《师说》第二课时111013 第5周
《师说》教案第二课时
备课纸一、教学目标找出文中论证的文段并理解《师说》中对比论证的方法；掌握对比论证方法分析文中论证的文段的论点和论据；运用对比论证方法；二、重点难点教学重点：文中论证的文段的论点和论据教学难点：对比论证方法分析三、教学方法讲授法、讨论法四、教学准备五、教学过程1.导入新课在上两课时，我们已经对《师说》的字词和段落做了翻译和讲解以及文章的结构也已经做了分析。
今天，我们就来讲一下《师说》的写作方法。
《师说》是唐代古文运动倡导者韩愈针对当时社会耻于从师学习的恶劣风气而写的一篇论说文，全文文笔生动，见解精辟，主要运用的论证方法有：下定义、作结论、对比论证和引用论证，而其中尤其令人称道的是正反对比的论证方法的运用。
下面就让我们一起探讨一下文中的对比论证方法！2.教学步骤：1、请同学们先集体朗诵文章。
2、现在由老师播放一遍范读，在此期间请同学们找出文中运用对比论证的文段并找出论点与论据。
3、提问与讨论：问题1：请问有哪一位同学找出来文中运用对比论证手法的文段？没错，是第二段。
问题2：那你能说出来具体是哪几组对比论证？一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。
在对比分析中进一步触及了当时耻师世风的深层病态，作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
作者通过士大夫之族自作聪明的自白，将其狭隘、迂腐的世俗偏见作了形象化概括，痛责其恶劣的社会影响。
高中语文11师说第二课时教案新人教版必修3
①师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。
②或师焉，或不焉。不通“否”。
（2）虚词
之：
古之学者之，助词，的。
巫医乐师百工之人之，助词
师道之不传也久矣之，取独
句读之不知之，倒装标志
作《师说》以贻之之，代词
三、布置作业
背诵课文第一自然段
1、情境导入
2、讲授文学常识与故事背景，学生了解
3、师生合作，正音，划分段落层次，疏通大意
11《师说》
教学目标
1.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
2.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
重点
分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。
难点
通过阅读和翻译课文，积累文言知识。
课堂模式
内容提要
时间
设计意图
方法、策略
个人备课
①检查预习（或当堂预习）
②导入、目标、重难点呈现
③新授
④课内练习（及检测）
⑤课堂
小结
⑥布置作业及预习任务
1、导入新课
全班齐读课文
二、整体感知课文
Hale Waihona Puke （1）补充注释①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。乎，在。
③吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。
④吾师道也。师，从师学习。
总评或
反思
备注
备课内容多的可以加页，课堂模式位置也可以变动。
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
高中语文 第11课《师说》(第二课时)教案 新人教版必修3
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
2、《全优课堂》P61
教学反思
教学内容
《师说》（第二课时）
教学目标
教学目标：
1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
教学重难点
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
本段运用正反对比论证方法。
6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？
7、教师总结，学生背诵本段。
三、作业：背诵当堂所学的内容。
课堂练习
1、找出“传”的句子，并写出他的意义和用法。
小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校
4、重点句子解释
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾道解其惑者也
（否定判断句，“非……也”构成否定判断）
5、读本段。思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
《师说》第2课时
C．③④/②⑥⑤/①⑦⑧⑨
D．③④/②⑥⑦/①⑤⑧⑨
A（①③④名词作动词；②⑦名词的意动用法； ⑤⑥⑧⑨形容词的意动用法）
8．下列加了颜色的字词，意思相同的两项
是( B ）
①其闻道也固先乎吾
②余嘉其能行古道
③道芷阳间行
④道不同不相为谋
⑤吾师道也
A.①③
B.①⑤
C.②④
D.③⑤
B(①道理;②道路、风尚;③动词，取道;④意 见或志趣;⑤道理)
7．下列句中加粗字词的用法，分类正确的一项是( A )
①吾师道也 学习
②吾从而师之 以之为师
③其下圣人也亦低远，矣比不过 ④师道之不传也，从久师矣，跟从老师学习
⑤而耻学于师把……当成耻辱 ⑥不耻相师 同前
⑦孔子师郯子以……为师 ⑨而耻学于师同前
⑧于其身也，则耻师焉 同前
A．①③④/②⑦/⑤⑥⑧⑨
B．①③④/⑧⑦/②⑤⑥⑨
第三自然段举出备受封建文人推崇的 孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子语录 孔子曰：“三人行， 必有我师。”
论证方法： 举例论证 引用论证
“学者必有师”
“道之所存，师之所 存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
分论点：圣人无常师
代词，此
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌 弘、师襄、老聃为师，郯子这类人，他们的贤能（都）比 不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可 以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远） 不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和 学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺 （各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
师说第二课时
谁，哪一个，疑
语气助词，
问代词。
用面表在古主示语提之后顿学者必有师。①师者/所以传
道语语气后受，面业与的解谓 照 惑也
。用人来非…生…
而知之 本来
者
，孰
能应，无组惑成？判 惑而不的从，…师…，的其为惑也，终
不断解句式矣。。生乎吾前凭借，。其闻道也固先乎
吾，吾从而师跟之从；。 生乎吾后，其闻道 是指求学的人，而
要传的是什么样的“道”?
韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召 后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复 自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、 受业、解惑三者当中，他把“传道”视为 教师最重要的也是最基本的任务。
“业”是“载道之文”，是指“六艺经传” 为代表的儒家经典。
“受业”就是向弟子传授儒家经典。在这 个过程中，学生不可避免地会产生疑问， 所以老师还要为其“解惑”。
先助乎词，吾用，于吾人从称代而词，他师。 之。吾师道也，夫
庸句 提知中顿作，其用表年。示之先后生于吾乎？是故无贵 无贱，无长无少动词，（道意动之用所于存句末师，之所存
也。
用法），以 表示疑问语
（之）为师。气的助词。
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
师
《师说》课件 第二课时
一词多义重点词
师
之 其
传 于 焉ຫໍສະໝຸດ 惑 乎①作代词
指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作代词，指代自己 君将哀而生之乎
②作助词
放在定语与中心词之间 ，“的”。 古之学者 必有师。 放在主谓之间，取消句子独立性。 师道之不复可知矣！ 表示宾语前置。 句读之不知 表示定语后置 蚓无爪牙之利 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音 节，无意义。 顷之。 久之，能以足音辨人。
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：“三 人行，则必有我师。”是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
三、用孔子言行进一步阐明谁可为
师的道理 分论点：圣人无常师（能者为师） 论 证 手 法 ： 举 例 论 证 ， 引 用 论 证 （作用？）
李氏子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古 道，作《师说》以贻之。
四、说明写本文的缘由
结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。
照应以上两个分论点
韩愈为何要写《师说》，仅仅是为 李蟠而写的一篇文章吗？
针砭时弊。 崇尚师道。
宣扬古文运动的主张。
士大夫：群聚而笑之。
“耻学于师”的结果？作者的态度和评价？
1.圣愈圣，愚愈愚。 其皆出于此乎？（推测，质疑）
2.小学而大遗。
吾未见其明也。（肯定，批评）
3.今其智乃反不能及。
其可怪也欤！（感叹，惊诧）
感 情 渐 强 ， 批 判 力 度 加 重
【教学课件】师说第二课时参考课件
解惑，“惑”即指在探求 儒家学说的过程中所碰到 的不能明白的问题。
理解文意
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
择师原则 针对性：“师道之不传也久矣”
“位卑则足羞，官盛则近谀” 经典性：“我爱我师，但我更爱真理。”
——亚里斯多德
理解文意
师生关系
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。
拓展延伸
探讨师生观
韩愈在这里提出了一种怎样的师生观，你觉得这种观点在当 时和今天有怎样的价值？
（独立思考——小组讨论——交流发言）
“位卑则足羞，官盛则近谀” 错误的师生观 “曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”
“彼与彼年相若也，道相似也”
心态扭曲 行为荒诞 认识模糊
拓展延伸
正确的师生观
澄清认识：道与年龄不成正比。 摆正心态： 内心要足够强大，克服心理障碍。 纠正行为：不畏人言，顶住压力，敢于为师为学。
再见
师说
第二课时
复习检查
1.唐宋八大家名字默写。 2.实词“师”在不同语境中的词性与意义。 3.虚词“也”“其”的基本用法和意义。
理解文意
理解关键句句意
师者，所以传道受业解惑也。
教师职能
传道，这里的“道”是 指儒家之道，孔子所谓 “朝闻道夕死可也”之 道，儒家所倡导的“仁 义礼智信”。
授业，业指讲授古文“ 六艺”之业，有别于句 读之学，即“小学”。
不必 今义：副词，表示事理上或情理 上不需要。 句中义：不一定，是两个词，否 定副词“不”+形容词“确定的”。
平等的师生关系
理解文意
理解三组对比
在作者那个时代，从师学习的风气怎样呢？
古之圣人 从师而问
《师说》第二课时
耻：“以……为耻”，意动。不以互相学习为耻（拜别人为师）。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。
彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足 羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问 道德水平。 羞：可羞愧。
师说
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣 人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年 相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师 道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
（以）地位低（的人为师），就感到十分羞耻， （以）地位高（的人为师），就近似于奉承巴结。
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：队列，不齿，不以为伍，同 等看待。 及：赶得上。
其：副词表反问，难道。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑， 有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习； 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没 看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师” 称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学 问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以 官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种 跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以 明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令 人奇怪啊！ (难道不奇怪吗？)
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第三专题获得教养的途径
《师说》第二课时
高一语文编号：111013 主编：史凤琴审核：吉跃芳
【学习目标】
知识与技能目标
⒈掌握文言文的特殊句式
⒉在梳理清文意的基础上，梳理文章结构，掌握文章内容，把握作者观点。
【情境链接】韩愈的传世名言
·云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
·大凡物不得其平则鸣。
（《送孟东野序》）
·升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
（《山石》）
·白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
（《春雪》）
·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（《进学解》）
·蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（《调张籍》）
·不塞不流，不止不行。
（《原道》）
【研读文本】
1.翻译下列句子
师者，所以传道受业解惑也
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
⒉文章的第一、第二、第三段，韩愈分别谈了三个观点，尽量采用原文的话，再用自己的语言适当组合，写出三个观点。
第一
第二
第三
⒊那么人为什么要从师呢？请引用原文语句从三方面回答：（每一个回答连标点不超过13个字）
（1）
（2）
（3）
⒋第四段段仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
【思维导图】梳理文章结构，概括文章第一段三层的意思。
理清二、三段
的关系。
（第1句）：
第一段（第2、3句）：
(第4-6句)：
第一组对比 ---------
第二段第二组对比 -------- 第三组对比 --------
第三段以孔子从师为范例说明了“______________________________”
的道理
【问题探究】
结合全文，说说“择师”的标准都有哪些句子？你是如何理解这些句子
的？
【拓展延伸】
孔文举（孔融）年十岁，随父到洛。
时李元礼有盛名，为司隶校尉。
诣门
者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。
文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。
”既通，
前坐。
元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之
尊，是仆与君奕世为通好也。
”元礼及宾客莫不奇之。
太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。
”文举曰：“想君小时必当了了。
”韪大踧踖（窘迫）。
（刘义庆《世说新语》）
①伯阳是谁？
②韩愈《师说》里的哪一句与这个故事相关？
③“元礼及宾客莫不奇之”一句中，大家“奇”孔融的什么？请用上文中的一个四字词组回答。
④“韪大踧踖”，是因为孔融对陈韪反唇相讥，那么，孔融认为陈韪“现在”怎么样？尽量采用原文的话，再用自己的语言适当组合
【困惑问题】。