关于佛教的不杀生戒
【一钵法师】：五戒十善可免灾
【一钵法师】：五戒十善可免灾
【一钵法师】：五戒十善可免灾
(2014-01-12 09:31:00)
分类：佛经大全、论典、律学、密咒
作者：一钵法师
什么是五戒？五戒是杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒。
众生持好五戒可免灾难。
世界灾难的来源皆因人类的贪欲而造成的，因人有欲望，有贪欲，就会为了钱，为了名利而奔波，就会争利。
人们为了争利不守五戒就会起惑造业，因为众生所造的恶业增多，所以这个世界才出现这么多的种种的灾难。
所谓善有善报恶有恶报，众生起惑造业就要受报，佛法讲因果，种什么因就接什么果，如果我们不起惑，就不会造业，也就不会受报。
所为起惑就是因为众生的心起了贪欲的妄想，为了满足其贪欲就会造业，你造了杀业，就会得病或减损寿命；若是造了偷盗的业，就会有贫穷的果报；要是犯了淫欲的戒，就会有骨肉分离的果报；说谎话打妄语的人，就会有眷属斗诤的因果报应。
这个世界的众生若是都不搞杀盗淫妄的事情，这个世界人类的素质就会变得很好，大家都吃素不杀生，就会感召这个世界减少地震、台风、泥石流等自然灾害。
如果人们都持五戒，这个世界的人们的素质道德就会变得越来越好。
人心都变善变好了，所为一切唯心造，人心都行善、作善、思善，
这个宇宙，这个世界就会和谐，自然界的灾难就会化解，这是人们的善心所造啊。
所以人类持好五戒可以避免自然界了的灾害发生。
一钵师父原创。
沙弥戒是什么意思？沙弥戒律
沙弥戒是什么意思？沙弥戒律沙弥戒是指未满二十岁出家的男子（沙弥）、女子（沙弥尼）所应受持的戒律，又称勤策律仪；沙弥戒是终身受持，最高可证阿罗汉果。
依据《沙弥十戒法并威仪》沙弥戒内容有十条︰1、不杀生戒不得残杀伤害人物。
蜎飞蠕动蚊行之类，无所克伤。
为人言无及杀，见杀不食，疑杀不食。
草木不用慎无毁伤。
2、不偷盗戒勿贮畜谷粮、藏积秽宝。
他人给与亦不受，受则不留，转济穷乏。
常为人说不贪之德。
3、不淫戒断淫欲、远女色，目不见邪色，耳不闻淫声，宁身心破碎，亦不行淫欲。
4、不妄语戒常以诚心为本，远离两舌、恶骂、妄言、绮语等恶声。
5、不饮酒戒酒为毒水，众失之源。
故应远离酒舍、饮酒人。
亦不得饮酒、嗅酒。
6、不涂饰香鬘戒不着香华鬘不香涂身戒。
盖庄严涂饰己身易增进贪欲，故应戒之。
7、不歌舞观听戒全称不歌舞倡伎不往观听戒。
即应远离俗恶游戏，专心勤修出离之行。
8、不坐高广大床戒盖若取高广严丽之床座，是悖于威仪、且流于骄奢而不能专心梵行，宜戒之。
9、不非时食戒应于午前取食，非时不食。
10、不蓄金银宝戒不捉持生像金银宝物，即戒贪欲、伏断爱着之戒。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。
传授沙弥戒要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。
同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演练。
愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
欲行恶法，皆悉不成。
所修善业，皆速成就。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。
兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。
可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。
五戒的内容◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。
大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。
不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。
杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。
如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。
戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。
’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。
有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
◎不偷盗：就是不侵犯别人的财富。
简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。
根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。
平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。
在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。
例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。
不杀生(持戒问答)
持戒问答整理——不杀生（可根据时间节选学习）何为杀生——印光大师说：“贪生怕死之情，动物和我们是一样的。
我们既然热爱生命，动物怎么可能甘愿去死？由此想来，怎么能杀生呢？一切众生在六道中轮回，都是根据其所造的善恶业上升或下堕的。
我们与这些动物，在多生多劫中互为父母，互为子女，想着怎么救拔都来不及，哪能忍心杀害呢？一切众生，都有佛性，来世都将成佛。
我们要是堕落了，还指望人家来救拔哩。
另外，既然造了杀业，必定要堕恶道，偿还过去世的杀债。
相互之间杀来杀去，没有了结的时候。
由此想来，怎么敢杀生呢？“然而杀生的根源，是为了吃肉。
如果知道了上面所说的因缘，自然就不敢吃了。
有些愚昧之人说肉是美味，却不知肉本是精血所成，里面盛着屎尿，外面夹杂粪秽。
腥臊恶臭，哪有什么可美的？常这样对肉作不净观，吃了都忍不住要吐出来。
“另外杀生的‘生’包括了人和动物，蛆虫鱼虾，蚊子牛虻，跳蚤虱子，凡有生命的都是。
不能说大的不能杀，小的就可以杀。
佛经里广说戒杀放生的功德利益，世俗之人不见得读得了。
·珍珠问：如果买的东西里面有珍珠，养殖或者天然的，也是涉及到杀业吧？如果是人造的可以吗？答：可以。
·皮具问：学佛之人是不是尽量不用皮具？如果背包上只是有一点点皮也不好，那已经买了的皮具该怎么办呢？答：是的，最好不用，已经买的，继续用就好，不要浪费。
·网络游戏问：我现在做网络游戏，在游戏里经常要杀很多怪物，这算不算杀生？* 答：这也是杀生，会在人的意识中增加杀念，这是很可怕的。
问：有一事不明白：为什么在网上种菜、杀虫子也算杀业呢？并没有杀真正的虫子啊，是不是有打杀的网络游戏都不能玩？答：这是意识中造杀业，也是犯戒。
是的，凡是打杀的游戏都不能玩。
问：我现在在玩一种叫做开心农场的网络游戏，就是在网上种菜，里面有一项内容就是用杀虫剂杀菜上长的虫子，请问可以玩吗？答：最好不玩，这也是杀业。
·兵器模型问：我很喜欢兵器，做了许多相关的模型。
戒子书原文及翻译
戒子书原文及翻译
戒子书原文及翻译
戒子书，又名《菩萨戒本》或《涅槃经戒本》，是佛教戒律经典之一，收录在《大正新脩大藏经》中。
戒子书是大乘佛教中重要的戒律经典，旨在指导修行者如何遵守戒律，追求忏悔和清净之道。
戒子书中讲述了诸多禁戒，包括不可杀生、不可偷盗、不可淫乱、不可饮酒等等，在佛教徒的生活中乃至整个人类社会中应该避免的行为。
同时，戒子书也探讨了追求菩提道的具体方法，比如正见、定慧、般若之道等等。
作为佛教戒律经典之一，戒子书的原文和翻译都备受佛教徒重视。
以下是戒子书第一篇的原文和翻译：
原文：善男子，我今为汝说戒经首义。
不杀生，不偷盗，并离婬姻，不妄语，不饮酒，此五戒具足。
翻译：善男子，我现在为你说戒经的首要原则。
不要杀生，不要偷盗，远离淫乱，不要说谎，不要饮酒，这五种戒律是必不可少的。
从原文和翻译来看，戒子书第一篇是关于五戒的内容。
这五戒被认为是佛教徒的最基本的戒律，也是礼佛的基础。
通过遵守这五戒，人们可以保持心灵的清洁，修得具有宗教意义的美德，为开悟铺平道路。
在佛教中，戒子书被视为最重要的戒律经典之一，被广泛地翻译和研究。
同时，戒子书也常被用于教育佛教徒做人、修行。
通过研读戒子书原文和翻译，可以更好地了解佛教的理念和佛教徒的行为准则，进一步提高自身修为和道行水平。
佛家五戒
五戒，实乃人伦之本。与中国传统儒家思想相吻合。佛教所说的五戒，与儒家所说的五伦大致相同。不杀生即仁；不偷盗即义；不邪淫即礼；不妄语即信；不饮酒即智；为一切大众所应遵守。其它的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。
பைடு நூலகம்
持戒的真义：
一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。
五戒是诸佛的根本，是基础，五戒能守好，可保持人身，不堕落三涂，那你成佛的根基已经有了。什么是五戒呢？
不杀生戒：
佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，佛陀的慈悲是无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。佛教中有六道轮回之说，今生为人，来生可能为畜；前生的父母亲朋，也许今生沦落在畜生道中为羊......。如果我们杀生，可能所杀的都是我们前生中的父母、师长、亲朋，那岂不是一件残酷的事吗？所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对于一切众生，都应以柔和爱心来爱护之。
上求佛道，下化众生
我们发心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我们；要“下化众生”，与众生结缘，念念不忙众生，能与众生结缘，我们修行才没有障碍才得到帮助。
这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，何止上求圆满？下化究竟了？那为甚么还要倒驾慈航呢？这就是菩萨的悲心无尽，悲愿无穷。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还要化度众生。
我们要圆成佛道，第一要发菩提心利益众生，怎样利益众生？每一个众生有困难，都是我们的责任。要效法菩萨的无缘大慈，同体大悲，视一切众生的困难，就是我们自己的困难。去帮助他，解救他，舍己为人的精神。救人者常自救，与人乐者常自乐！
古代名人不杀生的故事
古代名人不杀生的故事
在古代，许多名人都秉持不杀生的理念，以下是一些名人的故事：
1.曹彬：在宋朝时期，曹彬是平定江南的名将。
他因为不忍杀戮，在攻破城市后，
选择安抚城中的居民，而不是屠杀他们。
他的仁慈行为为他赢得了声誉，也使得很多城市选择主动投降，减少了战争的伤亡。
2.苏轼：苏轼是一位文学家，也是一位佛教信徒。
他主张戒杀、放生，即使自己
并非完全断肉，他也始终坚持戒杀。
在看到侍女朝云杀死虱子后，他深感痛心，并写下诗文表达对生命的尊重和悲悯。
3.朝云：王朝云是苏轼的侍女，她在听了苏轼关于戒杀的教诲后，深受感动，从
此不再杀生，并开始修行信佛。
在临终时，她还诵念金刚经。
这些古代名人的故事表明，他们深知生命的可贵和杀生的危害，因此选择尊重生命、不轻易杀生。
他们的行为和观念对于我们今天仍然有着重要的启示意义。
八关斋戒注意事项
八关斋戒注意事项八关斋戒是指佛教徒在每年农历正月初一至十五期间进行的严格斋戒活动。
斋戒是佛教徒在终身修行中的一部分，通过戒除杂念和贪欲，净化身心，修行人生。
下面是八关斋戒的一些注意事项。
首先，斋戒期间要遵守佛教的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等。
对于佛教徒来说，斋戒不仅仅是戒除食欲，更是戒除一切不善之心和行为。
其次，斋戒期间要保持清净的环境和心态。
在斋戒期间，要远离世俗的娱乐和噪音，选择一个安静的地方修行。
清净的环境和心态能帮助我们更好地投入到斋戒的修行中。
第三，斋戒期间要遵守饮食的规定。
在斋戒期间，要尽量避免吃肉、蛋、酒类等五荤三蔬，以及辛辣刺激的食物。
可以选择素食、粗茶淡饭，保持清淡的饮食习惯。
第四，斋戒期间要保持身体的清洁。
要勤洗澡，清洁身体，以保持身体的清洁和卫生。
同时也要保持居住环境的清洁，保持整洁的个人卫生习惯。
第五，斋戒期间要保持正念和修行。
要保持正念，时刻保持对自己的行为和思维的观察，以确保自己不偏离佛教的教诲。
同时，要保持修行，进行正面的思考，修善行，积累功德。
第六，斋戒期间要保持谦逊和忍耐。
要以谦逊的心态对待他人和环境，不要摆出高姿态或态度傲慢。
同时要保持忍耐，面对一切困难和挫折，以提升自己的心理素质。
第七，斋戒期间要进行布施和助人行善。
要积极参加各种公益活动，帮助有需要的人，进行慈善行为。
通过布施和助人行善，可以为自己的修行积累功德。
最后，斋戒期间要保持良好的行为习惯。
要尽量避免犯戒，不做伤害他人和自己的事情。
要保持和平的心态，对待他人要友善和善良。
总之，八关斋戒是佛教徒修行中非常重要的一部分，是净化身心、提升修行境界的重要机会。
在斋戒期间，我们要牢记其中的注意事项，遵守佛教的戒律，保持清净的身心，加强修行，提升自己的修行境界。
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关于佛教的不杀生戒
放生
佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。
对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。
这是人权最基本的要求。
在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。
反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。
所以佛陀把“不杀生”放在第一位。
一、制戒因缘
根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。
因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。
当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮
脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。
譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。
”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。
半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。
二、不杀生戒定义
根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。
”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。
由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。
随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。
不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。
因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。
在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。
在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。
因此，在巴利文《中阿含》第九十八经中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。
具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：
不杀人
犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。
这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。
如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘、比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。
如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。
不杀动物
后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。
在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。
这儿通常指杀害动物。
对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。
对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。
这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。
不得损害植物
后来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。
对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。
而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。
正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。
在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。
僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。
但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。
为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。
这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。
仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。
在《如法经》中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。
”
因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：
1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。
2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。
因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。
看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。
信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。
目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。
也是教他杀最明显的例证。
在现实社会中，教他杀的情况特别严重。
如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。
这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。
在日常生活中，教他杀的情况也很严重。
谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。
所有这一切都是构成了波罗夷罪。
3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。
譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。
如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。
综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。
依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。
因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。