稷下学宫PPT
第1课 百家争鸣和儒家思想的形成——历史课件PPT
(3)儒学思想在吸收、融合各家之长的过程中逐步 丰富发展，逐渐形成了中国传统文化的主流思想。
(4)彰显了中国古代的人文精神，不仅影响了中国 历史的发展，对提高民族素质十分有益；还传到了 邻国以至西方，对世界文化的发展起到了重大的推 动作用，成为世界人民的宝贵遗产。
1. 有教无类; 2.学习要实事求是; 3.学习要温习,要有恒心; 4.要学思结合; 5.要坚持真理; 6.其它——因材施教等
子曰：“有教无类。” （论语·卫灵公） 子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政） 子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ” （论语·为政）; 子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”（论语·学而）; 子曰：“学而不厌，诲人不倦。” （论语·述而） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政） 子曰：“当仁不让于师。” （论语·卫灵公）
1、子曰：“仁者爱人。” 2、樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可 謂知矣。” 問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁 矣 。”
——《論語•雍也篇》 3、子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之” 4、子曰：“克己复礼为仁。一日—克—己《复礼论,语天·下为归政仁》 焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（3）阶级关系上“：士”在社会政治活动中活跃 起来，受到各诸侯国重用。
（4）在思想文从化“上学：在官府”到“学在民间”。 私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅 历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了 舆论阵地。
3、百家争鸣的意义：
（1）奠定了中国传统文化体系的基础:
在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又 彼此吸收、融合，形成中国的传统文化体系，它们共同构造了 中华民族传统文化的基本精神。其中
稷下学宫
• 其次是著述
• 这一方面表现为各学派讲学和思想交锋，另一 方面表现为著书立说。
（3）文化 从商周时代“学在官府”到春秋 战国时期“学下私人”，文化下移促进了 文化知识的普及，使得士这一阶层异常活 跃，他们频繁奔走于诸侯之间，推销自己 的政治主张，在政治舞台上发挥越来越大 的作用。各路诸侯为了笼络士人，纷纷礼 贤下士，兴起了养士之风。
二、发展历程
稷下学宫的兴与衰，深深打着齐国兴衰 的政治烙印。
• 儒家学派：
（1）代表人物是孟子和荀子。
• 荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国时赵国人。 他在稷下先生中“最为老师”，并“三为祭 酒”，多次出任稷下学宫的学长。稷下学宫的 生活经历，为他以后总结诸子百家之学，创立 自己的思想体系，打下了深厚的基础。
• 荀子集儒家之大成，并且可以称得上是集诸子 百家之大成。他对各家学说批判吸收，融会贯 通；在他的学术思想里，可以很明显地看出所 受各家的影响。同时，他又对各家都采取了超 越的态度，比较全面地总结了先秦百家争鸣中 提出的重要问题。
• 名家学派
• 稷下学宫中一个重要学派，在当时影响很大。
主要代表人物有尹文、儿说等。
• 尹文，齐人，主要活动于齐宣王，湣王时期。 尹文主张“以实务名”说：他要求人们按事物 的本来面目来认识事物，“名”一定要符 “实”，反对名实不符。这一理论用以治国， 则要求执政者要分清是非，选贤而去不肖， “赏”合其功，“罚”符其过，以此治国富民。
• 此外，稷下学宫还成为一个事实上的咨政议政 机构。“齐稷下先生喜议政事”，稷下学宫为 各家学者提供了一个固定的议政论坛。
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。2020年12月11日星期五2020/12/112020/12/112020/12/11
• 15、会当凌绝顶，一览众山小。2020年12月2020/12/112020/12/112020/12/1112/11/2020
• 16、如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。2020/12/112020/12/11December 11, 2020
稷下学宫
一、稷下学宫的产生
内ห้องสมุดไป่ตู้
容 二、稷下学宫的性质、特点 体 及其消亡 系
三、稷下学宫历史意义 和现实意义
一、稷下学宫的产生— “天时、地利、人和”
（一）基本情况
稷下学宫始建于齐桓公。“稷”是齐国国都临淄 城（今山东省淄博市）一处城门的名称。“稷下” 即齐都临淄城的稷门附近百家争鸣之地——稷下学 宫，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附 近而得名为“稷下学宫”（这与东汉时期的“鸿都 门学”得名由来相同）。
• 14、Thank you very much for taking me with you on that splendid outing to London. It was the first time that I had seen the Tower or any of the other famous sights. If I'd gone alone, I couldn't have seen nearly as much, because I wouldn't have known my way about.
思考总结
稷下学宫在战国时代，无论是在学 术上的影响，还是在思想上的影响都非 常巨大，来自各大学派的诸子著名之士， 更是风云当时，如孟轲、荀况等。那么 为什么没促成中国走向学术和思想的真 正自由之路呢？
战国最高学府-稷下学宫
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2024届高考语文第一轮专项复习——文化常识(科举教育) 教学PPT课件
古代文化常识：科举教育
古代学校
中国古代各级学校名称
【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【庠】周代学校的名称。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 【序】殷商学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以 庠序称学校。
【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和 小学两种。太学、小学教学内容都是以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主， 小学尤以书、数为主。 【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学院。
【国子监】汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称， 都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》 中则称之为“太学”。
【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研 究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书 院、河南登封的蒿阳书院和河南商丘的应天府书院。
【明经】指通晓经学，经学多指儒家经典。【明法】指通晓法律，能解决问题；
【尤异】指官吏政绩最好的。
【治剧】能治理好困难重重的郡县。
【兵法】指能征善战和通晓兵法。
【阴阳ห้องสมุดไป่ตู้异】懂得祛灾降魔。
【茂才】西汉称秀才，东汉后因避刘秀讳而称茂才，其义为“才能优异”，茂才为 州举。
古代文化常识：科举教育
察举制度
汉代察举主要科目
古代文化常识：科举教育
古代学官
中国古代学官名称
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提 学、学政、教授和教习、教谕等。
【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学 宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈曾任过国子监祭酒。
历史必修三战国时期的百家争鸣课件
性善论（哲学基础） 思想 仁政（三宝、民贵君轻）（核心） 养浩然之气 儒学重要奠基人 评价 “亚圣”
孟子
荀子
第2课 战国时期的百家争鸣 荀子
荀 卿 ， 赵 人 。 年 五 十 始 来 游 学 于 齐 „„ 最 为 老 师„„三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而 春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。 李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱 君相属，不遂大道„„于是推儒、墨、道德之行事兴 坏，序列著数万言而卒。 ——《史记·孟子荀卿列传》
第2课 战国时期的百家争鸣 各流派及其思想
三、百家争鸣的影响
儒——政治理想和道德准则 构成传统文化的基本精神 道——哲学基础 法——变法的理论武器 中国古代历史上第一次思想解放
第2课 战国时期的百家争鸣 小结
春秋战国时期的思想
学派
儒
思想家
孔子 孟子
时代
战国
主要思想
春秋 仁，礼，为政以德，敬鬼神而远之，有教无类
人之性恶，其善者伪也。
——《荀子·性恶》 蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。 ——《荀子·劝学》
火麻树
蓬草
第2课 战国时期的百家争鸣 各流派及其思想
二、各流派及其思想
1、儒家
性善论（哲学基础） 思想 仁政（三宝、民贵君轻）（核心） 养浩然之气 儒学重要奠基人 评价 “亚圣” 性恶论 思想 礼法并施 评价
第2课 战国时期的百家争鸣 各流派及其思想
二、各流派及其思想
3、道家
齐物 庄子
第2课 战国时期的百家争鸣 庄子·齐物
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以 俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之， 则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知 天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等 矣。„„女恶知贵贱之门，小大之家！ ——《庄子·秋水》
孙培青《中国教育史》 知识点整理 第三章 第二节 “稷下学宫”
第三章第二节“稷下学宫”一、含义稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，位于齐国都城临淄的稷门附近，它是战国百家争鸣的中心与缩影，也是东方文化教育和学术的中心。
它具有政治、学术和教育的多重社会功能。
稷下学宫是战国时期文化、教育发展创造的结果，对中国古代文化和教育的发展产生了深远影响。
二、性质稷下学宫是一所官家主办、私家主持的特殊形式的学校。
稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨询和议政作用的高等学府。
1、讲学：春秋战国时期的私学通常允许教者自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学。
2、著述：稷下学宫的重要特色是学术性，一方面表现为各家学派的讲学和思想交锋，另一方面表现为著书立说。
稷下学者留下的著作很多。
3、育才：稷下学宫罗致了当时中国绝大多数的学派，而来稷下的学派又均有本学派的从学弟子。
这些私家学派通过大师的著述和讲学，培养了学派的传人和时代所需要的各种人才。
此外，稷下学宫还成为一个事实上的咨政议政机构。
三、稷下学宫的特点1、学术自由：这是稷下学宫的基本特点。
为了鼓励学者进行理论探讨，齐国君主让学者“不治而议论”，即不担任具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发表批评性的议论。
容纳百家是学术自由的一种表现，出于“争天下者必先争人”的明确意识，来者不拒，包容百家，这是稷下学宫的办学方针。
在稷下学宫的各家各派，其学术地位是平等的。
稷下学宫容纳百家，欢迎游学，来去自由，既允许个别游学，也允许集团游学；相互争鸣与吸取是学术自由的又一种表现。
学术辩论带来稷下诸学派的吸收、交融、分化和嬗变。
到过稷下的不少学派和学者都表现出兼收并蓄的特点。
2、待遇优厚：稷下学宫发扬了礼贤下士的风格，给稷下学者以非常优厚的待遇。
“不治而议论”是齐国君主给予学者很高的政治待遇。
学者看重的是自己的思想能否被接受，人格是否受尊重。
优厚待遇还表现在物质待遇上，给稷下学者以优越的物质待遇甚至惠及其弟子，这是稷下学宫能长期兴盛的重要原因之一。
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稷下学宫
名之由来
天人之辩
• 孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高 无上的权威性。在孟子看来，人民的降生。事业 的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指 令。 • 荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。荀子 认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性。 这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为 人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍 广。”
• “稷”是齐国国都临淄城（今山东省淄博 市）一处城门的名称。“稷下”即齐都临 淄城的稷门附近 • 齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷 门附近而得名为“稷下学宫”
纵 农 兵 小 名 法 墨 阴 道 儒 横 家 家 说 家 家 家 阳 家 家 家 家 家
学 宫 • •
学宫与百家争鸣
• 稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千 人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、 田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、 尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤 其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”。 • 凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思 想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如 何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷 下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们 互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百 家争鸣”的典型。
学宫与现代大学
从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看， 稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第 一所大学，第一所学术思想自由学科林立的 高等学府。
战国时期百家争鸣ppt2 川教版
面对社会，面对工作，一切的未来都需要自己去把握。人一定要靠自己。命运如何眷顾，都不会去怜惜一个不努力的人，更不会去同情一个懒惰的人，一切都需要自己 你，一时的享受也只不过是过眼云烟，成功需要自己去努力。当今社会的快速发展，各行各业的疲软，再加上每年几百万毕业生涌向社会，社会生存压力太大，以至于
力提高自己。看着身边一个个同龄人那么优秀，看着朋友圈的老同学个个事业有成、买房买车，我们心急如梵，害怕被这个社会抛弃。所以努力、焦躁、急迫这些名词
——（西汉）司马迁《史记.孔子世家》
文化因素：知识分子受到重用，人才辈出
稷下学宫
学宫简介潮，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想。
存在时期创设条件齐国本是周朝开国大臣姜子牙的封地，姜齐奉行尊贤上功的国策，很快开发成为强国，春秋时期，一度成为霸主。
到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国国君，衰微的周王朝代表周朝各国对此表示承认，这一事件被称为田氏代齐。
王族换了，国家依然兴盛，对于这次“篡位”，一直以来很少听到批评的声音，甚至很少有人以“篡位”称呼此事。
对此庄子有句辛辣的评论道“彼窃钩者诛；窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
”『见《庄子·外篇·胠箧第十》』田齐的第三代国君齐桓公田午，为聚集人才，在齐国国都临淄西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。
学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱。
这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致。
稷下学宫的创建性质特点发展的时间还不久，新生的封建政权有待巩固，而人才又十分匮乏。
于是桓公田午继承齐国尊贤纳士的优良传统，在齐都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，设大夫之号，招揽天下贤士。
这时的稷下学宫尚属初创阶段。
只是到了齐威王、宣王之际，随着齐国国势的强盛，才得以充分发展达到鼎盛阶段。
齐威王当政，在邹忌等人的辅佐下，采取革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济、选贤任能、广开言路，扩建稷下学宫等一系列政治、经济和思想文化措施，终于使齐最强于诸侯，稷下学宫也进入了一个蓬勃发展的新阶段。
《风俗通义·穷通》说：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。
”由此可见，稷下学宫在齐威王时有了很大发展。
公元前319年，齐宣王即位。
当时齐国的综合国力迅速壮大。
齐宣王在位期间，借助强大的经济军事实力，一心想称霸中原，完成统一中国的大业。
为此，他像其父辈那样广招天下贤士而尊宠之，大办稷下学宫。
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学宫与百家争鸣
• 稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千 人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、 田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、 尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤 其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”。 • 凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思 想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如 何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷 下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们 互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百 家争鸣”的典型。
义利之辩
• 孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于 利”（《论语· 里仁》）的思想，把要“舍生而取义”，“二者 不可得兼” 。 • 荀子则冲破儒家义利观的藩篱，在义利关 系问题上的认识与社会现实联系在一起。 他认为；“义与利，人之所两有也”。
人性善恶之辩
• 孟子认为人的本性是善的，因为“人皆有不忍人 之心”和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。 至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，是 由于他自己不把握自己，被形势左右所致。告子 的性无善无不善论 • 告子说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决 诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无 分于东西也。” • 荀子的性恶论。荀子和孟子一样，认为人的本性 是生而具有的，然而他却得出了与孟子性善论相 对立的结论--性恶论。
稷下学宫
名之由来
• “稷”是齐国国都临淄城（今山东省淄博 市）一处城门的名称。“稷下”即齐都临 淄城的稷门附近 • 齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷 门附近而得名为“稷下学宫”
纵 农 兵 小 名 法 墨 阴 道 儒 横 家 家 说 家 家 家 阳 家 家 家 家 家
学 宫 之 学 派
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学宫与现代大学
从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看， 稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第 一所大学，第一所学术思想自由学科林立的 高等学府。
天人之辩
• 孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高 无上的权威性。在孟子看来，人民的降生。事业 的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指 令。 • 荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。荀子 认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性。 这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为 人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍 广。”
所谓学宫
• • • • • 广开言路 不治而论 招贤尊宠 著书言事 百家争鸣
学宫之作用
• 询议功能 • 教育功能 • 学术功能
王霸之辩
• 所谓的“霸道”，是仗恃国家实力的强大， 假借仁义的各义，来称霸诸侯。儒家大师 孟子明确主张重王道轻霸道。他认为， “以力假仁者霸”，“以德行仁者王”。 • 所谓“王道”，是依靠道德礼教而实行仁 义，经仁义教化征服天下。他主张实行王 道，因为这是“以德服人，中心悦而诚服 也”。