 未有不以修为 而能为君子善人者也。若纵性之所欲, 而合之以众人之所为, 则必愈下尔 。因此, 他持身甚严, 早 晚思古人之修德立行 , 日学之, 夜思之, 未始敢舍也 ∗ 。同学李廌说: 行己端慎, 太学诸生忌 之 。毫无疑问, 太学期间对于学问的体会与思考, 对周行己后来的人生具有较大的影响。 约在元祐三年( 1088) 至五年( 1090) 周行己赴洛阳从程颐问学 , 。这一选择既与周行己的内在 诉求有关, 也与当时社会文化环境有关, 尤其当洛学逐渐以一种强势的话语在思想界发出声音时, 对于年轻的周行己的吸引是可以想见的 − 。 1 .0。作为早期的程 在程门, 周行己保持一如既往的学习状态, 持身严苦, 块坐一室, 未尝窥 门学者, &二程集∋中有周行己的活动记载, 但很有意思的是这些完整的生活信息却往往被研究者有意 无意地筛滤了。之所以筛滤这些资料, 不外乎两个原因: 其一, 周行己在程颐门下的情形, &二程集∋中 1 1 零星的记载多为负面的信息 . 。也许由于周行己的研究者以温州本籍学人为多, 对乡贤的有意避讳 或者有意拔高, 都在一定程度上阻碍了对这些材料的处理。其二, 由于周行己本人行事前后落差极 大, 难以进行有效地解释也使得研究者避而不谈。典型的是例子是关于周行己娶妻与狎妓的记载: 周恭叔行己, 自太学早年登科。未三十, 见伊川, 持身严苦, 块坐一室, 未尝窥 。幼议母 党之女, 登科后其女双瞽, 遂娶焉, 爱过常人。伊川曰: 某未三十时, 亦做不得此事。然其进锐 者其退速。每叹惜之。周以官事求来洛中, 监水南籴场, 以就伊川。会伊川有涪陵行。后数 年, 周以酒席有所属意, 既而密告人曰: 勿令尹彦明知。又曰: 知又何妨, 此不害义理。伊川 12 归洛, 先生以是告之。伊川曰: 此禽兽不若也, 岂得不害义理! .
朱熹 中国南宋时期理学家
朱熹中国南宋时期理学家朱熹(祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
下面是南宋理学家朱熹历史简介。
年少求学宋朝建炎四年(年)农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍(今南溪书院)，乳名沈郞。
朱熹长大时右眼角短存有七颗黑痣，排序例如北斗宋朝绍兴五年(年)，五岁时，朱熹条载小学，能够记住《孝经》，在书额题字恕：“若不如此，便不成人。
”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。
向父亲问日、问天。
绍兴七年(年)，朱松闫婧宇进都，前往都之前，他把妻子祝氏和朱熹送至建州浦城寓居。
绍兴十三年(年)，朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安(今武夷山市)五夫好友刘子羽(朱熹义父)，又写信请五夫的刘子翚(屏山)、刘勉之(白水)、胡宪(籍溪)等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。
刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。
绍兴十七年(年)，朱熹18岁，新建州乡试中考上贡生。
绍兴十八年(年)春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。
同年三月朱熹进都科举，中王佐榜第五甲第九十名，科东俄勅获赐同进士早年。
初入仕途绍兴二十一年(年)，朱熹再次进都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。
绍兴二十三年(年)夏，朱熹前往同安途中，受学于延平李侗。
秋七月，朱熹至同安。
以其“敦礼义、薄风俗、劾吏诬、恤民隐”的治县之法管理县事，排遣同安、晋江两县械斗，整顿县学、捐建“教思堂”，在文庙大成殿捐建“经史阁”，主张免征经总银圆。
绍兴二十七年(年)，朱熹任满罢归。
绍兴二十八年(年)，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。
题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。
朱熹归属于自同安，不谋仕进，主要展开教育和论著活动。
国学经典 水心先生 叶适
国学经典水心先生叶适水心先生叶适（1150—1223）作者：李刚兴一、力主抗金屡进复仇统一良策叶适，字正则，温州永嘉人。
生于宋高宗绍兴四年（1150年），卒于宋宁宗嘉定十一年（1223年）。
叶适出身寒微，少时家境比较贫困。
他在《母杜氏墓志》中说：“始，叶氏自处州（今浙江丽水县）龙泉（今浙江龙泉县）徙于瑞安（今浙江瑞安县），贫匮三世矣。
”（叶适《水心文集》卷25）其母嫁叶家时，又因水灾而“室庐什器皆尽。
自是连困厄，无常居”，到处飘流，迁居21次，家计十分困难，但由于其母善于操持，“犹得保为士人之家”。
叶适就是在这种情况下，经过刻苦学习而成长起来的。
宋孝宗淳熙五年，28岁的叶适以优异的成绩考中了进士第二，被授为平江节度推官。
刚中进士几个月后，母亲就去世了。
因为母守孝，改授浙江提刑司干办公事，就在这时，他已开始了收徒讲学的活动。
后来又被参知政事龚孟良推荐，召为大学正，迁博士（相当于今天的大学教授）。
叶适与陈亮同生于南宋偏安时代，他和陈亮是志同道合的朋友，两人都力主抗金收复失地。
在奏疏中，他尖锐地批判了主和派的“乘机待时”之论说：“二陵之仇未报，故疆之半未复，而言者以为当乘其机，当待其时。
然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以我自为难，自为不可耳！”指出主和派的所谓“乘机待时”之论，只不过是苟且偷安，阻挠抗战之托词。
同时，他还指出了统治集团在决策上举棋不定，在用人上缺乏定策，在法度上因循守旧，“兵以多而至于弱，财以多而至于乏”的积弊。
请求孝宗“讲利害，明虚实，断是非，决废置”。
据说，当宋孝宗读其奏疏未完，便“蹙额曰：‘朕比苦目疾，此志已混。
谁克任此，惟与卿言之耳。
’”“及再读，帝惨然久之。
”（《宋史》卷434《叶适传》）这次轮对虽然对孝宗触动很大，但在实际上并没有接纳他的意见。
宋孝宗淳熙十五年（1188年），38岁的叶适被任命为太常博士。
当时发生了兵部侍郎林栗上疏弹劾朱熹的事件，叶适上书替朱熹辩解，他说：“栗劾熹罪，无一实者，特发其私意而遂忘其欺矣。
天人观视域下对叶适思想的考察
第32卷第2期温州大学学报（社 会 科 学 版）2019年3月V ol 32, No 2 Journal of Wenzhou University (Social Science Edition) Mar, 2019 天人观视域下对叶适思想的考察肖芬芳(南京大学马克思主义学院，江苏南京210023)摘要：叶适在面对佛老之学对儒学的挑战这一现实问题时，并不在儒学外部与佛老角胜负，而是通过判别儒学中驳杂的佛老概念，来坚守儒学的纯粹性。
叶适对驳杂概念的判别方法来自对儒学本源的历史呈现。
他通过溯源儒学发展之历史本源，将三代以来的儒学原始精神确定为儒学的根本精神，并在延续上古传统的基础上确立“人道立则鬼神可安，人职尽则生死为一”的天人观。
而叶适对旧说的坚持，在新说流行的宋代儒学中，呈现出接续儒学纯粹原始精神的文化保守主义的特质。
关键词：叶适；天人关系；儒学纯粹性；历史溯源；保守主义中图分类号：B244.92 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2019)02-0042-08DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2019.02.007 本文的PDF文件可以从/获得学界对叶适思想的评价，主要有以下三种观点：一是将叶适之学视为唯物主义和经验主义的事功之学，认为叶适将永嘉之学系统化，即重新建构了永嘉事功之学的理论体系，其思想有反理学（包括道学和心学）的面向①；二是认为叶适从历史理性的维度将永嘉事功之学体系化，建构了既不同于周敦颐、张载的宇宙自然本体论，也不同于“二程”以下理学主流之道德意识本体论的社会历史本体论，从而使得永嘉学能与朱熹、陆九渊相抗衡[1]253-262；三是在宋代儒学的发展脉络中，将叶适视为对儒学根本精神的理解不同于“程朱”的儒者，认为叶适之学构建了不同于“程朱”所确认的道统[2]。
第一种观点没有脱离朱熹等理学家对以叶适为代表的永嘉事功学派的评判，将叶适思想置于永嘉之学中进行考量，不赞同全祖望在《宋元学案》中所做出的“永嘉功利之说，至水心始一洗之”[3]的判断，并且不注重区分叶适思想前后期的转变②，比如将叶适早期的《进卷·大学》中对“物”的探讨视为叶适经验事功思想的主要根据，而忽视了叶适晚期在《习学记言序目》中对“物”的搁置不论的思想。
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叶适与朱熹周梦江 清代全祖望《宋元学案·水心学案》按语说:“乾(道)淳(熙)诸老既殁,学术之会,总为朱、陆二派,而水心 其间,遂称鼎足。
”关于朱熹道学与陆九渊心学以及叶适的永嘉事功学派三者之间的关系,朱、陆的论争如鹅湖之会等,是人所熟知的,而叶适与朱熹之间的关系,却一向少人论述。
拙著《叶适与永嘉学派》一书曾提出叶适早年与晚年对朱熹道学的态度有所不同,有人则认为叶适一贯反对朱熹,有所质疑。
①因此再抒管见,予以详细申述,并请批评指正。
一叶适(1150—1223),字正则,学者称水心先生。
南宋时期温州瑞安(后迁居永嘉人),孝宗淳熙五年进士,官至宝谟阁待制、江淮制置使,著作有《水心文集》、《水心别集》、《习学记言序目》等,是永嘉事功学派的代表人物。
朱熹(1130—1200),字元晦,学者尊称晦翁。
徽州婺源人,后迁居福建建安。
高宗绍兴十八年进士,官至焕章阁待制兼侍讲,著作众多,是道学派领袖。
淳熙十五年(1188)六月,叶适任太常博士兼实录院检讨官,这时朱熹与林栗发生政治学术论争。
先是朱熹与林栗议论北宋邵雍的先天象数不合,林栗斥邵雍“不知而作”,而朱熹则推崇为“精密微妙”②。
这年,朱熹为丞相周必大推荐,由江西提刑召为兵部郎官,因足疾未能视职,林栗正任兵部侍郎,乘机以政治手段打击朱熹。
参劾朱熹“徒窃张载、程颐之绪余,为浮诞宗主,谓之道学,妄自推尊。
……得旨除郎,而辄怀不满,傲睨累日,不肯供职”。
③叶适虽不是御史之类的言官,却上书为朱熹辩护:臣窃见近日朱熹除兵部郎官,未供职间,而侍郎林栗急劾去之,士论怪骇,莫测其故。
……暨栗劾奏熹文字传播中外,臣始得以始末参验,然后知其言熹罪,无一实者。
……至于其中“谓之道学”一语,则无实最甚,利害所系,不独朱熹,臣不可不力辩。
盖自昔小人残害忠良,率有指名,或以为好名,或以为植党。
近创为“道学”之目,郑丙倡之,陈贾和之,居要津者,密相传授,见士大夫有稍慕洁修,粗能操守,辄以“道学”之名归之。
……往日王淮表里台谏,阴废正人,盖用此术④。
叶适认为,“谓之道学”是“阴废正人”的手段,是打击包括他自己在内的“稍慕洁修”的士大夫。
斗争结果,林栗贬为泉州知州。
朱熹乞祠,除直宝文阁主管嵩山崇福寺。
绍熙五年(1194)六月,孝宗病亡,因其子光宗不主持丧礼,引起宫廷政变,赵汝愚与韩 胄拥立光宗次子赵扩为帝,是为宁宗。
叶适因参与其事,升为国子司业。
不久,赵汝愚进位右丞相,与韩 胄争权。
赵引朱熹自助,将朱由潭州知州、荆湖南路安抚使升为焕章阁待制兼侍讲。
朱熹为了打击韩 胄,在经筵侍讲时向宁宗面诉孝宗葬地不吉利,要求改葬。
同时,指使门人詹元善(体仁)和叶适到左丞相留正府中争论此事。
叶绍翁《四朝闻见录》丁集“考异”条说:会治山陵于绍兴,朝议或欲他徙,丞相留公正,会朝士议于其家。
刘(德秀)亦往焉。
是早,至相府,则太常少卿詹体仁元善、国子司业叶适正则先至矣。
……二人方并席交谈,扯臂笑语,刘至,颜色顿异。
须臾,留相出,詹、叶相顾厉声而前曰:宜力主张绍兴非其地也,……有蔡元定(蔡季通,朱熹大弟子)深于郭氏之学,识见议论无不精到,可决也。
和叶适一起去相府的詹元善体仁,是叶适早1997年第5期 杭 州 师 范 学 院 学 报 1997年9月No.5.1997 JOURN AL OF HA N GZHOU TEACHERS COLLEGE Sep.1997在太常寺的同事兼好友。
叶适《中奉大夫直龙图阁司农卿林(氵是)公墓志铭》说:“余昔与公及詹元善,同在太常,续炬纵语。
”这位詹元善体仁又名张体仁,是个道学观点极端顽强的人士。
淳熙十三年陈亮与朱熹进行“王霸义利之辩”时,陈亮《丙午复朱元晦秘书》书中说:“比见陈一之国录说:张体仁太博为门下士,每谈亮与门下书,则怒发冲冠,以为异说。
每见亮来,则以为怪人,辄舍座不与共坐。
”⑤这两次政治斗争,叶适都站在朱熹这边,而且和张体仁这样一个道学观点非常顽强的人“续炬纵谈”、“扯臂笑语”,可见叶适和朱熹等道学人士的关系是亲密的。
“世上没有无缘无故的爱。
”叶适走上仕途,有赖道学人士的提携;叶适的学术思想,则源出于洛学,与朱熹等道学人士同一渊源。
叶适之发解和参加省试,均得道学人士吕祖谦的照拂,⑥高中进士第二名,走上仕途。
在学术思想渊源上,永嘉学派源出于程颐的洛学。
叶适最密切的友人是陈傅良。
陈傅良(1137—1203)字君举,学者称止斋先生。
温州瑞安县人。
他是同郡薛季宣、郑伯熊的学生。
薛季宣是永嘉事功学派的创始人,但其学出于程门弟子袁溉。
陈亮说:“吾友陈傅良君举为余言:`薛季宣士隆(亦作士龙)尝从湖襄间所谓袁道洁(袁溉之字)者游,道洁盖及事伊川’”。
⑦郑伯熊则私淑于北宋周行己,周行己是程颐早期的学生,是个将伊洛之学传播于温州的学者。
郑氏在南宋前期洛学受压时,亦曾“首雕程氏书于闽中”,⑧因此,叶适的学术渊源与朱熹是相同的,朱熹是程颐再传弟子李侗的门人。
同时,叶适青年时期在金华一带“游学”,又曾受教于吕祖谦。
叶适《月谷》诗云:“昔从东莱吕太史,秋夜共住明招山”⑨。
以后,曾多次写信向吕氏请益。
《叶适集》中今天虽只保存给吕氏的一封信,但也可见端倪。
叶适《与吕丈书》说:“去冬之书,辄自陈道。
大抵以乍出坑谷,忽见天地日月,不觉欣跃惊诧,过于高快。
自接报赧,盖用力其间,乃知天地尽大,日月尽明,缉熙工夫无有穷已……向时平实之语,乃今始知味矣。
更惟有以进之,不胜 俟。
10这说明叶适是受过吕祖谦较深影响的。
吕祖谦(1137—1181),字伯恭,学者称东莱先生,婺州金华县人,他是与朱熹、张 齐名的道学家,他曾和朱熹合著《近思录》,帮助朱熹写作《伊洛渊源录》。
由上述这些因素可知,叶适早年既是朱熹、赵汝愚政治集团中人士,思想上又受到洛学的较深影响,这在他学术思想上也有所反映。
例如二程(程颢、程颐)和朱熹非常尊崇《大学》、《中庸》,将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并称为《四书》(或称《四子》),使与《五经》并列。
朱熹说:“《四子》,《六经》之阶梯”1。
叶适当时也很推崇《大学》和《中庸》。
他说“《大学》之说备矣,始止于善,终明于德,不待外物而自为正。
……孔氏没百有余年,子思、孟轲继之,其说自亲亲敬长之心达之于天下,虽匹夫匹妇可以能行焉,而不若此其备也。
”12这些话完全像个道学家的口吻,也说明叶适早年并未摆脱洛学的影响。
最近笔者撰成《叶适年谱》承邓广铭先生赐寄《圈点龙川水心二先生文粹》(下简称《文粹》)的叶适三篇佚文中有关“道”和“物”、“知”和“学”的观点,与叶适晚年所写文章的观点有所不同,可以窥知叶适早年思想与朱熹道学思想的有其近似之处。
《文粹》一书,据邓广铭先生考证,当刊刻于叶适死后的理宗在位之后期。
13此时,理学如日中天,极为兴盛。
所以书商刊刻《文粹》,亦选一些与理学思想相近似的叶适文章。
这倒便于使我们知道这三篇佚文是叶适早年的作品,更可证明他早年仍未能摆脱吕祖谦、郑伯熊的影响。
如三篇佚文中之《君子学道则爱人》,叶适有“道超于形器而备于全体”一语,这和他晚年的“物之所在,道则在焉”14有些不同。
永嘉学派自薛季宣提出“道则常存于形器之内”后,15他的学生陈傅良继承了这一观点,认为“器便有道,不是两样”。
16叶适晚年是服膺并坚持薛、陈这一“道在形器之内”的观点的。
又如知和学的问题,叶适晚年强调学而知之,反对二程、朱熹的“圣人生而知之”的说法。
叶适在晚年所写的《叶岭山房记》中说:“夫书不足以合变,而材之高下无与于书,此为不知书者言也。
使诚知之,则非书无以合变,而材之高下,固书之浅深系焉。
古之成材者,其高有至于圣,以是书也”。
17他认为人的才能高下决定于教育。
可是这9第5期 周梦江:叶适与朱熹三篇佚文中之《夫子毋意必固我》,就有“虽圣人生知天纵,其于道体不假修为,至其积习成德。
或者私念入以为主,则亦有专精固滞之病随之。
圣人之心,广大无物,顾以是病窒于其中,求其合彼我一涂而廓然于大同之域亦且难矣,而况学者之去圣人,等伦相绝之甚”,这里承认“圣人生知天纵”、“学者之去圣人,等伦相绝之甚”,与上面晚年所说“其高有至于圣,以是书也”,就有所不同。
可见叶适早年思想是有与朱熹道学思想相通之处。
可是,事实是错综复杂的。
年长叶适20岁的朱熹,门户之见森严,他始终认为叶适思想与他有某些分歧之处。
早在淳熙十二年(1185),朱熹在答陈亮的一封信中谈到叶适,“正则闻甚长进,比得其书,甚久不曾答得。
……观其议论,亦多与鄙意不同”18绍熙五年(1190)叶适在荆州任湖北安抚司参议时,因闲暇无事,读佛经数千卷,其间曾致书与朱熹,朱熹答书说:……世衰道微,以学为讳,上下相徇,识见议论日益卑下,彼既不足矣。
而吾党之为学者,又皆草率苟简,未曾略识道理工夫次第,便以己见抟量凑合,撰出一般说话,高自标置,下视古人。
及考其实,则全是含胡影响之言,不敢分明道着实处。
……如来书所谓:“在荆州无事,看得佛书,乃知世外瑰奇之说,本不能与治道相乱,所以参杂辩争,亦是读者不深考尔。
”此殊可骇,不谓正则乃作如此语话也。
19叶适致朱熹书,因已失佚,无法知其究竟,但叶适在同年十一月为友人范仲艺所作《觉斋记》,似可见叶适之意是:“夷夏之学,不可以有乱也。
”20朱熹虽是援佛入儒,又是辟佛的,所以对叶适来书所说“(佛教)本不能与治道相乱”,表示不安。
而此信值得注意的是“吾党之为学者”。
这表明朱熹承认叶适是“吾党”之人,不过论说稍有分歧尔。
所以南宋时学者大都认为叶适与朱熹“犹是同中之异”。
21二叶适批判、反对朱熹理学是在他的晚年,也就是59岁罢官回到永嘉之后。
这时叶适经过长期的社会政治实践和悉心研究经史之后,认识到道学的错误,并使自己的事功思想体系正式形成。
因叶适少年家道贫寒,16岁就在温州乐清县白石小学塾教授童蒙,20多岁“游学”婺州,以谋生计。
到他29岁考中进士,家庭和个人生活才免受冻馁。
丁忧服满后于32岁出仕,59岁罢官回永嘉,中间还有两次贬斥和大病,他的前半生可说忧患频仍,实无暇专心读书。
直到他晚年回永嘉老家后,才“根柢《六经》,折衷诸子,剖析秦汉,迄于五季,以吕氏《文鉴》(即《宋文鉴》)终焉”2。
写了《习学记言序目》,开始对道学作深入的批判。
所以,这部《习学记言》被南宋后期道学家真德秀目为“此非记言,乃放言也”23,认为是狂妄的言论。
叶适晚年对道学的态度大大改变了。
他在《答吴明辅书》中说:垂谕道学名实真伪之说。
《书》……言学修而后道积也。
《诗》……言学明而后德显也。
皆以学致道,而不以道致学。
道学之名,起于近世儒者,其意曰:举天下之学皆不足以致其道,独我能致之,故云尔。
其本少差,其末大弊矣。
24从此信可以看出叶适晚年对朱熹道学的态度和早年有所不同。
过去他认为道学之名,“郑丙倡之,陈贾和之”,意在“阴废正人”,打击“稍慕洁修”的士大夫。