日本武士刀刀工位列 业物位列等
古刀
最上作
藤四郎吉光三条宗近、吉家粟田口久国、国友、国纲、国吉、国安、国清、则国、有
国大原安纲、真守一文字则宗、助宗、信房、则包、宗吉、助房、吉平古备前友成、包平、正恒、助平、高平、信房、远近、助包、助秀相州行光备前光忠、三郎国宗
长船长光藤源次助真豊后行平新藤五国光青江贞次、守次、恒次五条兼永畠
田守家来国行、孙太郎国俊当麻国行番锻冶吉房绫小路定利
古刀
上々作
青江俊次、包次、为次、次家、正恒古备前利恒、友安、近包、吉包、恒远、恒清、成包、正恒、真恒、义宪、行秀、助友三条近村初代包永千手院力王、行信、重村、
重弘长船景秀、真长一文字吉家、吉包、吉宗、吉房、吉用、为清、成宗、宗忠、则包、则房、信包、信正、延房、行国、助包、助吉、助成、助村、助则、助重、助久大
原为吉、有纲左近将监长光鹈饲云次竜门延吉金王丸国吉粟田口国延、国光
备前次郎国贞、四郎国安、国真豊后定庆、定秀片山真利畠田真守美作実経筑
州西连中堂来光包
古刀
上作
一海助守入西家忠家信宝寿了戒良西景依景安景政仲真长则
吉元云生信光则长国村国真国家信光是助有正贞真安清康次
真国助次助吉守重基近久信重久秀次行次行安行秀実阿弘恒
弘次
中古刀
最上作
五郎入道正宗彦四郎贞宗郷义弘来国俊、国光、国次则重筑州左左兵卫尉景
光志津三郎兼氏新藤次郎国広长船兼光、长义
上々作
吉冈一文字助光、助义正中一文字吉氏大和志津包氏初代信**昌贞吉左安吉当
麻友清、有俊、次有长船伦光、近景、元重、守忠、兼重、长重、义光相州秋広、広
光长谷部国重左国弘、吉贞、吉弘、定行高田友行真景大隈権介贞次中青江
次直、次吉、千手院义弘筑州贞吉国光金重右卫门尉吉次直江志津兼友
上作
友则友安友光助村助吉基光师光家次一乗守弘守次守长重信重真达磨重光长船重光修理亮盛光长船盛光盛広俊长伦国外藤兼俊兼次包吉久次弘安弘行秀光光正光长景长景则景真直次忠吉行弘行観清纲菅原长吉桃川长吉长义长守贞兴贞纲贞次贞宗贞真贞清真则云重初代顕国将长政光安行康光正家正信正光正広国时国友国吉国长国信国秦国行国资左卫门信国式部信国
中上作
光世光重光弘光守盛景长船盛重源盛重盛助佑光师久师実重家重吉重能友次友重家守家助宝寿清景清永利光贞末実纲二代顕国康永正能长守永则宗长则纲则光法光信光豊前信国包俊包次包真包行成家宇多国次国次千手院国长宇多国长国宗国安国房兼国兼安経家恒弘义清能定景长吉则
末古刀
最上作
初代安城平长吉孙六兼元彦兵卫佑定右京亮胜光千子村正与左卫门尉佑定次郎左卫门尉胜光和泉守兼定
上々作
左京进宗光赤松政则五郎左卫门尉清光纲広二代兼元左卫门则光修理亮胜光源兵卫尉佑定二代与左卫门佑定千子正重関兼基兼明
上作
加州家永大石家永包守治光道印包吉包长包贞次郎九郎佑定新十郎佑定彦左卫门尉佑定与三左卫门尉佑定助広寛近広次広正広実长盛永光法光包清延次信长教永続吉国宗康春康国泰吉正清藤正长船在光在光定家清光清左幸光镇元贯光初代、三代纲広纲宗彦兵卫忠光九郎左卫门忠光修理亮忠光経家忠贞贺光初代义助兼延兼明初代兼定吉则吉次
中上作
家吉家能家次家贞春光治国友重具冲近则周重包贞包真包元兼音兼友兼吉兼谷兼常兼纲兼氏兼国三代兼定関兼定兼定兼光兼久三代兼元后代兼元助次助长初代助宗佑光资永资正景光重治重吉重武重国重并重泰重舰重贞重光広家広贺広次広助平国久光元近通吉光重行安行光加州清光与三左卫门尉清光大石左清纲二代义助吉包吉房実忠実次真屋定能昌利顕国与五郎康重藤右卫门尉康重正家正吉正利正信正宗安吉末月山军胜国助国次国昌井
原国重左兵卫国重国広国久国守平安城信国氏贞氏房能秀祥末武永纲家纲善村重三代村正长吉次広
新刀
最上作
长曾祢兴里、兴正越前守助広埋忠明寿信浓守国広野田繁庆肥前国初代忠国井上真改南纪初代重国山城大じょう国包一平安代主水正正清陆奥守忠吉堀川国安初代康継
上々作
津田助直大隈じょう正弘ソボロ助広山城守国包东山美平大与五国重多々良长幸埋忠重义肥后守辉広近江大じょう忠広出羽大じょう国路小笠原长旨初代政常坂仓言之进照包一竿子忠纲初代正俊肥后大じょう贞国兼若和泉守国贞长曾祢兴直、兴久大和守安定法城寺正弘
上作
国虎国包国武初代国康国正国辉初、二代国清国幸三郎兵卫尉国重市蔵国重国平初、二代国助初、二代一峰治国卜伝歳长胜国初代包吉左包保右包保包贞兼若兼法兼重加卜吉家吉包吉武埋忠吉信肥前吉信吉国吉政初代吉房肥前吉贞信国吉贞丹波守初、二代吉道大坂丹波初代吉道伏见吉道大和守初代吉道吉広頼贞大道土佐守忠吉近江大じょう忠吉近江守忠吉信浓初代忠国播磨大じょう忠国忠清忠重为家宗栄纲広常光初代継平陈直初、二代信高飞騨守氏房备后守氏房备前守氏房长纲长宗长国三善初代长道初代安伦初代安国二、三代康継正庆初代正则伊豆守正房正房河内大じょう正広河内守正広二代法城寺正弘清平真了兼植兼中上野大じょう佑定七兵卫佑定守次久道盛国弘幸繁昌贞次贞则贞国初代伊贺守金道初代和泉守金道来金道清光初代出羽大じょう行広光平二代南纪重国重义在吉辉広是次初代是一初代三善政长美浓守政常二代相模守政常
中上作
甚太夫兼若兼武兼植兼则角兵卫兼信源一郎兼信兼巻初代会津兼定奥州兼定近江大じょう兼定上野守兼定宗十郎兼先因州兼先二代丹后守兼道兼広远江守兼広浓州兼元豊后守金高播磨守金高景平髪継岩倦家忠家重家広家平友行友重歳长具冲胜吉胜家胜国初代包蔵初代包国包则包纲包永镇忠镇政美浓守寿命弘安斎寿命七左三郎広贺七郎広贺広则広信広贞弘包弘隆秀辰金四郎久道本行助高摂州住助宗豊后守助宗助政佑国河内守佑定大和大じょう佑定源左卫门尉佑定宗左卫门尉佑定方清
冬広二代武蔵是一照门芸州辉広有平贞次贞信摂州贞国下坂贞国初代実行伊贺守金道清宣非人清光清重纪充行长行清行光初代行広光代光国初、二代重高吉武法城寺吉次信国吉次吉成吉信吉国吉正吉房吉英二代丹波守吉道二代大阪吉道二代大和守吉道二代吉広二代安伦安周安国安在二代安定安贞安行四代康継康永康道康重初代康広二代俊正平安城俊正正全正近正胜正良正纲正永二代正则正房正重正成政国国胜国包国义山城国次寿彻国次越前国次二代国康国正和泉国辉国光山城国重市兵卫尉国重茂右卫门国重兴五右卫门国重鬼神丸国重国広摂州国平加州国平国英初代石见国助义植义国义助大明京二、三代信浓忠国播磨忠国下総忠清萨州忠清陆奥守大道信浓守大道为家初代为康陆奥守为康高平贵道种広信屋信友信浓守信吉越前守信吉则利纲重近江守纲広常光継利三代継平氏房统行宗弘二、三代长道直房直道宗道宗次永国永道宗纲
新々刀
最上作
水心子正秀源清麿大庆直胤左行秀大和守元平
上々作手柄山正重月山贞一栗原信秀伯き守正幸固山宗次次郎太郎直胜细川正义山浦真雄运寿是一市毛徳燐
上作
寿格佑永助隆助政久幸寿実朝尊会津兼定和泉守兼定包则义隆六代、八代忠吉宗寛长信纲俊初代徳胜正雄二代正秀正明正次清人贞吉
中上作
兼虎兼次兼先寿隆寿幸寿秀近则一秀宝寿友英俊一盛近助共佑利初代佑包佑芳佑直五十六代孙佑定佑信佑平佑光佑定吉明吉幸吉道义规义国义昌义重义弘克一庆任忠义胤吉胤明胤光三代、四代継平十三代纲広二代纲俊纲伦纲信纲英长道宗俊宗明宗有宗平氏繁直胜直安直秀直道永贞永弘二代徳燐徳宗则之信一信连正利正俊正胜正吉正义正良正行正守八代康継安明安村円真将応昌直源兵卫国包栄助国包国吉国良国宗国重国秀角大八元兴入道松轩元兴元武元长元安元平元寛重包重胤重秀繁寿広光弘元久一久义秀世英义绍芳昭秀贞俊清秀行周行安行秀野州行秀光昌三秀初代佑包
现代
SPECIAL RANKS 元老
笠间一贯斎繁继堀井俊秀
月山贞胜
末次繁光
宫口一贯斎寿广渡边兼永
准元老
加藤佑国
小山信光
小林宗光
胜村正胜
守次则定
加藤眞国
武藤久广
樱井正幸
富田佑弘
小宫国光
纪政次
松林政重
重鎭
吉原国家 (宣威) 加藤兼国
今野昭宗
中尾忠次
川岛忠善 I
井上贞包
月山贞光
小岛重房
别席
森下宇寿
石堂辉秀
眞野正泰
浅野兼眞
土桥正氏
柳川右正心
古老
木下吉忠
梶原广光
城戸崎延房
天津正清
现代
EAST BLOCK 横纲
冢本一贯斎起正
大関
法华三郞信房
関脇
今井兼继
福本天秀
小结
降旗友麿
冢越继延 (兼春) 太田亲秀
高桥景房
前头
小岛兼道
加藤恒康
新井安行
日下部重道
高野正兼
秋元昭友
远藤光起
冢本正和
笠间(冢本) 清和今井继义
山村介之
五十岚昭光
酒井一贯斎繁正柳川昌喜
高山光永
吉原正展
堀井信秀
宫入昭平
山上昭久
纐缬兼上
森田兼重
栗山兼明
加藤寿命
村山兼重
栗原昭行
桐渊兼友
森冈正尊
结城 (月山) 宗光田口行庆
兵良直政
小林直次WEST BLOCK
横纲
高桥义宗
高桥龙王子贞次
大関
盛高靖博
関脇
今井贞重
鸟生博正
小结
马场继淸 (昭继) 前头
冲本国忠 II
藤村国俊
冲芝吉贞
寺田盛延
冲芝国次
藤田盛笃
梶村昭邦
越水盛俊 II
平井资护
今野光撰
今泉俊光
高冢正次
富永龙宇
村上政忠
武藤秀弘
守次行宗
远藤朝也
武藤辛弘
近藤昭国
末次一贯斎广繁福岛善定
冈藤胜
佐藤贞次
大田安次
弥重善清
中田昭徳
远藤永光
小山信房
马场继弘
今井久次
今井清重
金崎寿光
原冲光 I
藤木诚忠
小藤弘光
梶田守光
福田正光
最上大业物12工长曾弥兴里（虎彻）长曾弥兴正
初二代兼元
仙台初代国包
ソボロ助広
初代忠吉
陆奥守忠吉
多々良长幸
三善初代长道
长船秀光
三原正家
长船元重
大业物21工
高天神兼明
和泉守兼定
加州初代兼若
兼则
伊予大椽初代胜国堀川国広
堀川国安
和泉守初代国贞
肥后守初代国康
初代対马守贞重
与三左卫门佑定
藤四郎佑定
津田助広
近江大椽忠広
越后守二代包贞
藤岛友重
越前守信吉
主水正正清
修理亮盛光
左京亮康光
良业物50工
长船二代家助
若狭守氏房
次郎左卫门胜光右京进胜光
三代兼定
関兼房
関兼常
上総介兼重
越前兼植
越前兼则
会津兼定
越后守国俦
二代山城守国包山城大椽初代国次冈山国宗
大与五国重
武蔵大椽初代是一伊贺守定次
南纪初代重国
津田好助直
长船佑光
横山佑定
长船忠光
一竿子忠纲
摂津守初代忠行陆奥忠重
相州初代纲広
対马守常光
丹后守直道
长船初代则光
助右卫门则光
长船初二代法光长船秀助
近江守初代久道金房正真
坂仓初二代正利
大和大椽初代正则奥州政长
日置光平
左京进宗光
日置宗弘
大宫盛景
初二代康継
大和守安定
备中守康広
高田行长
京初二代吉道
大阪初二代吉道
武蔵守吉门
伊势大椽吉弘
业物80工
佐々木一法(ニ代) 大和大椽初代氏重加州初二代胜家
会津初代兼友
越前兼植
武蔵守兼中
作州兼景
筒井包国
五郎左卫门清光
胜兵卫清光
八幡山清平
八幡大椽清光
二王清実
伊贺守初代金道
和泉守初二代金道出羽大椽国路
摂州国光
鬼神丸国重
相模守国维
河内守初二三代国助山城守初二代国清会津国贞
相模守国纲
高井国义
菅原国武
铃木贞则
和泉守贞重
加贺守贞広
大和大椽贞行
井上真改
土肥真了
埋忠重义
播磨大椽初代重高信国国包
信国重贞
高田重行
津田草书铭助広摂州助高
出羽守助信
备前守佑国
肥前初代忠国
四代忠吉
因幡初代忠国
初代@平
下阪@広
肥后守辉広
下原照重
陆奥守初代歳长山城守初代歳长武蔵守友常
聋长纲
高井初代信吉
伯耆守初二代信高十郎左卫门春光金四郎久道
山城守初代秀辰若狭守広政
伯耆守泛隆
法城寺正弘
越中守正俊
肥前初代正広
备中大椽正永
金房政次
高田初代统行
上総大椽宗道
陆奥守宗重
河内守本行
千手院盛国
石堂守久
河内守康永
二代安伦
肥前初代行広
出云大椽初二代吉武大和守初二代吉道上野介吉正
上野守吉国
鬼冢吉国
物?业物混合60工长船在光
佐々木初代一峯
加州家吉
加州家忠
関兼国
蜂屋兼贞
関兼则
関兼辰
関兼音
関兼道
相模守兼安
上野守兼定
下総大椽兼正
小松兼巻
手掻包定
河内守包定
波平清佐
赤坂千手院国长
宇多国房
萨摩国平
川岛国平
松山国辉
大和守国行
日州国富
波平重吉
南纪二代重国伊贺镇政
関寿命
武蔵助邻
出羽守助重
七兵卫佑定
越中守高平
越后守忠道
陆奥守初代为康下阪为利
相州纲家
长船初二代経家陆奥守辉政
高田辉行
関长俊
摂津守初代永重长船久光
上野守久国
千手院広长
安芸初代広隆信浓守初代弘包波平寛安
同田贯正国
三原正近
石道正俊
豊后守正全
相模守初代政常若狭守道辰
下総大椽宗吉平盛方
相州康春
下原初代康重大和守安行
陀罗尼吉家播摩守吉成三条义国长船贺光
日本武士道精神
日本武士道精神 武士道的要求最主要有几个方面：义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义，克己。 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。 这是与许多人理解不太一样的，推崇的是善良的本性。在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。 日本的武士道精神究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。 日本人用樱花比喻武士。要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。一般国家都会以猛兽，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以樱花来比喻武士的。因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点。
分析日本电影《罗生门》
分析日本电影《罗生门》 日本大映公司京都制片厂1950年摄制 导演：黑泽明 原作：芥川龙之介 编剧：黑泽明桥本忍 摄影：宫川一夫 作曲：早坂文雄 主要演员：三船敏郎（饰多襄丸） 京町子（饰真砂） 森雅之（饰金泽武弘） 志村乔（饰樵夫） 获奖情况：本片获1951年威尼斯国际电影节最佳影片金狮奖，美国电影艺术学院奥斯卡最佳外语片奖。 导演简介：黑泽明在国际电影界的崛起，是由于他的代表作<<罗生门>>，这部影片翌年在威尼斯国际电影节上获得大奖，奥斯卡金像奖最佳外国语言片奖，连获两项大奖使得他在国际影坛上声誉鹊起。 1910年3月23日，黑泽明出生于东京的一个教师家庭。在当时社会对艺术完全漠视的风气下，黑泽明所在的黑田小学的导师立川先生却是一个倡导美育的先觉者，对班上学生施行天才教育。这种启蒙教育在黑泽明脑海中烙下了不可磨灭的印象，他在绘画、映像方面敏锐、精确的素养亦由此而来。从京华中学毕业后，黑泽明进入一所美术研习班——同舟社。除绘画之外，他在文学方面亦有着精湛的造诣。所有这些，都为他日后在电影上的突出成就奠立了坚实的基础。 1936年，黑泽明考入PCL(东宝公司前身)，开始了他的电影生涯。在做副导演阶段，他撰写了大量剧本，如《航空兵的凯歌》、《达摩寺里的德国人》等。这些剧本使得黑泽明以剧作家的身份闻名于日本，，但其部分却很遗憾的未被拍摄。1943年，在黑泽明从影七年之后，他终于发表了他执导的第一部影片《姿三四郎》，一时间在电影界引起了广泛关注。 黑泽明是一个完美主义者，他的电影创作态度严谨到一丝不苟的程度，其精湛的技艺，深邃的理念使得他的电影绝大多数不仅在日本电影史上，甚至在世界电影史上均堪称不朽的经典作品。例如，1948年摄制的《泥醉天使》，1950年摄制的《罗生门》，1951年摄制的《白痴》，1954年摄制的《七武士》，1957年摄制的《蜘蛛巢城》，1962年摄制的《椿三十郎》，1965年摄制的《红胡须》，以及1985年摄制的《乱》等影片。 1990年，这位“黑泽天王”成为奥斯卡历史上第一个获得终身成就奖的亚洲电影人。黑泽明在日本电影史上的地位，正如同英格玛·伯格曼之于瑞典，阿巴斯之于伊朗，萨泰耶特·雷之于印度一样。在日本电影界，黑泽明的风格近乎家喻户晓。他不仅以其强烈之风一改日本电影的柔弱寒酸，更是将日本电影推向世界的第一人，他在日本影坛的不朽地位至今仍无人可企及。 1998年，这位世界级导演巨匠病逝于日本，享年88岁。黑泽明的逝世标志着大制片厂的传统电影正渐渐的退出历史的舞台，向现代化电影观念靠拢，从此
中国侠士与日本武士的生死观对比
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5e18430791.html, 中国侠士与日本武士的生死观对比 作者：王煜坤宋瑞杨军 来源：《学习与科普》2019年第17期 摘要：中国侠士与日本武士作为曾经的战斗群体，是活跃在两国社会的特殊阶层，他们的存在对两国的历史都产生了重要的影响，也对其思想文化起了不可忽视的作用。历来众多学者立足于侠士精神和武士道对两个群体进行了分析，但对于二者的对比在国内还有很大的研究空间。生死观是是人的世界观和价值观的重要组成部分，是影响人们认识和改造世界的重要因素之一。通过对二者的生死观对比，有利于我们对侠士与武士、中国与日本历史文化的认识。 关键词：生死观；侠士精神；武士道 1 概念梳析 生死观是人们对生与死的根本看法和态度。不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。侠士精神的价值核心是正义、自由、勇敢等，它深深扎根于中华人民的血液与灵魂。而武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”。 2造成俠士与武士死亡的原因 2.1战斗 侠士与武士作为战斗群体，战斗即是最初及根本职能。邑人秦颂硕曾写“专诸塔”一诗：“一剑酬恩拓霸图，可怜花草故宫芜；瓣香侠骨留残塔，片土居然尚属吴。”专诸将锋利的鱼肠剑藏于鱼肚中，刺杀吴王僚而后死亡。而日本战斗的样式在发展过程中，经历了由个人战（一骑打）到集体战的转化，转变时期大概在源平大战时代，为了争头阵、争功名，在合战中的杀人竞赛屡见不鲜。 2.2自尽 除了在争斗中丧命外，自尽也是造成两者死亡的重要原因。豫让行刺赵襄子，舍死忘生，备尝艰辛，虽未成功，却用生命报答了智伯的知遇之恩。而日本武士深受武士道的价值观影响，认为切腹自尽是展现道义与美德，如一代武家典范楠木正成，兵败后与其弟互刺而死； 平家大势已去，将士纷纷跳海而死。 2.3决斗
日本武士文化
走进日本武士文化 提起日本的传统文化，人们总会联想起樱花与武士道，日本武士的思想核心自然是“武士道”，似乎这两样事物，已经定格为东瀛的象征 在经过数十年的反日本侵略斗争之后，这个词对于中国人来说称得上“臭名昭著”，但对它进行必要的分析解剖还是必要的。《最后的武士》将武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但有人认为这只是表象，否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、愚昧直到癫狂。这个原因要在武士道的思想根源中寻找，而武士道其实是一个成分复杂的大杂烩。武士道的初期发轫，主要理论背景是长期受中国知识分子批判的朱子（朱熹）理学。长期受中国知识分子批判的朱子(朱熹)理学。自镰仓幕府后期开始，武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，而到了德川幕府，一些著名的学者和儒学家等等将武士道理论系统化、规范化，终于成为整个武士社会的操守典范。电影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是发生在此时期，是武士“全忠死节”的道德理想的“完美体现”。一般认为，日本虽然引进了中国的儒学思想，但就象他们吸收任何外国文明一样，都具有鲜明的自主选择性。周作人也指出，中国历史上的一些糟粕文化，如宦官、缠足等等，日本都没有照单全收。对于儒学，日本更强调的核心是“忠”，而中国则为“仁”。所以，日本武士为了“忠”，可以做出违反人道的举动。作为武士道行为的中国楷模的，则是中国南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。江户时代，这些人物被称为“本朝武士之鉴”，他们狂热的推崇为“大义”而淡看生死的精神和武士。在冲绳以及太平洋战场的诸多岛屿争夺战中，日军甚至在平民饥渴不堪的情况下，仍发起一次次自杀冲锋，战败则切腹跳崖跳海，而陆秀夫、张世杰等在崖山被元军击败后则是其的翻版。在明治维新后，日本军国主义为侵略
日本武士道精神特点
日本武士道精神特点 摘要：日本武士道作为日本传统文化的重要组成部分，对于中国人有其神秘特性，本文从武士道精神特点和起源出发，解读武士道精神的实质和特性。 关键词：武士道忠诚禅宗忠义勇武 琵琶法师的刀术，砍掉了上百棵白桦树，平生未遇敌手，这是日本武士的最初形象，并不是因为琵琶法师对手太少，当时武士已经开始逐步形成阶层，标志着日本开始了武家政治时代。从起源论，武士开始在藤原专权时代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集权制的被削弱和庄园制的发展。征兵制度的松弛，庄园贵族的实力增大，庄园大名开始建立私人武装，分离出一部分农民开始训练，寺院也开始建立了僧兵制度。武士势力的不断加强，开始形成武士集团，首领为物领，下属为庶子，有很强的依附，以主从关系为根本，愿为主人献身，逐渐形成武家习气，弓矢之道等观念。 武士道名词最早出现在德川幕府初年，武士道初期与西方骑士观念相似，给予武士至高的生存理念，从护卫庄园的观念中升华自己。真正的武士道思想，崇尚各种各样的美德，以忠于天职，维护个人荣誉的信念为观点，是武士道忠诚的表现。用武士道精神的观点来看，若是被敌人围住，依然战斗的武士，并不是自我牺牲，是忠诚的体现。 武士道精神的精髓就是“忠义勇武”，要想得到“忠义勇武”光读书是不行的，还要依靠家庭和战场上的经验。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是战斗的世界，只有武艺高强的人才能生存，武士的身份是世袭传承，也就是说武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，个人生存，家境的贫富都是来源于此。武士道的发展，产生很多学科，例如射击，柔道等等，成为了日本传统文化的代表。武士从小训练便很残酷，看过《叶隐闻书》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要经历的人生是何等残酷。从小磨砺人性，用一生来奉献是武士道的精神体现。 佛教从印度传来，镰仓时期已有很大发展，对于武士道思想影响最多的就是禅宗，当坐禅逐步发展为“兴禅护国”时，不可避免的要接触到武士阶层。禅宗之所以可以影响到武士阶层，禅宗的修炼方式以主观修行为主，去除内心的杂念，
日本十部最佳电影简介
十部日本影视最佳电影 10《被嫌弃的松子的一生》 《被嫌弃的松子的一生》名字听起来 就让人感觉很悲凉，这部影片被誉为日本版 的长恨歌，但是整个片子拍的还是很轻松幽 默的，也许是在用一种黑色幽默的方式道出 人生的凄凉和无奈吧。 故事内容以一名担任国中老师的女性 川尻松子为主角，她的人生充满波折，过程 不断被严酷的命运捉弄，但她也不气馁的持 续追求爱情。松子的外甥遇到她的杀人犯前 男友，以及松子过去的好友，轮流透过这两 个人的角度，描写松子从小到大的人生。 9《花火》 纵观当今日本影坛，北野武或许是在 世的导演中在人气、知名度和成就这三方 面综合系数最高的一个，早年传奇般的经 历以及兼具编导演于一身的才华更是为 他增添了无穷的魅力。 北野武执导的电影甚多，但若要举出 几部代表作，那么《花火》必定榜上有名。 该片曾收获过威尼斯电影节金狮奖等诸 多奖项，是九十年代日本电影复兴的标志 性作品，并一举奠定了北野武在国际电影 界的地位。 -----卡斯蒂亚公爵
8《千与千寻》 此剧为宫崎骏本人带来另一个事业辉 煌的成就，宫崎骏凭这部电影获得2002年 初第52届柏林国际电影节金熊奖等十多个 日该国内外奖项，这是一部让宫崎骏在世界 上家喻户晓的影片。 故事是叙述十岁女孩千寻跟著父母前 往新家，途中行经一座废弃的游乐场，一家 人无意间步入一个到处都是神、鬼、幽魂、 巫师的魔法国度，为了解救因贪吃而变成动 物的父母，千寻潜藏在内心深处的求生意志 终于被激发，由一个不谙世事、胆小的女孩 变得勇敢无畏、热情！ 7《楢山节考》 本片根据深则七郎 的同名小说改编，叙述了 贫困农村中舍弃老人的残 酷习俗。影片并没有强烈 渲染这一旧俗的非人道， 而是着重展现出老人的从 容和亲人们的复杂心情， 令本片成为一部描绘普通 农民家庭温情故事的作品。导演在影片中融合了舞台剧的风格，采用舞台剧的手绘大背景作为布景；场面切换时采用幕布来表现，画面的构图也充满了日本传统艺能的样式美。这些都为影片带来了独特的效果。影片获得了当年度电影旬报和每日电影评选的最佳影片奖，木下惠介凭借此片赢得了最佳导演奖。
浅析武士道精神的现代意义
浅析武士道精神的现代意义 ——Samurai High School观后感 武士Samurai，是古代日本存在的一种特殊的社会阶级，是日本传统文化不可缺失的一部分。 “武士”一词出现于日本平安京时代，成型于德川幕府，在江户时期，武士道精神得以发扬光大。后来，明治政府颁布“废刀令”标志着武士阶级的彻底倾覆。在这一过程中，低级武士被流放成为“浪人”，部分高级武士获得爵位，成为仅次于皇族的华族。但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。 武士的雏形是在日本平安时代律令体制下产生的武官，最初是日本恒武天皇为了巩固政权而设立的。在此之前，天皇招募的士兵主要由农民组成，具有很大的不正规性，并不是真正意义上的武士。平安时代早期，恒武天皇为巩固和扩张自己的统治范围，向地方豪族求助，提出将授予“征夷大将军”的称号给座下的地方势力。9世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。12世纪末，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”，创立镰仓幕府，统帅天下军政，标志着武士时代的来临。之后的军事领袖多半袭用“征夷大将军”之官位，实施统治。由1192年开始，大部分幕府势力握有日本实际政权，直到1868年明治维新，江户幕府交出政权给天皇为止。直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发hair-cut”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。 “武士”虽说已成为历史，但由“神道教”教义和天皇信仰融合而生的武士道精神却被广为流传，且至今仍对日本社会具有深远影响。武士道的渊源可以追溯到中国
罗生门 电影鉴赏
《罗生门》是日本大师级导演黑泽明由芥川龙之介的小说《筱竹丛中》改编而作的，情节并不复杂，出场人物也仅有八个。故事就是樵夫与和尚向同在破庙躲雨的穷人讲述一件离奇的案件：一个强盗在山路上拦截欺骗了一个武士，并占有了武士的妻子，最后武士死了，尸体被樵夫发现。看起来并不奇怪，离奇的是三个当事人讲述的案情与身为旁观者的樵夫所看到的完全不一样，因此电影在樵夫喃喃自语“不懂”中开始。 这部电影使黑泽明的光芒得到了充分的绽放，同时也使电影业比较发达的西方电影人大为惊艳，黑泽明的这部成名作可以说突破了东西方的文化差异代沟，将东方文化带进了西方电影圈，并使西方人能以西方思维读懂。 贯穿电影始终的都是带有明显东方色彩的日本民乐，而音乐中尤为出彩的是鼓声，鼓声几乎在整部电影中没有停止过，可以说是把握影片节奏的关键，例如樵夫开始向穷人讲述故事开始时，从他上山时鼓声便响起了，“咚咚咚”的鼓声沉闷而响亮，仿佛敲在了观众的心上，观众自然的会将注意力集中在樵夫身上，并因为预感前方有事发生而产生好奇。鼓声到樵夫发现帽子时戛然而止，静止中出现樵夫的面部特写，而后就出现了挂在枝上的仕女帽，稍后鼓声才继续响起，并且敲击加速，以此步步推进展开整个案情。黑泽明巧妙的运用鼓声这种极具民族特色的乐声来调节电影节奏，是影片中糅杂东西方文化手法的一个代表。鼓声和情节相映成趣相互暗示，是人更易深入浅出的了解两者。其他还有类似以人物对白表现日本当时社会现状，以及巫婆替死人说话的风俗、日本妇女妆容、武士文化等本身就完美的嵌入在电影中，观众在观影过程中不知不觉就会了解。 电影的出彩之处当是其拍摄剪辑技巧，电影开篇十多个镜头剪接勾勒出整个故事发生的地点的独特手法，强盗制服武士后狂奔下山那组流畅剪辑等都是值得载入教科书的经典。 抛开以上两点，我想着重分析的是樵夫上山那段。先是一组客观镜头，采取远景镜头，横向跟随樵夫移动，构造出一幅完整的山林图，而后镜头转换，纵向自上而下特写拍摄一棵树，并由此描绘樵夫全身的全景镜头，此处的拍摄角度也极为巧妙，以仰拍的角度近写樵夫。紧接着是一个空镜头，以此表示樵夫过了桥又顺势过渡到樵夫的上山路程。稍后是樵夫的背部特写，镜头不断跟随前进。突然樵夫止步，镜头切换至樵夫的脸部特写，音乐随之停止，由此客观镜头滑至主观镜头，借樵夫之眼发现帽子，随后迅速转化为客观全景纵深镜头，观众不只看到了帽子还看到了樵夫惊诧的脸。整组镜头综合运用了各种拍摄手法，各镜头转换平滑，观众时时能感觉到摄像机的存在，却感觉是自己托着摄像机跟随樵夫拍摄纪录片一般，跟随他的脚步目睹一切，自然而然的切入电影中而不自觉。可以说这组镜头单独拿出来都可以作为黑泽明特色性流速镜头的代表，而另外一个镜头运用特色就是长镜头，例如一个镜头拍完武士与妻子由路的这头走到那头，以及跟随樵夫上山等，都是一个镜头，单靠摇镜头与移动镜头完成，在当时可以说相当具有难度，因为一个小小的错误都会使整个镜头报废。而在差人讲述抓住强盗的过程时，镜头始终对着差人，慢慢拉近之特写并由此进入差人的回忆，这个手法至今仍是广为运用。 而本片的蒙太奇手法虽然掩在精彩的镜头剪辑之下，但是其运用也为整部影片增色不少，虽然黑泽明的影片多突出日本文化的粗犷阳刚，但这些蒙太奇手法的运用也凸显了日本东方文化中的含蓄细腻。 强盗对武士的妻子起意后，一野兽捕猎的姿势目送他们离开，而后又若有所思的木然的将长刀拖到手中暗示了其已其攻击之心；而强盗欺骗武士时左脸由于光线作用显得阴暗，强烈的色差造成的阴阳脸暗示了其内心的阴暗计划；女子的仕女帽在奔跑中掉落，仕女帽原本是女子用来遮挡面容的，象征贞洁，此处掉落暗示稍后女子将失去贞洁；包括强盗发动攻击时隐于阴处的身体以及武士见妻子被侮辱时阴暗的面部都运用了隐于蒙太奇手法，内蕴深厚。最精彩的当时一组由平行蒙太奇与隐喻蒙太奇综合运用的镜头：强盗将武士骗入丛林后，那边强盗和武士上山途中荆棘丛生，道路明暗交错越走越深，音乐紧张；而等待的妻子这边
武士道与日本军国主义_杨绍先
武士道与日本军国主义 杨绍先 侵华战争与太平洋战争的罪魁祸首是日本军国主义法西斯。日本军国主义,是指近代的即从1868年明治维新以后形成与发展的日本军国主义,而法西斯主义,则是日本帝国主义陷入全面危机时期军国主义的极端表现。在世界历史上,一般的军国主义,指崇尚武力和军事扩张,将穷兵黩武和侵略扩张作为立国之本,使政治、经济、文教等各领域的国家生活均从属于扩军备战和对外战争的政策。军国主义是从历史久远的古代就已经出现过的。在近代史上,欧洲大陆各大国在普法战争后推行了普鲁士式的军事制度,军队变成了国家的主要目的,变成了目的本身;人民之所以存在,只是为了当兵和养兵,军国主义成为欧洲面临战争危险的真正原因,军国主义统治并吞噬着欧洲①。而进入20世纪后,军国主义则是资本主义的结果。在新的历史条件下,形成了近代军国主义。普鲁士—德意志军国主义和日本军国主义则是两个典型代表。 为深化对日本军国主义的研究,本文选取了从武士道与日本军国主义的关系这一长期不大受关注的新角度作初步探析。 一、武士道——日本军国主义的思想渊源 近代日本军国主义,渊源于古代、中世纪的日本武士、武士治国及武士道。而明治维新后转化为近代军人精神的武士道更是日本军国主义的主要组成部分。 日本武士产生于八九世纪,是日本封建社会经济发展和阶级关系变化的产物。武士一词,初见于721年(养老五年)元正天皇的一份诏书。这份诏书正式承认武士的存在,提到武士、武艺,并提倡和鼓励尚武精神。在平安时代(794-1191年)初期,开始出现封建庄园。发展到10世纪时,已形成和确立起庄园制。封建庄园的出现和发展,进一步促使大化改新(646年)以后实行的律令制度和班田收授制度由松驰、破坏走向崩溃、瓦解,社会动荡不安。庄园的发展,更导致武士的出现和登上政治舞台。 从11世纪起,日本武士阶层开始登上政治舞台。以1192年源赖朝被大权旁落的天皇任命为“征夷大将军”建立镰仓幕府为标志,武士掌握了国家从中央到地方的各级政权。镰仓幕府是日本历史上的第一个武士政权,从此,专事征战杀伐的武士阶级成为统治阶级。足利尊氏于1336年建立的室町幕府为第二个武家政权,而德川家康于1603年建立的江户幕府则是第三个武家政权。日本武士阶级以攻战杀伐为职业,自然是自古代中世纪已出现的军国主义的鼓吹 ①参见恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第210页。
日本100部最佳电影
日本100部最佳电影 1、《七侠四义》（黑泽明，54） 2、《浮雪》（成濑已喜男，55） 3、《饥饿海峡》（内田吐萝，64） 3、《东京物语》（小津安二郎，53） 5、《幕末太阳传》（川岛雄三，57） 5、《罗生门》（黑泽明，50） 7、《赤色杀意》（今村昌平，64） 8、《无仁义的战争》系列（深作欣二，73－74） 8、《二十四之瞳》（木下惠介，54） 10、《雨月物语》（沟口健二，53） 11、《留芳颂》（黑泽明，52） 11、《西鹤一代女》（沟口健二，53） 13、《真空地带》（山本萨夫，52） 13、《切腹》（小林正树，62） 13、《盗日者》（长谷川和彦，79） 13、《龙猫》（宫崎峻，88） 13、《泥河》（小栗康平，81） 18、《人情纸风船》（山中贞雄，37） 19、《手车夫之恋》（稻垣浩，43） 19、《用心棒》（黑泽明，61） 21、《情义两心知》（深作欣二，82） 《少年》（大岛渚，69） 《月向那方圆》（崔洋一，93） 《麦秋》（小津安二郎，51） 《我要复仇》（今林昌平，79） 26、《家族游戏》（森田芳光，83） 《曲终魂断》（野村芳太郎，74） 《青春残酷物语》（大岛渚，60） 《人间之条件全6集》（小林正树，59－61） 《来日再相逢》（今井正，50） 31、《湿濡的情欲》（神代辰已，72） 《有熔炉的村子》（浦山桐郎，62） 《喧哗哀歌》（铃木清顺，66） 《幸福黄手绢》（山田洋次，77） 《谈谈情，跳跳舞》（周防正行，96） 《日本昆虫记》（今村昌平，63） 《夫妇善哉》（丰田四郎，55） 38、《求爱之人》（平山秀幸，98） 《红发女》（神代辰已，79）《远雷》（根岸吉太郎，80）《仁义之墓场》（深作欣二，75） 《小奏鸣曲》（北野武，93） 《天国与地狱》（黑泽明，63）
十八世纪日本武士道的伦理争议(中文简稿_讲义用)
十八世紀日本武士倫理的爭議：以赤穗事件為探討核心1 張崑將 〔摘要〕 日本武士道有其深厚的文化傳統，它不僅是形塑日本近世的重要文化，更是近代國家宗教倫理的象徵，更擴及到日本所殖民的東亞區域，傾慕者有之，批判者亦有之。武士道特別講求為主盡忠效死，帶有非理性的宗教色彩，故難免有諸多倫理上的爭議。本文擬從德川學者對發生在1703年的赤穗武士為主君復仇事件所引起的「義」與「不義」之爭論，窺探武士道在日本的多元面貌。當時討論這事件有儒者如古文辭學派的荻生徂徠、太宰春台，朱子學者的室鳩巢、林鳳岡、佐藤直方，以及兵學者的松宮觀山、伊勢貞丈等，幾乎各有立場，提出各自對武士道的「義理」看法，本文擬扣緊他們所涉及到如儒家「士道」與日本「武士道」的倫理性爭議課題，除微觀分析此一復仇事件所呈現的武士道之多元面貌，更擬宏觀從一中日比較視野審視此一事件的特殊性，從而檢討有些著作對「武士道」的誤解。 一、前言： 日本歷史上有三大復仇事件，即鎌倉初期的曾我兄弟為父復仇(1193)、江戶初期的鍵屋之十字巷口（かぎやのつじのけっとう）為亡君之志及兄弟復仇 （1634）與赤穗(Akō)四十七武士為亡君復仇等三事件(1703)，其中以赤穗事件最大規模也最具爭議。本文擬從發生在1703年的赤穗事件，探討十八世紀諸多學者有關武士倫理的爭議，實涉及到中日儒家不同的見解及日本本土的武士倫理之衝突，由此一窺日本武士倫理存在的多元與分歧之現象。 1本文以英文稿“Controversies over the Samurai Ethics in the Eighteenth-Century Japan: Centered upon the Akō Event”發表於Rutgers大學與台灣大學人文社會高等研究院主辦「東亞儒學：互動與創新國際學術研討會」（An International Conference on East Asian Confucianisms: Interactions and Innovations），2009年5月1-2日。
罗生门的影评
电影《罗生门》影评 一、《罗生门》的电影叙事 1、从电影技术角度来讲（前期拍摄、后期剪辑等），影片没什么东西是新鲜的。倒是早早地为后来的影视人出不了成绩一味强调精品要“高投入、大制作、长周期”立了一个镜。遗憾的是，能看懂《罗生门》的没几个在从事影视工作。 2、龙之介的原著我也没看过，汗。虽然知道日本文学界奖励青年人的最高奖是以他的名字命名的。不过，我相信，黑泽明的高明之处在于他既能用文字语言思维，也能用画面语言思维。他的伟大在于：展示人的内心。 3、三处场景、九个人物构成的电影，要说“简”，那是极至。在没看过电影的人来说，一般不会相信这么“简单”的电影可以拿多个大奖。要说“繁”，同样也是极至。这是哲学上的认识论和方法论的问题。一个事件，可以引申出那么多“自说自话的谜题”，而且没有答案。 二、精确叙事所带来的事件不确定性 “描述越详细，就越远离事物本身。”这句话，我也是看了很多遍这部电影才慢慢参悟明白。 叙事的第一个层面：武士被害。在“审讯庭”，除开三个证人（樵夫、捉住强盗的人、行脚僧），当事人是三个：强盗，武士妻子，附身于巫师的武士。叙事的魅力在于：人人都承认自己是凶手，却留下不一样的呈堂证供。 叙事的第二个层面：旁观者清?? 在“罗生门”，当事人是三个：樵夫、行脚僧、樵夫2。叙事的魅力在于：人人都是“武士被害”的局外人，仍然没有对事件的始末达成共识。 我们经常用“当局者迷旁观者清”来安慰别人。如此看来，其实，旁观者未必能清。 关于这两个层面叙事，蓝水都分析得很透彻。 三、放置“婴儿”的歧义理解 很大一部分人认为，结尾处的婴儿是黑泽明留给观众的安慰，因为行脚僧好象说了一句“看到人们善良之处”的话。（大概意思，原话记不得了。）我的看法有些不一样。樵夫说：“我养了六个孩子，还怕多养一个吗？”我的疑问是：樵夫能为了值钱的匕首隐瞒他所看见的“真相”。以后的他会不会仍然会为了一些其它的原因又对孩子怎么样呢？再或者，婴儿能够永远都长不大吗？谁能保证他能与樵夫的六个孩子、与樵夫2、与行脚僧、与强盗、与武士等等人不一样，不会为一己私利、浮世虚名所左右呢？ 所以，非常赞成蓝水的看法，电影中最后一个定格镜头“罗生门”才是黑泽明的真正意图。虽然他尽全力展示，但是不做判断。因为他相信：我们当中，没有人能够做出正确的判断。电影《罗生门》对于象我们曾经长期接受一个声音教育的人来说，意义非同一般。想想，所谓“客观、公正、真实、全面”不过也只是美丽的托词而已。那个夏天，阳光格外灿烂，那些有着阳光灿烂的日子，屈指可数，历历在目。 观《罗生门》有感 日本影片看的不多，《罗生门》是其中一部，不错的电影，给人很多启发。 电影大师黑泽明的代表作《罗生门》无疑在电影史中占有极为重要的一席之地，对这部电影的各种层面的研究一直没有停止过，而在此，笔者也想提出一些自己对此问题的看法。影片所讲述故事的年代是江户年间，正是日本受到西方巨大影响的时期,作为强势文化哲学西方观点已逐渐取得主流的地位，基督教独有的“原罪”观念以及由其而来的各种文化现象深入日本艺术家的心灵深处，《罗生门》可以作为这一潮流的突出例证。西方现代哲学中对传
Total War Battles《全面战争：将军》评测：回味无穷的日系战棋
Total War Battles《全面战争：将军》评测：回味无穷的日 系战棋 这游戏是什么？ Total War Battles: Shogun《全面战争：将军》与世嘉那些老产品的草率移植不同，《全面战争：将军》将完全为触控设备优化，浮世绘卷的画风，非常有特色风味的战斗过程，多方位的战术博弈，一切尽在中世纪的日本战乱时代展开！游戏特设了英法德意西5种系统语言，喜欢策略类游戏的玩家切莫错过！ 这游戏怎么样？ 游戏开始讲述了家族首领惨遭Takeda的背叛，并且被设计中了埋伏面临着全军覆灭的局面，老人身受重创，命悬一线之际把自己毕生对于运营经济体系，培养部队，以及队伍间相克等理念全盘传授给年轻的儿子，德艺双馨的老爷子在完成了新手指引的使命后含笑闭眼了，随后经历多场殊死搏斗，为父报仇的小武士逐渐成长起来，走上了振兴家族之路这样一个励志故事。 游戏的操作从摆设各种不同功能的建筑物开始，首先玩家需要在主基地附近相连的区域摆放经济厅，注意每种建筑都有自己独有的占地面积，在摆放的时候需要稍微留心安排一下地理位置，当无法摆放的时候可以尝试点击建筑物进行旋转，如果建筑物与其他建筑失去链接，则该建筑无法采集资源以及训练士兵，需要玩家收起该建筑进行重新摆放。经济厅可以不停地为玩家蓄积金币，并且可以训练游侠以及民兵。伐木场可以生产木材并且能够制造兵营，训练弓箭手，长枪兵和忍者。圣坛可以积累荣誉值，并生产强力的辅助单位薙刀和尚等等。玩家的所有队伍都享用同一个建筑队列，并且战场上能够摆放的士兵受到玩家领导力的限制，这一点要注意。 训练完毕的士兵可以摆放在场地上命令其战斗，要注意的是所有部队只能攻击前面三个方向的敌人，无法攻击侧面以及背后的敌人，并且队伍一旦摆放在战场上则只能前进无法后退和平行移动。 部队的移动操作非常简便，可以命令其前进，以及斜上方斜下方一格行进，要注意的是斜向移动的命令一次只能移动一次并且有冷却时间，该队伍会在接下来保持前进状态直到遇敌或者命令其停止，玩家可以利用这一点设定，营造局部地区以多打少的优势局面。同时对于只剩下一个单位的队伍或者冲击过头无法有效杀伤敌人的队伍可以对其进行解散，解散后会返回一定数量的资源。 本作中最引人的部分就在于其非常细腻的兵种间相互克制的设定上。游戏中长刀游侠克制叉民兵，叉民兵克制骑兵，骑兵克制长刀游侠，有5格射程的弓箭手可以远程打击敌人，同时其近战能力也不弱；刀游侠近战只能惨胜弓箭手，另外长枪兵系列可以非常强势的针对骑兵，一打二无压力。武士们可以克制所有长枪兵，这包括叉民兵以及薙刀和尚等，另外的一种武士保镖不但可以反弹弓箭伤害还可以探查隐身的忍者。此外还有超远的7格射程的火枪兵，但是其高射程所带来的负面影响是攻击间隔特别的长。辅助单位和尚加附近己方单位护甲，这对于冲击地方弓箭阵形非常有效。这种种设定不一而足的向玩家们宣告，要玩好这款游戏需要针对敌方部队兵种，以及战斗地形进行大量的思考以及应变。
【读后感】《罗生门》电影赏析_169113
《罗生门》电影赏析 看完电影《罗生门》之后，我对日本电影早期的发展感到震撼，这部电影其中娴熟的电影技巧，展现出的流动紧凑的画面和扣人心弦的故事情节都让我加深了对这部影片的理解。从以前只会以电影的画质和电影的表达方式是否浅显易懂作为评判一部电影的标准到现在会静下心来去欣赏、琢磨电影里的每一句话，每一个背景环境，对我来说这的确是一个变化。 《罗生门》中那些反复出现的斑驳的树影，樵夫、强盗在强烈的阳光下快步穿梭在树林里的流动的画面以及在影片的开头就出现的闪电雷鸣和磅礴大雨都留给我很深的印象，细细品味，才发现这是积极映衬人物心理活动的一种外在表现形式或者是为接下去影片故事的发展做铺垫，对于樵夫来说，反映的是樵夫在穿梭于树林中的焦急心态，而对于强盗来说，这种环境的描写与强盗内心的心理活动是相辅相成的，无论是强盗成功把武弘骗离他妻子身边的情景还是强盗在向妻子施暴过程中表现的激动与狂喜，都与背景环境中强烈的阳光有着密切的呼应。我觉得在我看来《罗生门》就是一部较好的艺术电影，对于艺术电影的概念如何，我想不能仅仅通过投资一部电影所花成本的高低以及观众对整部影片的理解程度来简单界定，北京电影学院教授陈晓云认为艺术电影有时变成了无边的概念，艺术电影不等于小成本和粗制滥造；艺术电影里也有投资比较大的，但投资少也不能成为粗制滥造的理由；艺术电影不等于边缘生活加灰色人生；艺术电影不等于沉闷。 电影不仅是一种商业活动，而且也是一种艺术活动，这就是艺术电影得以产生和发展的基础。一部好的影片肯定是能引起绝大多数观众的共鸣，也能够彰显出一个时代的主题，艺术电影恰恰是集体感知的对象，最有生命的艺术电影其实是为大众存在的，让大众做终极的思考。艺术电影与商业电影相对立的一种电影类型。艺术电影的倡导者们大多认同电影的艺术性，力图通过电影活动展示电影作为艺术的魅力，以及表达电影创作者自己独特的个性。他们认为，只有这样，才能与所谓的商业电影活动真正区别开来。从叙事策略上看，艺术电影大多极力突出自己的艺术个性，反对程式化的情节和模式化的人物形象刻画，并力图运用独创性的电影语言。但是个性化不过是艺术电影的起点，它的终点一定是永远的精神痛苦，或者是一个时代共同的焦虑。 《罗生门》是一部令人难忘而影象丰富的绝好影片。比如，多襄丸骗了武弘把他绑在树上之后，为了把真砂骗来，他在透过树木的繁枝密叶洒下闪闪阳光的灌木丛中高兴得大喊大叫地奔跑这场戏，也是用十四个镜头节奏明快地组接起来的。可能这是过去日本电影中所表现的流动美的最光辉的范例。但是，在日本电影中，这种有节奏的而且速度快的流动美，只是在传统的古装片中表现被害者的悲壮美的场面中才应用。黑泽明把一跃而起扑向猎物的加害者的狂喜，升华为流动美，无可怀疑地使日本电影美的意识一部分发生了变化。把这样的狂喜所带来的罪恶及其狂暴，用不亚于这种狂暴，似乎要把这种罪恶冲洗得一千二净似的暴雨猛击罗生门的情景，在各人陈述供词的每一段落的间歇中穿插切入。 《罗生门》展现给观众的无疑是想揭露人性当中那些丑陋与不堪的一面，三个人就有三种不同的说辞，每个人都在撒谎，尽力“彰显”自己善良美好的一面，甚至连樵夫也在审理这桩案件时，隐瞒了自己私藏一把镶有钻石的匕首，还有一个流浪汉在临走时还把一个婴儿身上穿的衣服占为己有，其中的一个僧人感到失落，他还能相信周围的谁呢？影片在前面展现的所有都不禁让每一个观众感慨自己身处的社会，因为这恰恰也反映了一种丑陋的现状，人性中的丑恶被展现的淋漓尽致，我想这就是艺术电影里想要表达的一个时代共同的焦虑，但在影片的结尾，樵夫还是收养那个婴儿，这一故事情节就像是一只抚慰伤痛的手，在最后抚慰着观众在前面受伤的心灵，给人们带去希望的曙光。
日本小说电影罗生门电影观后感
日本小说电影罗生门电影观后感 日本小说电影罗生门电影观后感1 《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇小说，本身是一个来自佛教禅经里面的故事。 《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。 不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。 其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。 这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古
有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。 面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。 只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理x污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。 《罗生门》是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。 大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢?
日本武士刀之祢祢切丸
日本武士刀之祢祢切丸 称号的由来是，很久以前，在日光的鸣虫山中有一只叫作“祢祢”的怪虫（巨大妖虫），人们深受其害而毫无办法。有一天，这只怪虫又出现了，并“祢—祢”地发出让人恐怖的叫声。就在此时，从二荒山神社的前殿中飞出了这柄太刀，来回追赶着祢祢虫。祢祢虫越过鸣虫山，渡过大谷川，爬上了山谷，最后终于在二荒山神社前被刀追上，并被斩为两端。由此，这片山谷被称为“祢祢谷（现安养院谷）”，而这柄太刀则被称为“祢祢切丸”，祢祢虫居住的山则被命名为“鸣虫山”。 梵文大切先大和系列玉钢精锻 祢祢切丸据说为京都的三条小锻冶宗近之作，另外也有说法是来国俊的作品，不过其真伪无法辨认。此太刀亦被作为御神刀，在每到“弥生祭”这种例行的大型祭典之时，会将从男体山中捕获的三头雄鹿的生皮铺好，在上面装饰上柏太刀、祢祢切丸以及濑登太刀这三口大太刀。
梵文大切先大和系列玉钢精锻 冠落造，庵栋，庵低，中锋之大太刀姿。生茎，目钉孔三处，槌目仕立。地肌为大板目流，肌立，地沸，汤走，地斑交。刃文为沸出来之小乱小足叶入，砂流，上半为匂口缔，下半为匂淡，地淡飞烧交。帽子为乱込扫挂，先尖乱长返。 凯业品牌创立于2007年，隶属于上海喻世国际贸易有限公司，以经营高端进口古董艺术品为主,是国内首屈一指的刀剑及盔甲艺术品与服务提供商。在上海、北京、广东设有直营展厅，东京和大阪设有办事处。多年来与日本多家专业协会以及日本美术刀剑保存协会保持良好合作关系，曾与日本驻上海总领事馆共同举办过刀剑展览，由日本国驻上海总领馆授予“日本刀文化推广指定后援伙伴”称号。电影“最后的武士”主演之一村山俊二先生为凯业品牌代言！ 凯业美术有“三守三创”: 一守诚信、二守品质, 三守价格公道，这是凯业艺术品历经十多年走到今天的关键所在，其所有艺术藏品100%正品、承诺假一罚十，并且享受三天包退七天包换的保障服务！凯业美术的三创：服务创新，技术创新，模式创新是其持续发展的动力。凯业美术首创了日本刀代购服务，代售以及代拍服务并建立了在线交流平台“日刀资讯网”,为客户及收藏者提供更透明的价格，更完整的收藏品交流渠道以及更细致的服务。
日本武士刀和中国唐刀的区别在哪里
日本武士刀和中国唐刀的区别在哪里 日本武士刀其实是模仿我国唐代的唐刀而制出的仿品，那么如何区分这两者呢?下面是分享的日本武士刀和中国唐刀的区别在哪里，一起来看看吧。 后世统称的唐刀有四种，一曰仪刀，二曰障刀，三曰横刀，四曰陌刀。 横刀，最初传到日本的唐刀其刀形是直形的刀，发展到后来逐渐被日本人变为了带着弧度的弯曲着的刀形，而现在日本刀其刀形在刀身上是带着弧度的弯曲着的刀形。 横刀，也就是现在所称的唐大刀”横刀，为双手刀，汉朝的环首刀基础上加以改进而研制的去掉了汉朝罕见的刀柄尾部的环，并延长了短柄改为可以双手使用的长柄，使其变为可以双手使用的窄刃厚脊的长直刀，基本形状和现在日本刀”很象，但唐朝横刀的刀身及刀锋基本上都是直的不像现在罕见的日本刀”带着弧度的弯曲着的唐朝横刀的形状为直刀形状。 可以说现在日本刀”形状总体上就是完全剽窃中国的唐朝的横刀”样式，虽然这对于喜欢标榜“日本刀”攻击力的日本人来说是种难堪，但是这的确就是真实的历史。横刀的锻造技术在当时世界上是极为先进的锻造进去的刀锋锐无比，而且步骑两用，制造横刀的技术后来被日本学去，成绩了日本刀后世的声名。
日本刀基本上和花剑一样，单打独斗用还行，想上战场，准备50 把备用吧。基本上在万历朝鲜战场上, 日本刀碰到明朝的砍刀队, 连刀带人一块被砍断, 当时装备的砍刀重量12KG. 日本刀的重量在0.8~1.2KG 之间。 1962年，在日本奈良天理市栎本古坟的古墓中，发现了一柄东汉中平年间(184-189)中国制作的铁制环首刀，刀身镌有“百炼清刚，上应星宿，下辟不祥”等金错铭文。这柄刀的形制、铭文格式，与出土于我国山东苍山的东汉永初六年环首刀基本相同。 中国很早就开始造刀，而广泛用于战争的刀最初是汉朝从剑演化出来，汉刀刀身宽度与剑相当，也象剑一样直，单边开刃，背厚，比剑重，刀柄与刀身一体锻造而成，柄末有环，称“环柄铁刀”日本有汉刀出土，日本刀源自汉刀，后继续吸收唐刀制法。 日本刀主要有4 部份1 玉刚2 暗光花纹刚3 包刚法4 局部淬火，而其中玉刚就是高碳刚，日本人发明的虽然硬度高，但易脆，而暗光花纹刚与包刚法都是唐朝时连同刀的形状与双手剑派一起传过去的因此当时的日本刀不叫武士刀，而叫唐样大刀。 唐大刀和唐样大刀大致分为两类，一类装具华贵，裹以鲛革、嵌以金银、镶以珠宝，总之有钱任性但也确实价值连城。 而另一类则是装饰朴素，经济适用，实战性能优越。 金银钿庄唐大刀 金银钿庄唐大刀，直刀，切刃造，刀锋双面开刃。锻造精良，锻文呈细密缠连的木纹状，覆土烧刃，淬火完美，刃文细直，与刃口平