历史人物朱熹简介

历史人物朱熹简介
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朱熹1130年9月15日～1200年4月23日，行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧
洲病叟、逆翁。

谥文，又称朱文公。

汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县今江西省婺源，出生于南剑州尤溪今属福建三明市。

南宋着名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，中绍兴
十八年进士，历高孝光宁四朝。

于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，世称“考亭学派”，亦称考亭先生。

承北宋周敦颐与二程学说，创立宋代研究哲理的学风，称为理学。

其着作甚多，辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本。

有《朱文公文集》，通行《四库全书》。

南宋高宗建炎四年九月十五日1130年10月18日，朱熹出生于南剑州尤溪今属福建
三明市尤溪县，后随母迁居建阳崇安县今武夷山市。

晚年定居建阳考亭，故后世有“考亭
学派”之称，其游历甚广。

南宋诗人、哲学家，教育家。

宋代理学的集大成者，继承了北
宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系。

朱熹为绍兴十八年1148年进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。

朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，寻幽揽胜。

同安至泉州相
距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地,因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。

每次路过安海，则访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为
深远的影响。

任满后，请求辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程指程颢、程颐朱学派的创始人。

人物评价：
人们曾用这样的话赞美朱熹：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定
之归。

”
乾道三年1167，偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。

朱张会讲，盛况空前，学生多达千人
之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。

淳熙十二年1185，他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。

在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋
的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。

他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。

明万历中1587～1598，与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。

后世纪念：
朱熹纪念馆坐落在江西省上饶市婺源县文公山景区的文公山朱子文化园内，占地面积300平方米。

造型庄重、严谨的武夷山朱熹纪念馆，是一座于1990年落成的庑殿式大院。

馆内悬
挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文，语言精练、寓意深长，文彩斐然。

古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。

是方毅同志在武
夷山视察时留下的墨宝，庄重、苍劲，有书法大家的风范。

朱熹在武夷山讲学40余年，继承和发展了理学体系。

殿前大门两侧的草书楹联表达
了朱熹继承和发展的深邃意义。

联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，联文说明朱熹
的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。

这副楹联悬于大门显得
端庄典雅，醒目点题。

大殿前有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联，表述了朱熹的哲学体系
博大精深和儒家人生处世的规范。

大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。

这块原为清乾隆皇帝于公
元1787年为“紫阳书院”御题的匾额，其大致意思是：“学”为格物，“达”为致知，“性”为道，“天”为德，“格物致知”是朱熹认识论的核心，把道德看作天道的体现。

即通过道德修养，追求“至诚”的境界，以感应天地，达到“天人合一”。

全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。

对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物
主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。

全联是：
反躬践实，穷理致知，传二程而分流;
讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。

赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩
表示钦佩。

他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。

联曰：
千古敏以求，性天学述二程子;
三字不远复，心地功行九曲溪。

朱熹哲学当代争鸣朱熹汲取了《易传》和中医学的营养，对生命有着心身一体的理解。

在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。

因此，长期以来中国大陆学者把朱熹理论
说成是客观唯心主义是值得商榷的。

天津医科大学王英博士指出：
佛学，通过佛教的教义，给人以不生不灭的希望。

而理学之前的儒学，特别是汉儒也
承认鬼神的存在，但却不能对其进行深入讨论。

应该说，在理学出现以前，儒学还没有形
成独立而有力的对佛学的理论批判崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年版，第
389页。

但是儒学的人文精神，势必鼓舞起广大仁人志士积极发展和自觉维护儒学的基本理论。

为了战胜佛学的挑战，儒家需要寻求更真实的学问作为自身存在的依据，以真以诚，面对
虚妄的轮回和转世学说。

于是对自然现象的更准确回答，对人体生命现象的更真切了解，
成为战胜佛学最有力的工具。

儒学，迫切需要《易传》思想的复兴和医学成就的融入。

朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。

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