历史发展的必然性与人的自由发展
人类自由与必然的哲学思考
人类自由与必然的哲学思考人类作为有思想和意识的生物，对于自由与必然的关系一直有着深入的思考。
自由是指人们在行动中不受限制、不受约束，可以根据自己的意愿和决定自主选择的状态；而必然则是指一切事物都有其必然的发展趋势和规律性。
自由与必然似乎是矛盾的，但对于人类来说，二者却是共存共生的。
首先，人类追求自由是由其本性决定的。
人是思考动物，有着独立思考和选择的能力。
从古至今，人们一直在追求自由，不愿意受到外在引导和限制。
这也成为人类文明发展的动力之一。
例如，古代奴隶起义、现代民主运动等都源于人们对自由的渴望。
自由让人们感受到活着的意义和尊严，充分发挥个体潜力，追求更好的生活。
然而，自由也不可避免地受到必然的限制。
人类所处的社会和环境是复杂多变的，充满了不确定性。
个人的选择和行动往往会受到各种因素的制约，如社会规范、法律法规、文化传统等等。
虽然自由是人类的本性，但也需要在必然的限制下进行。
没有规则和秩序的自由往往会导致混乱和恶劣后果，个体的自由也要与他人的自由相互辩证地考量。
此外，自由与必然的关系还体现在人类对命运的思考上。
每个人都生活在一个大的社会环境中，被各种各样的因素所左右。
有人认为自己的人生是由命运决定的，一切都注定，无法改变。
而也有人坚信自己的人生完全由个人选择和努力决定。
这两种看法不谁对谁错，而是一个哲学层面的思考。
在这种思考中，人类同时受到自由和必然的约束，既要面对自己的选择，又要接受外界的影响。
最后，在自由与必然的思考中，人类也需要思索自己与自然的关系。
人类作为自然界的一部分，受到自然规律的束缚。
自然界的变化和发展也会影响到人类的生活和命运。
例如，人类无法改变自然界的循环和周期，无法逃脱生老病死的必然性。
即使科技进步使我们在某些方面获得了更多的自由，人类仍然无法改变自然界的规律。
对此，人类需要思考如何与自然和谐相处，如何在自由和必然之间寻找平衡。
总之，人类的自由与必然是一个复杂而多元的哲学主题。
马克思论述人的自由和全面发展
人的自由和全面发展马克思主义认为，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为，在共产主义社会中，个人的发展不仅是全面的，而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的；在第二大社会形态中，人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度；在第三大社会形态中，人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度；在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中，马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人，也就是人驾驭了自然规律，获得了支配自然的主动权的人，不断超越自然界的束缚成为自由的人，并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言，自由的人，通过改造社会，以民主制度代替专制制度，并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言，人的全面发展，实质上是“个人的全面发展”，包含两个层次的内容：首先，社会必须保障个人的自由，使人的个性得到自由发展。
反杜林论必然的解释
反杜林论必然的解释一、必然性的定义必然性是指事物发展过程中不可避免的趋势和确定不移的联系。
它揭示了事物发展的内在规律和必然趋势，是不以人的意志为转移的客观存在。
在事物的运动和变化中，必然性表现为规律性，即事物发展的确定不移的状态和趋势。
二、必然性与自由的关系自由是指对必然性的认识和遵循。
只有正确认识必然性，掌握客观规律，才能获得真正的自由。
因此，自由不是随心所欲、为所欲为，而是在认识和遵循客观规律的基础上，发挥主观能动性，实现合目的性与合规律性的统一。
三、必然性在自然界中的表现在自然界中，必然性表现为自然规律。
自然规律是自然界本身所固有的、不以人的意志为转移的客观联系。
例如，万有引力定律、牛顿三大定律等自然科学规律，揭示了自然界物质运动的规律性和相互联系。
人类只有认识和遵循自然规律，才能合理利用自然资源，实现人与自然的和谐共生。
四、必然性在社会历史中的体现在社会历史领域，必然性表现为社会发展规律。
社会发展规律是社会历史发展过程中内在的、本质的、必然的联系。
马克思主义揭示了人类社会发展的基本规律，即生产关系一定要适应生产力状况的规律、上层建筑一定要适应经济基础状况的规律。
只有遵循这些规律，才能推动社会历史的进步和发展。
五、必然性与选择的关系在人类活动中，必然性并不排除选择的作用。
人们可以根据对必然性的认识，在多种可能性中作出选择，实现合乎目的的行动。
然而，选择不是随心所欲的，而是受到客观条件的制约和历史条件的限制。
正确的选择应当是既遵循客观规律又符合历史发展趋势的行动。
六、必然性与偶然性的关系必然性与偶然性是辩证统一的关系。
必然性通过偶然性表现出来，偶然性背后隐藏着必然性。
在事物的运动和变化中，偶然性是不可避免的波动和偏差，而必然性则是事物发展的大趋势和总方向。
只有正确认识必然性和偶然性的关系，才能透过现象看本质，把握事物发展的内在规律。
七、必然性的认识方法认识必然性的方法主要包括观察、实验、分析和综合等科学研究方法。
历史必然性的意思
历史必然性的意思历史发展的客观性，是历史之为历史的必然性。
这种必然性在一定条件下会转化为现实，即“如果没有”。
马克思主义的唯物史观，科学地揭示了这个转化的客观性。
“历史的真正的‘内容’，在其对于客观的人来说是外在的过去的人身上，同时也是外在于他的，但是只有在对于他自己本身来说却成为外在于他的过去的人身上才得到确证。
”[1]必然性是指事物发展的不可避免的趋势和方向。
它是客观的、绝对的，它不以人们的意志为转移。
它的表现形式具体的、历史的；而偶然性则是指某种事物或现象发生的可能性。
一切事物都包含着两重属性：必然性和偶然性。
必然性与偶然性是辩证统一的关系。
首先，必然性和偶然性是相互区别的。
必然性是事物由必然王国向自由王国飞跃的基本趋势，任何事物发展都有它的必然趋势，不以人们的意志为转移。
偶然性是事物由必然王国向自由王国飞跃的非基本趋势，它不依人们的意志为转移。
偶然性是一种可能性，是事物发展的必要条件，但它不能决定事物的发展。
其次，必然性和偶然性又是相互联系、密不可分的。
必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
比如，法西斯主义总是被人们视为一种必然性，而被称为一种“偶然性”，是当时法西斯主义的战略需要决定了这一状况。
又如，在中国抗日战争取得胜利的前提下，一切阻碍民主力量发展的因素就变为“必然性”，成为历史的必然，是历史发展的规律。
我们不能把必然性和偶然性绝对对立起来，应该把二者的关系掌握好。
马克思主义认为，必然性和偶然性是互相联系的。
必然性和偶然性的转化并不是偶然的、任意的，而是必然性向偶然性转化的特殊情况。
所谓偶然性，是指某种事物或现象发生的可能性。
偶然性虽然不是事物发展的根本原因，但却是事物发展的重要条件。
同时，偶然性又有其必然性的一面。
如，牛顿发现万有引力定律的偶然性，使人类第一次认识了重力场。
所以，必然性和偶然性是相互区别又相互联系的。
马克思主义坚持唯物辩证法的矛盾分析法，科学地揭示了偶然性和必然性的辨证关系，即“两点论”和“重点论”的统一。
马克思主义关于人的自由与全面发展
马克思主义关于人的自由与全面发展作者：羊凡来源：《今日湖北·下旬刊》2015年第11期人的自由全面发展是马克思主义理想社会的根本价值，人的自由与发展只有在人、社会、自然和谐统一的条件下才能实现；社会是人的社会，人是社会赖以存在的最重要的决定性的因素，人是社会发展的目的，同时人本身的发展也是衡量社会进步的尺度，离开了人，社会就成不了社会，离开了人的发展，社会也就无从发展。
从根本意义上来说，社会的发展就是人的发展和为人的发展，所以人的自由全面发展是社会主义追求的目标，马克思主义在这方面有着丰富的思想。
一、马克思主义关于人的全面自由与发展理论源起马克思恩格斯认为，从18世纪到19世纪，世界资本主义得到了前所未有的迅猛发展，人类获得了超过以往几千年的物质文明成果，然而，在近代工业改善和提高了物质条件、科学技术和文化水平的同时，在人的发展问题上出现了两大隐忧：一是由于社会分工，使得人的身体某一部分或某一方面的能力“畸形发展”。
这种分工破坏了人的个体独立性、自主性和身心发展的完整性，它只能发展人的身心的某个特征，而且这种特征的发展是靠牺牲身心其他特征而获得的，这就使人的身心各个部分被严重分割，使人的片面发展达到了顶点。
二是社会生产以追求物质财富为目的，造成一部分人的发展以牺牲另一部分人的发展为代价。
这种不平等发展，主要表现为在资本主义体系内部，资本家的发展和一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的。
因而，社会内部充斥着不平等，存在着尖锐的阶级对抗，形成了相互对立的两个极端，不可避免地造成了人与人、人与社会之间关系的极度紧张。
因此，“不可避免的共产主义革命……是个人自由发展的共同条件”。
也就是说，只有消灭私有制和旧的分工，消灭阶级和剥削，实现所有人在社会生活各方面的真正平等，才能使每个人都能获得自由和全面地发展自己的机会，使每个人的自由都得以发展并且成为发展的目的，从而实现个人与社会的和谐发展。
历史中的必然性和偶然性可预见性和不可预见性唯物史观从
第三节历史中的必然性和偶然性，可预见性和不可预见性唯物史观从第三节历史中的必然性和偶然性，可预见性和不可预见性唯物史观从历史全过程上肯定了人们改造世界的实践活动推动自身的实践能力和自己的社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的必然性，而且肯定这个必然性最终都会变为现实，但这个必然性的实现是有条件的，它变为现实的漫长过程中的每一个具体的阶段或过程是否都能顺利地推进，也都是有条件的:具备了一定的主客观条件，必然性就一定会变为现实，否则，就必然不可能变为现实;也就是说，它对每一个具体历史进程的结局预设了两种以上的可能性:或者前进，或者停滞，甚至倒退。
最终是何种结局，取决于参与历史进程的各个阶层、阶级的主体能动性发挥的程度和实际力量的较量结果。
由于任何一个历史进程在推进过程中各种主客观条件的消长总是瞬息万变，而且难以预料，特别是某些关键性人物和事态的出现，往往对结局产生重大影响，所以必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。
不能说其中只有某一种结局才是必然的，其他结局都是偶然的，正如不能说白乌鸦是偶然的，黑乌鸦才是必然的。
必然和偶然、普遍和特殊的关系，不是多数和少数的关系，而是规律与其具体展现之间的关系。
(例如，不能因为多数豌豆荚中都有5粒豌豆，就断定有5粒豌豆的豌豆荚是必然的，多于或少于5粒的豌豆荚是偶然的。
问题在于，“只要我们不能证明豌豆荚中豌豆的粒数是以什么为依据，豌豆的粒数就依旧是偶然的”。
所以关键是要弄清楚决定豌豆荚中豌豆的粒数的“因果链条”，那才是决定每个豌豆荚中的豌豆粒数的普遍规律或普遍适用的因果必然性的规律。
参见《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第325页。
)如果把必然和偶然、普遍和特殊的关系视为多数和少数的关系，那就会把“多数”视为“必然”或“普遍规律”，把“少数”视为“偶然”或偏离规律的“变异形态”，“这就是说，凡是可以纳入普遍规律的东西都被看成是必然的，凡是不能纳入的都被看成是偶然的”;“这就是说:凡是人们可以纳入规律、因而是人们认识的东西，都是值得注意的;凡是人们不能纳入规律、因而是人们不认识的东西，都是无足轻重的，都是可以不加理睬的”，或者，把不能纳入实证归纳性的“规律”的事物宣布为“不属于科学的范围”;(注:特别是社会历史现象很少重复出现，多是一次性出现，很难纳入按重复出现次数多少归纳出所谓的“规律”，因此就被宣布为“不属于科学的范围”，只能算是非科学的“人文学科”。
人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史
人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
在人类历史的漫长进程中，我们可以看到一个明显的趋势，那就是人类从原始社会、奴隶社会、封建社会，到现代工业社会，不断地从必然性中迈向自由性。
在原始社会，人们生活在一个野蛮而残酷的环境中。
他们被亲戚关系和部族的界限所限制，没有独立的个人意识，也没有真正的自由。
然而，随着人类文明的进步和社会结构的变化，人们开始逐渐形成了封建社会。
在封建社会，人们被生来的身份所束缚。
他们的社会地位和权力都是由出生所规定的。
这就是所谓的“八股文”，一旦被命运安排到某个阶层，这个人的一生就注定了。
在这种社会中，人们的自由是非常有限的，他们需要服从统治阶层的命令和规定。
随着资本主义的兴起，人们逐渐意识到了个人自由的重要性。
这个时期的社会经济结构已经不能再限制人们的自由。
他们需要拥有自由的财富和自由的思想来追求更高的利润和发展机会。
这也是为什么资本主义是西方社会的典型并最终被现代工业社会所代替的原因。
在现代工业社会，人类的自由得到了前所未有的发展。
人们的思想和选择得到了越来越大的自由。
他们不再被社会的结构所限制，可以通过自己的努力获得财富、地位和权力。
在这种社会中，人们的个人自由是非常重要的。
由此可见，人类的历史是一个不断向自由王国发展的历史。
尽管在这个进程中经历了一些曲折和反复，但总体上，它表明了人类越来越关注人的自由和意识。
这个趋势无论是在政治还是在经济上都是普遍存在的，它表明了人们对于自由的追求和向往。
在未来，我们可以期待人类社会继续向自由王国发展，朝更加美好的未来迈进。
自由意志与历史必然性
自由意志与历史必然性自由意志与历史必然性是哲学界一个长期存在的争议话题，人们对于个人行为和历史发展中自由意志和必然性之间的关系一直存在着不同的看法。
一方面，有人认为人类拥有自由意志，能够自主选择自己的行为和命运；另一方面，也有人认为历史的发展具有必然性，人类的行为受到各种客观因素的制约和影响，最终导致一种必然的结果。
自由意志指的是个体的行为和选择不受外部因素的支配和限制，而是通过自己的意志来决定。
在哲学和宗教领域，自由意志被视为人类的一种重要特征，是个体能够独立思考、做出决策的基础。
支持自由意志的人认为，人类拥有自主选择的能力，可以在不同的选择之间做出决策，从而对自己的命运负责。
自由意志被认为是个体自我实现和自由发展的前提，对于人类的尊严和尊重至关重要。
然而，在历史发展的过程中，历史必然性的概念也逐渐被提出。
历史必然性指的是在一定条件下，历史的发展和结果是确定的，受到各种客观因素和规律的支配。
支持历史必然性的人认为，历史的发展是受到一系列客观因素和规律的制约的，人类的行为和选择受到历史环境和条件的影响，从而导致一种必然的结果。
因此，历史的发展是按照一定的规律和逻辑进行的，人类的行为和选择被历史的潮流所决定。
自由意志与历史必然性之间的关系一直是哲学界争论的焦点之一。
一些哲学家认为，自由意志与历史必然性并不矛盾，个体在历史的发展中可以通过自己的选择和努力来改变命运，实现自我价值的最大化。
个体的自由意志可以与历史的必然性相互融合，推动历史的进步和发展。
而另一些哲学家则认为，历史的发展是由客观因素决定的，个体的自由意志只是表面的幌子，最终还是受到历史潮流的支配和限制。
在现实生活中，人们也常常面对自由意志和历史必然性的抉择。
在个人生活中，人们需要面对种种选择和抉择，如何在自由意志和客观条件之间寻找平衡，做出正确的决策非常重要。
同时，在社会发展的进程中，人们也需要认识到历史的必然性和客观规律对于社会发展的重要性，同时也要尊重个体的自由意志和选择权，促进社会的和谐和进步。
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历史发展的必然性与人的自由发展1张蔚玲,2张严超1.云南师范大学经济政法学院，云南昆明650223;2..湖北民族学院大学预科部，湖北恩施445000)摘要:人总是一定社会条件下生活的人，其活动的自由程度始终与社会发展状况紧密相联，人的自由发展与历史的发展是内在统一的。
从历史发展必然性的角度来理解人的自由发展，不仅是马克思主义人文关怀的内在规定，更是社会主义建设新的要求。
关键词:历史发展必然性人的自由发展统一在马克思以前的哲学中必然和自由的问题一直是各国哲学家们密切注意的研究课题。
许多思想家都提出了有价值的科学论断。
但由于唯心地理解社会生活现象，形而上学性，自然科学发展的水平不高及有限的社会实践，都妨碍了马克思以前的哲学家们彻底地、科学地解决必然和自由的问题。
直到马克思主义在哲学中完成了革命性的变革和创立了唯物史观后，自由和必然的问题才得到科学的回答。
一在哲学史上，马克思主义第一次把历史必然性看作是人本身的实践活动和认识活动的统一，是这种活动的结果，而不是从外部强加给人类的不可抗拒的力量。
历史的必然性和人的活动自由是辨证统一的，历史必然性是人的活动自由的前提和基础，同时，它又存在于人的活动自由之中。
人的自由发展程度始终与一定社会经济条件相联系，特别是与一定的所有制相联系。
为了深刻地理解这一点，必须重读马克思、恩格斯关于社会发展与人的自由发展的著作。
在马克思、恩格斯看来，原始社会氏族公社的组织表面上“全体成员都是自由人，都有相互保卫自由的义务，在个人权力方面平等，不论酋长或巫师都不能要求任何优越权；他们是由血亲纽带结合起来的同胞。
自由、平等、博爱，虽然从来没有明确表达出来，却是氏族的根本原则”。
[1] （P87）但由于生产力极其低下，人们无法突破部落、氏族的界限，真正的自由发展也就无从谈起。
随着生产力的发展，出现了旧式分工，私有制也伴随其来，等级制度剥削使得被压迫阶级没有人生自由，“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯”。
[2] （P251）同时，对他人劳动力的支配使得对立异常突出，如马克思所说：“城市之间的对立，只有在私有制的范围内才能存在。
这种对立鲜明地反映出个人屈从分工，屈从于他被迫从事的某种活动，这种屈从现象把部分人变为受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都不断地产生他们之间利益的对立。
”[3]（P56）资本主义消除了封建束缚，劳动者有了人身自由，但同时它却将人与人之间的关系变成了赤裸裸的金钱关系，人成了金钱的奴隶。
“在资产阶级的社会里，资本是有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性，在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由，就是贸易自由、买卖自由”。
[4]（P266-267）不过，尽管资本主义社会所达到的自由是受剥削的自由，是为金钱所累的自由并不是真正的自由，它所创造的巨大生产力却为实现人的更高层次的自由创造了条件，马克思说，它“一方面力图发展和提高生产力的强度，一方面又追求劳动部门的无限多样性，也就是追求生产内容的全面性，使自然界的一切领域都服从于生产”。
[5]（P555）这客观上要求劳动者拥有选择和转换职业的自由，如迫使劳动者发展多种职业技能，以适应劳动力市场的竞争需要，在这种情况下，人的才能得到自由而全面地培养和发挥。
同时，随着世界交往地扩大，人能更自由地选择和拓展自己的发展空间，可以说，“每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。
”[6]（P24）到了共产主义社会，旧式分工的消亡，人不再是手段，而成为目的，人类才将实现真正意义上的自由发展。
“这个领域内的自由只能是社会化的人联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的动量，在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。
但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。
这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必然能力的基础上，才能繁荣起来”。
[7]（P926-927）由此可以看出，历史发展是朝着人类解放目标一步步地进行着，历史越发展，社会越进步着，人的自由程度越高。
人类在创造历史的同时，也在实现着自我的解放。
自由发展始终是人类追求的目标。
尽管在以前和现今社会中，阻碍和束缚人类自由发展的事物始终存在，然而，历史的发展规律本身却要求着这些事物的消亡。
回顾历史，我们不难发现，凡是严重阻碍人的自由发展的生产关系，最终会被冲破和更改。
可以说，人的自由发展程度是社会历史发展水平的重要体现，也是社会文明发展的重要内容。
人类自由发展的水平越高，认识世界、改造世界的能力也就越强。
正因为如此，有的学者认为，“社会发展的本质在于人的自由而全面的发展，舍此而外，没有别的”。
[8]二人的自由发展是社会历史发展的必然趋势，但人的自由发展从来都不是，也永远不可能是一种完全成就了的事实，而只能是一种人们在永不停息地探求着并在探求过程中不断开拓其深度意蕴的社会理想。
从古希腊柏拉图的理想国，到马克思的共产主义社会，每一种社会理想都这样或那样地将人的自由发展作为自己的理念之一。
反过来，人的自由发展也永远不会丧失其超越现实，高于现实的理想性质。
随着人类社会的进步，人的自由程度在不断地提高，但永远不可能完全地一无遗漏地得到实现。
人们所能谋求的，只能是更自由，更高程度地发展，而不可能是最自由、最终级的发展。
一方面是因为自由不过是人对必然的认识和自觉运用；认识永远不可能穷尽和完结；追求自由也就没有止境；另一方面，即使是“自由王国”中的人们，其自由程度也要受到实际可供人们支配的自由时间的制约。
然而，尽管如此，人的自由发展，并不是一种与现实毫不相干的不切实际的幻想，而是一种现实的运动。
这是因为，社会理想是人们根据一定的价值目标在对社会生活实然状态进行批判反思基础上的观气建构，虽然它在时间高度上是指向未来的，但构建这种理想的意义并不在未来，而是体现在对现实社会及其发展的规范作用上。
在人类历史发展史上，也有许多社会理想，如空想社会主义，并没有得到实现，这是因为它没有正确把握社会发展的客观规律，与社会发展方向存在这样或那样的偏差，因而只能是一种幻想。
但以人的自由发展为最高原则之一的共产主义则不同，它建立在对于包括人的发展规律在内的整个人类，社会发展规律的科学分析和深刻揭示基础上，使每个人的自由发展方向与历史发展趋势相一致，是一种科学的社会理想，因而它不仅是一种对未来社会的美好向往，而同时也是一种现实的运动，它能够规范现实社会及其发展，能够不断推进人的自由发展进程。
按照马克思主义的观点，社会主义是共产主义的第一阶段，因而马克思主义所设想的共产主义人的自由而全面发展的思想原则上是适合于社会主义的，我们已经消灭了私有制和剥削阶级，在人的解放上迈出了革命性的一步。
社会主义制度的建立实现了社会关系根本性变革，为人的自由发展开辟了无限广阔的前景，尽管当前人的自由发展不可能达到马克思主义所描述的理想水平，我们还缺乏种种主客观条件，但马克思主义的共产主义理念和社会主义建设实践告诉我们：在社会主义阶段达到共产主义所要求的人的自由发展水平，不是没有可能的。
三在社会主义现阶段，促进人的自由发展是社会主义的内在要求，也是实现人全面发展的根本前提。
应把促进人的自由发展作为我们工作的基本出发点。
其基本要求有以下几方面：1、要始终把发展生产力作为社会主义根本任务，坚持以经济建设为中心。
人的自由发展是以社会物质财富的极大丰富为前提的，马克思说：“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。
”[9]可见，生产力的充分发展是人的自由发展条件，始终把发展生产力放在第一位，坚持以经济建设为中心，不仅是促进人的自由发展的需要，也是全面建设小康社会的客观要求。
2、尊重人的自由发展，增强政策制定和制度设计的可操作性。
马克思主义认为，人的自由发展从本质上讲是对个性自由发展的承认，这种承认从根本上说是最广大人民根本利益的体现。
尊重人的自由发展应成为我们一切政策的出发点和归宿。
要大力推进决策的科学化、民主化。
形成深入民情、反映民智的决策机制，防止决策的随意性，只有这样，才能最大限度地克服政策制定和制度设计中的主观主义和理想主义避免决策失误。
3、大力加强精神文明建设，创造良好的个性、才能发展空间，鼓励创新，使每个人的个性得到充分的自由的发展，社会成员显示出千差万别，丰富多彩的个性。
只有这样，人的主体能力、自由程度才能得到更大程度的提高，社会才能更全面地进步。
社会主义是共产主义的低级阶段，也是共产主义作为一种现实运动的最鲜明的体现，人的自由发展的伟大理想需要在现实的土壤中不断培育和灌溉。
我们进行的一切工作既要着眼于广大人民群众现实的物质文化生活需要，同时，又要着眼于人民个性能力的提高，也就是要促进人的自由发展。
这是马克思主义人文关怀的内在规定，更是社会主义建设新的要求。
按照这个指导思想，人的自由发展必将在社会主义现代化建设中得到更充分地促进。
参考文献：[1] 马克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1965.[2] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[3] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[4] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[5] 马克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1965.[6] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[7] 马克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1965.[8] 邓伟志.经济发展与社会发展[J].新华文摘，1995，（11）.[9] 马克思恩格斯《<德意志意识形态>第一卷手稿片段》The Necessity of History Process and Free Development of HumanZHANG Wei-ling 1,ZHANG Yan –chao 2(1.Normal University of Yunnan ,Kunming 650223,china;2.Hubei Institute for Nationalities,Enshi 445000,china)Abstract: Man is always living under the particular social environment ,and the level of their free activities is linked with the condition of social development .It’s inherently unitary between the free development of human and the history process .To understand the free development of man from this point of view is not only the inner regulation of Marxist care of man ,but also the new requirement of socialist building.Keywords:necessity of history process;free development of human;unitary。