《何为良好生活》陈嘉映着
3.1“是”与“应当”——陈嘉映《何为良好生活》
3.1“是”与“应当”——陈嘉映《何为良好生活》伦理学中有一种无处不在的基本两分，在不同的理论或理路里，这两种分有不同的标示，如描述性与规范性，是与应当，事实与价值。
我们说基因是怎么起作用的与人是否都是自私的探讨的是两类问题，这很容易被想成是在主张事实与价值的两分，主张不能从“是”推出“应当” ——主张生物学是研究事实的，这类研究无法解决价值问题。
但这不是我的主张，至少不完全是我的主张。
我们是否能够以及怎样能够从物事之所是推导出应当怎样做？这个“是与应当问题”被称作伦理学中的休谟问题。
1 由于是与应当这个用语会让汉语行文磕磕绊绊，我们下面采用另一组现成用语：实然与应然。
实然与应然论题通常在伦理学中得到讨论，但显然，这可以是一个远为广泛的论题。
给定这个棋形，为什么就应该跳马？大船正在沉没这个事实怎么就过渡到了我“应当”上救生艇？在这些情况中，不仅有事实，还有处在事境中的人的欲望、愿望——正在沉没的大船上载的是要逃生的旅客，象棋有如此这般的规则和棋理而下棋人想赢棋，在这些适当的周边环境下，对怀有某种欲望或愿望的生物来说，实然导向应然。
这杯饮料里有毒导向不应该喝它，但若我本来是要服毒自杀，这个事实就导向我应当喝的恰恰是这一杯。
从实然到应然引起困惑，在很大程度上是因为人们把事实认知想成了其他认知的前提，实际情况却是，我们一开始总是联系着我们要做的事情来认知事实，为了我们要做点儿什么去认知事实。
我们要确认河水有多深，因为我们想知道能否涉水过河；我们要确认钥匙是否带在身上，因为我们到办公室得用钥匙开门。
确认事实本身可以成为一个独立的认知任务，完成这个任务成为另一些认知的前提，我们会说，先别忙下结论，等把事实弄清楚再说。
不忙决定是否涉水渡河，先确定水有多深，不忙判断张三是否有罪，先去做DNA测试。
确认事实是要不要涉水渡河或张三是否有罪的前提，但我们打算渡河、我们要找出罪犯，这些是搜集和确认事实的前提，并未搜集哪些事实及怎样确认事实提供了引导。
浙江省精诚联盟2021-2022学年高三下学期适应性联考语文试题(学生版)
2021学年第二学期浙江精诚联盟适应性联考高三语文学科试题考生须知：1．本试题卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。
3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题卷。
一、语言文字运用（共20分）1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（3分）A．鉴藏史研究告诉我们，一幅画是真品还是赝．（yàn）品相当不重要，而重要鉴藏家的选择、认定和叙述，才悄．（qiāo）然地为绘画史架起了价值体系。
B．永葆．（bǎo）不负人民的家国情怀，踔．（chuō）厉奋发、笃行不怠，风雨无阻向前进，我们就能凝聚起攻艰克难的强大力量，共同创造更加美好的未来。
C．回顾与金国藩先生二十年间的师生情谊．（yì），记忆犹新：老师直到五十岁时才有机会心无旁骛地潜．（qián）心做研究，并率先开展光学信息处理研究。
D．故宫城墙西北段墙体在1981年和1988年曾进行过两次维修，最近一次修缮要追溯．（shù）到三四十年前，均是因为渗水而出现墙体鼓闪、坍．（tān）塌。
阅读下面的文字，完成2～3题。
（5分）“画写物外形，要物形不改。
诗传画外意，贵有画中态。
”【甲】晁以道的诗是在论诗画的离合异同。
画外意，待诗来传，才能圆满；诗里具有画所写的形态，才能形象化。
【乙】但王安石称“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”。
（《明妃曲》）他是个喜欢做翻案文章的人，然而．．他的话是有道理的。
美人的意态确是难画出的。
那画不出的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代诗人信手拈来．．．．的这两句诗，却使美人如在眼前。
《蒙娜丽莎》初成时，当也能给予我们同样新鲜生动的感受。
【丙】现在我却觉得我们古人这两句诗仍是千古如新，而油画受了时间的侵蚀、后人的补修，已只能令人在想象里追寻旧影了。
我曾经坐在原画前默默领略．．，口里念着我们古人的诗句，觉得诗启发了画中意态，画给予诗以具体形象，诗画交辉，针锋相对．．．．。
开封烈士陵园书香陵园 参考书目1
1、《何为良好生活：行之于途而应于心》，陈嘉映著，上海文艺出版社2015年5月出版。
内容简介：“我究竟该怎样生活”？作者以闲散的聊天口吻、雅致的随笔文风，依循生活的地势和历史的脉络，带领读者穿越辽阔、荆棘的思想高地，领悟隽永篇章背后隐藏的伦理学的关键命题。
全书读罢令人豁然开朗，“我究竟该怎样生活”这一问题也自然有了清晰明了的答案。
\2、《读书是件好玩的事》，陈平原著，中华书局2015年4月出版。
内容简介：本书大致包括三个方面的内容，一是有关小说史与武侠小说的，二是有关大学教育与人文传统的，三是有关明清以及近代文人与学者之文的。
这些文章并非单纯介绍“读书”所“读”的内容，还建立起了作者独特的读书观，采撷了个人读书生活中的精彩瞬间，考察了书籍的生产与传播过程等。
\3、《南京大屠杀全纪实》，何建明著，江苏凤凰教育出版社2014年11月出版。
内容简介：本书作者饱蘸国人的血泪，以详尽的事实和一手资料以及诸多不为人知的历史真相震撼着读者，以犀利的拷问促使今天的读者深刻反思南京大屠杀的历史，深入思考其历史教训的现实意义。
\4、《国家底线：公平正义与依法治国》，俞可平著，中央编译出版社2014年10月出版。
内容简介：本书聚焦当代中国政法改革热点话题，把握中华文明依赖法治中国建构寻求自我突破的重要契机，在一个“不确定性”的世界和时代，给国家一个“确定性”的未来。
聚焦全面深化改革的热点和前沿，具有重要的出版价值和现实价值。
\5、《伴你走过人间路》，杨恒均著，中国青年出版社2014年1月出版。
内容简介：《伴你走过人间路》记录了作者母亲得病后的种种经历。
书中所有事件、人物和地点等无一虚构。
这里有作者对个人、家庭、国家和生命的思考，以及对死亡的真相和意义的追寻。
这本书，哀动于衷，情溢于文，读者无不为之潸然泪下。
它最终无法给出死亡的真相，只为用生命温暖生命，相爱彼此珍惜彼此。
\6、《恰到好处的幸福》，毕淑敏著，湖南文艺出版社2014年5月出版。
学年度全市中小学教师读书活动的通知
If you want to live an ordinary life, you will encounter ordinary setbacks.通用参考模板（页眉可删）20__学年度全市中小学教师读书活动的通知为进一步推进学习型集体和书香校园建设，提高中小学教师队伍的人文、教育、阅读等素养，将我市教师读书活动融入泰州市素质教育“5+2工程”，共同深入推进泰州市“大阅读”工程，经研究，决定继续进一步开展全市中小学教师读书活动。
现将20__—20__学年度全市中小学教师读书活动有关事项通知如下：一、指导思想通过开展全市教师读书活动，进一步推动学习型集体和书香校园建设，丰富教师专业成长的途径、载体和平台，健全教师专业发展激励机制和校本研修机制，提高教师的文化修养、教育素养和教育教学能力，全面打造适应教育现代化需要的管理队伍和教师队伍，为振兴兴化教育、全面提升中小学教育教学质量奠定人力资源基础。
二、活动安排1. 推荐书目市局向各学校推荐学年内教师阅读的书目，由市新华书店于8月底前统一配供。
一般学校购买1—2套，规模较大的学校购买3—4套。
2. 专家引领市局拟请国内知名学者来兴讲学，引领教师读书，在“读书”中促进教师个人专业发展。
3. 读书心得评比在各学校开展读书活动的基础上，举行全市教师“年度推荐书目读书心得征文”评比活动。
继续在教师和学校管理干部队伍中开展读书征文评选活动。
4. 评选教师“读书之星”根据教师个人藏书、读书情况和读书促进专业成长情况评选兴化市教师读书活动年度“读书之星”，给予表彰奖励。
5.评选读书活动优秀组织奖综合评价各学校师生读书情况，结合师生读书征文报送数量和获奖情况，评选优秀组织奖。
三、活动要求1.健全组织各学校成立教师读书活动领导小组和指导小组，加强组织领导，保证活动的有效实施。
分管学校师资工作的校领导或教导处(教科室)主任要担任指导小组组长，统筹安排学校读书活动，积极引导教师开展形式多样的读书活动，努力营造浓郁的读书氛围。
何为良好生活读后感
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除何为良好生活读后感何为良好生活读后感（一）耗子四月有个读书节，四月初始，我还想着读书月要比三月看更多的书才行，但整个四月，我就只看了一本书，一本让我边看边思考，还要再看再思考的书——《何为良好生活》《何为良好生活》这本书忘了是在哪个读书频道推荐的，当时就记住了这个名字，看名字你一定也以为是一本鸡汤类的书籍，然而并非如此，作者陈嘉映在这本书中探讨了伦理学中的几个论题，主要从伦理、伦理学、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点，阐释他对伦理学与生活的理解，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述。
所以对于普通读者来说这本探讨伦理学问题的书可以“行之于途而应于心”，对于接触伦理学将近一年的我自己来说，我用学过的知识在看书的过程中重新汇整思考。
作者在序言中有一句话我特别喜欢——“感到诚实的思考实是人生一大乐事”，我思故我在，诚实地思考，能够直面自己，直面世界，直面人生，真的是人生一大酣畅淋漓之事。
威廉斯建议把苏格拉底问题即“人该怎样生活”这个问题，作为伦理学的初始问题。
现阶段我的境界还达不到思考“人该怎样生活”问题，我只能看着别人怎样生活来思考“我该怎样生活”，并且希望能够对生活一直保持敏感，一直思考。
“苏格拉底问题是道德哲学由之开始的最佳起点。
”——威廉斯何为良好生活？最近有三个人的三种生活让我印象深刻。
第一个是在和老师一起去做调研，看到一位西装革履的国企董事长面访时自述自己每天忙忙碌碌，面对着董事长和党委书记的双重身份，既要抓业务还要完成行政命令，中午只有10分钟的吃饭时间；第二个是上次坐公交，朝外那段路十分拥堵，那个公交司机三十左右，我观察了他三站路，期间他一边操纵着仪表台挪动着小轿车流中的公交车这个庞然大物，一边自说自话小声碎碎念；第三个是因为文章《我是范雨素》而成为网红的文章主人公，“活着就是要做点与吃饭无关的事情，满足一下自己的精神欲望”，这位44岁的北京育儿嫂，这位初中文化坚持写作的农民工，这位剖开自己写下世界的时代见证人。
10位学者推荐的100本好书
10位学者推荐的100本好书一本好书，如沁人心脾的沉香，氤氲着文化气息。
读之，浮躁的涌潮便会逐渐退去;思之，精神的岛屿就能缓缓浮现。
与其陷入一屏一幕的寂寥，毋宁去感受一灯一卷的瑰丽。
毕竟，无论何时，精神骨节生长的声音，是最令人激动的。
世界那么大，不如，我们读书吧!填写完成的在线表格将在visa4uk系统保留一个月，一个月内未提交申请，该表格将被删除。
请确保表格填写日期和递交签证日期之间小于一个月。
童世骏华东师范大学哲学系教授、华东师范大学党委书记：壹在自身工作学习态度方面，该生课余时间也阅读了一些计算机方面的书籍，且具备较高的英语听、说、读、写、译等能力。
他所拥有的是年轻和知识，温和、谦虚、自律、自信的性格使他在竞争中获益;学校培养了他勤奋、尽责、善良、正直的态度，实事求是、开拓进取的作风。
1.《尊严：历史和意义》，[英]迈克尔·罗森著，石可译，法律出版社，20XX年4月2.《宗教美国，世俗欧洲?——主题与变奏》，[美]彼得·伯格、[英]格瑞斯·戴维、[英]埃菲·霍卡斯著，曹义昆译，商务印书馆，20XX年5月3.《由巫到礼释礼归仁》，李泽厚著，生活·读书·新知书店，20XX年1月4.《何为良好生活：行之于途而应于心》，陈嘉映著，上海文艺出版社，20XX年4月5.《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》，陈来著，生活·读书·新知书店，20XX年4月6.《什么是道德?——李泽厚伦理学讨论班实录》，李泽厚等著，华东师范大学出版社，20XX年5月7.《甘地自传：我追求真理的历程》，[印]莫·卡·甘地著，启蒙编译所译，上海社会科学院出版社，20XX年5月8.《远去的都市：1950年代的上海》，张济顺著，社会科学文献出版社，20XX年4月9.《中国通史(插图典藏本)》，吕思勉著，上海人民出版社，20XX年6月10.《互联网+：国家战略行动路线图》，马化腾等著，张晓峰、杜军主编，中信出版社，20XX年7月陈尚君复旦大学中文系教授：贰1.《二战史》，[英]约翰·基根著，李雯译，北京大学出版社，20XX年1月2.《伊丽莎白女王》，[英]艾莉森·威尔著，董晏廷译，社会科学文献出版社，20XX年8月3.《朱东润文存》，朱东润著，上海古籍出版社，20XX 年11月4.《读书杂志》，[清]王念孙撰，许炜君等校点，上海古籍出版社，20XX年7月5.《景龙文馆记集贤注记》，陶敏辑校，中华书局20XX 年6月6.《我书架上的神明》，刘慈欣、刘瑜、吴思等著，山西人民出版社，20XX年7月7.《中西学术名篇精读·裘锡圭卷》，黄天树、沈培、陈剑、郭永秉读解，中西书局，20XX年6月8.《魏晋之间的政治权力与家族网络》，仇鹿鸣著，上海古籍出版社，20XX年6月9.《草木缘情：中国古典文学中的植物世界》，潘富俊著，商务印书馆，20XX年2月10.《蚁群》，赵林著，团结出版社，20XX年3月孙甘露作家：叁1.《张爱玲丛考》，陈子善著，海豚出版社，20XX年8月2.《鲁拜集》，[波斯]奥玛·海亚姆著，[英]爱德华·菲茨杰拉德/英译，[美]伊莱休·维德/绘画，郭沫若/中译，海豚出版社，20XX年9月3.《山川悠远：中国山水画艺术》，[英]苏立文著4.《博尔赫斯全集》(第一辑)，王永年等译，上海译文出版社，20XX年7月5.《悲伤与理智》，[美]约瑟夫·布罗茨基著, 刘文飞译，上海译文出版社，20XX年5月6.《启蒙时代(上)：现代异教精神的兴起》，[美]彼得·盖伊著，刘北成译，上海人民出版社，20XX年1月7.《天才的xx：麦克斯·珀金斯与一个文学时代》，[美]A.司各特·伯格著，彭伦译，广西师范大学出版社，20XX年6月8.《故宫营造》，单士元著，中华书局，20XX年7月9.《被美国化的英国：娱乐帝国时代现代主义的兴起》，[美]吉纳维芙·阿布拉瓦内尔著，蓝胤淇译，商务印书馆，20XX年6月10.《懒惰的历史》，[法] 安德烈·劳克著，缪伶超译，上海书店出版社，20XX年8月新西兰梅西大学研究生课程，其中商科专业颇具特色，梅西大学商学院，是新西兰最早时期获得EQUIS(欧洲商学教育质量监控协会)和AACSB(美国商学精英协会)认证的学府(全球仅5%的顶尖商学院获此认证)，有新西兰第一商学院之称，学院内金融专业被评为亚洲太平洋地区第一。
【读书心得】 《何为良好生活：行之于途而应于心》读后感
何为良好生活——《何为良好生活：行之于途而应于心》读书心得《何为良好生活：行之于途而应于心》是陈嘉映先生从事哲学工作三十多年来，在伦理学领域发表的第一部专著，是对哲学中与我们生活最切近的伦理学诸问题的深入思考和清晰论述。
陈嘉映现为首都师范大学伦理学专业教授，在《何为良好生活：行之于途而应于心》一书里，他以闲散的聊天口吻、雅致的随笔文风、依循历史与生活的脉络，带领我们穿越思想的丛林，领悟伦理学之于人生的要义。
全书从伦理学与自然科学的区别写起，续之讨论善恶问题、知行关系、行动理论，从亚里士多德到麦金太尔的实践概念，以及何为良好生活。
其中，作者对功效主义提出了批评，对人生之目的、利益最大化等议题做了鞭辟入里的分析，同时以分析哲学家特有的敏锐和现象学家特有的绵密，对快乐、幸福等基本概念做了深刻细致的辨析。
这本书不像许多哲学书，上来个会拿各种大词大事吓唬你。
若读文句，平易至极，确实一点点被勾进去，欲罢不能。
等出来的时候，说不定山还是山，水还是水。
就像爬山，登顶过的人未必要脑袋发光才显得特殊，看没看过风景总是不同的。
“我究竟该怎样生活”这个命题，不仅是人生道路之初的难题，也是贯穿人一生的焦点。
他写道：“这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。
”我认为作为一名教师，走好教育这条路，贴切自己的真实天性行路，我们同样可以有自己的良好生活。
冰心有一段话曾激励过无数的人为这个世界默默无闻、无怨无悔地奉献着自己：“爱在左，责任在右，走在生命之路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的莘莘学子，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可流，却觉得幸福。
”教师正是这样默默无闻地付出、无怨无悔的一群人。
教育是民族发展的灵魂，教育的发展有赖于教师，教师的教育理想与学生的未来、学校的未来、国家的未来息息相关。
甘肃陇西方言俗语词考释二则
2020年第34期(总第880期)丈敖冬‘科甘肃陇西方言俗语词考释二则汪小'(西北师范大学文学院，甘肃兰州730070)摘要：本文对甘肃陇西俗语中常见的“乡约”和“纣棍”二词分别做了考释，分析了其中“约”和“纣”的字音$“约”的“[0i!2)]”音是由于语流音变造成的，而“纣”读“[%'ou"]”是符合方言演变规律的，在当地属于白读音，写成“臭”是常见的同音字替代的结果。
关键词：陇西方言俗语词“乡约”“纣棍”陇西位于甘肃省东南部，定西市中部，渭河上游，东接通渭县，南连武山、漳县，西邻渭源县，北靠安定区％县界域南北长约60千米,东西宽52千米，总面积2408平方千米％根据《中国语言地图集》(2012)的划分，陇西方言属于中原官话秦陇片。
陇西所在的陇中地区农业历史悠久，一代又一代劳动人民创造出了丰富的俗语，这些俗语中的许多词都属于方言文化词，体了地的地域文化。
陇西方言俗语中的“约”“”词，进行考释,探究词音词形化的原％的，俗语词的界定一，文所的俗语词的俗语词，代进行的考于地的方言俗语％文中的则俗语，通行地域于陇西，在陇中地区，甚至西北部分地区许都的％这陇西的说法分析其中的语言变化％一、“乡约”陇西地区流行一句俗语，“不当乡烟[0i!2)]，上[0i!2)]”。
，官，了官，官，都的％这俗语里的“”[0i!2)]音代字，，释。
地方长者的，了，“乡烟”民国期的一官，一地，纳粮等琐事。
可本地方言中与[0i!2)+韵母应的找合适的可写％扩范围后•得知，在陇西通安一带也此％前的皮影戏中这样的唱词，读的“[0i!2)]”不是“[0i!2)]”％的读音原造成的，此我们了更多的想％在定西地区的方言中，[ie+韵母的字除了跟北京音的[ie+韵母应外，应部分[ye]韵母的字，主中古入声药韵和觉韵的字，如“脚却药钥岳学薛血穴”等。
从普通话[ie][ye+韵母的字中找，我们找到了“约”字,从词义上推测，“”应当是"约”。
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与其问“伦理学有什么用”，不如问“穷理是怎 么来的”若我们坚持用“有什么用”来追问伦理学， 那我会说，理知是文字时代人领会世界及自我领会的 一个有机部分，而种种德性必深入理知，从而形成理 性人的新型人格。
背景材料或相关知识举要：
第一章 伦理与伦理学
首先分析了伦理、伦理学、道德、道德哲学这些概念 以及它们之间的关系，然后谈了伦理学和语言的关系。
接着，从“人该怎样生活”这一问题开始，作者对一些关于 伦理学学科性质的传统观点做了一番批判性的考察，最终初步阐 述了自己的观点：“伦理生活总是从默会或明述的规范开始，这 些规范在现实生活中磨打出来，由圣贤提炼出来，是些多多少少 有道理的规范，后世乃得演绎其中得道理，相互质疑、驳斥、辩 护、补充，辨名析理，从而形成比较完整的道理系统，是为伦理 学。”
《何为良好生活》
陈嘉映 著
作者简介
1952年生，1977年高考入北京大学，后留校任教。
北京大学教授
华东师范大学终身教授、紫江学者
现任首都师范大学特聘教授 外国哲学学科专业负责人
被认为“中国可能最接近哲学家称呼的人”。
推荐本书理由： 何为良好生活是一个非常具有哲学表述，这种方式提问提示我们，人文学科的强关联 我们每个人的人生问题。该书尽力用易懂的语言来向读者讨论伦理 学的一些基础性的问题。对于教师了解伦理学基础理论和观点有积 极作用，对于我们的思想道德修养部分的教学也有一定参考价值。
意义和价值的探究不是单向的，而是“最广泛意义上的交 谈或对话”。作者认为，“各种伦理学都或明或暗含有特定伦 理评价与伦理理想”，但评价并非全是主观的。在伦理学中， 我们要避免全是主观的评价，而非不做评价。事情的关键不在 于我们是否做出评价，而在于所做的评价是否有道理。
背景材料或相关知识举要：
自然科学采用的是唯实论的分类法。 如对盐的分类，是以盐的性质中物与物交互作用显现， 而不是依赖于盐对我们的关系。
在讨论才与德问题时，作者认为，对于很多人类活动中， 优异的成就既依赖特定的才能也依赖特定的德性。如一个懦夫 不可能学到高超的格斗技巧，一个心浮气躁的人做不出好学问。
热爱一个行业才能调动他的心智，引发他的热情。
在讨论理想问题时，作者认为，对于个体的人而言，并不要谈 论抽象的理想，而是只能在具体的现实中找到自己的道路，形成品 德和技能，而非高谈抽象的理想。作者以“行医是为了悬壶济世吗”， 为例，说明踏实的深入具体而微的事情更重要。没有谁一开始就通 透了解自己的本性，这不是因为我们不聪明，而是本性只能在盘根 错节的实践中向我们逐渐清晰的展开。
社会科学采用的是唯名论的分类法。 如对阶层的分类中包含者这些人与我们的关系
第四章 实践中的目的
从我们的一些日常活动入手，分析了目的—手段 的思维方式中存在的问题。认为有些目的并不外在于 手段—途径之外，而是内在于手段—途径之中。如下 棋不是好玩的手段。
有些活动单单求取外部效用，如为了谋生的挖沟。有些活动并 非仅有外部的效用，还有自身的内部意义，例如绘画；即使外部效 用很强的活动，也不能全依效用来评价这种活动的价值，例如行医。 通过对游戏和单纯取效两种极端活动的分析开始，作者透视了我们 实际活动的复杂内容。进而区分出活动的内向效用和外向效用，以 便我们更合理地看待和评价一种活动的价值和意义。
系统地追索纷繁道理背后的更根本更普遍的道理， 就是我们通常所说的哲学活动，从前则称作“穷理”。所 谓穷理，不是在平面上追索，而是向纵深处追索。
“把说理视作不同的经验之间求取理解的努力”，而 非“从说服、达到共识（劝善）之类的‘效果’来看待说 理”。“人际理解远不止是一种智力活动，而首先是一种 伦理态度，视对方为理性存在者的态度。”
和社会科学比起来，人文科学则是联系着研究者和研 究对象的价值和意义一起得到领会、评价、评判。如“何 为良好生活”问题，只对那些自己在问这个问题的人才有 意义。
伦理学探究跟我们自己相连的道理，“意义和价值对伦 理学探究本身具有构成性（有我之知）”。人文现象的研 究者不仅需要知道“研究对象”在做什么，而且需要知道他 们都知道什么，都有什么看法。我们只有联系于自己的特 定经验才能对之有真切的认识。
本章还揭示了“自私的基因”这种似是而非的社会生 物学概念对人们的误导，（只能被叫为自利、自营）告诉我 们“科学只能揭示机制意义上的原因”，而对人性的总体研 究——发现人的本质——需要我们从有别于科学的另一个层 面上来思考。解释人的行为时，我们需要查看的不是人的基 因——而是人的文化传统。
背景材料或相关知识举要：
功效主义注重看行为的结果，属于后果论，与之 相反还存在着道义论的伦理学理论，那就是更侧重于 关注行为者的动机和原则，典型代表是康德。
第三章 事实与价值
从“事实”和“价值”的两分，探讨了从“是”（实然） 能不能推出“应当”（应然）这一问题，进而区分社会科 学、自然科学和人文科学，并阐述伦理学的学科属性。
如果一种研究只涉及实然，与我或我们应当怎样做没有 关系，那就是科学研究；如果研究只涉及应然，而没有实 然为据，那就是道德说教。道德上的应然是“生活中的深 层道理”，给予生存以深度。在典范那里，伦理生活中的 实然与应然和合在一处，“实然展示了应然”。
和自然科学比起来，社会科学的研究对象包含自我理 解和相互理解，涉及价值、动机和意义，但是是以研究对 象所含有的意义与价值客体化来达成的。
《尼各马可伦理学》中，亚里士多德已把人类活动分 为：理论活动、实践、制作。与此相适应，学科分为三类： 理论学科（形而上学、数学、物理学）episteme译为理 论知识，实践学科（伦理学、政治学）prhonesis译为实 践之知，陈主张译为明慧，制作学科（诗学等）。
第二章 功效主义与自私的基因
从社会上传播最广泛的功效主义（ utilitarianism，旧 译功利主义）入手开始反思伦理生活。在对功效主义的主 要观点做了一番考察之后，作者认为幸福计算本身就有种 种困难，而仅仅从经济利益的角度看待我们的生活则使 “最有意义的的东西------都落到了眼帘之外”。（遮蔽） 利益最大化的流行观念降低了人们对现实的理解力，现实 会变得抽象、单薄。