日本佛教建筑

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日本神社建筑
飞鸟时期——中国建筑之传入
在日本唐化之前，先进的中国式建筑已跟随着佛教传入而东渡日本。飞鸟时期，朝 鲜半岛高句丽，新罗，百济三国对峙，为了对抗中国支援的新罗，百济便将佛教 等 先进的中华文化输入日本，以换取日本的支持。因此早期中国建筑是经由朝鲜 半岛的百济间接传入的。公元六世纪日本飞鸟时代就有百济工匠依中国建筑式样 建造了 法兴寺（飞鸟寺）与四天王寺。现存世界最古老的木构建筑奈良法隆寺也 是此期间建造的中国式佛寺。此时日本正从部落式国家逐渐走向更开化的中央集 权国家体 制，先进中国式建筑的引入，产生规模宏大的佛寺与官舍更是符合当时 统治阶级的需要。飞鸟时期佛寺最珍贵的是整体布局及建筑构造具有中国南北朝 建筑特征，在 布局上以佛塔或大殿(日本称为金堂)为中心，四周由堂、廊围成方 形院落的中轴对称式布局。南北朝建筑特征，如斗栱的重叠、跳出，使用人字栱( 日本称为人字 形蟇股)做为补间铺作，其中人字栱的外形具有初期生硬平直(四天 王寺)及后来线条优美的曲脚人字栱(法隆寺)。栏杆有直棂和L形、卍字形勾片栏杆 ；在柱方 面则有类似的收分卷杀。在中国已无南北朝时期的寺庙建筑留存，只剩 云岗石窟和敦煌石窟还有石窟寺或石雕建筑图案留存，因此飞鸟时期的佛寺建筑 是中国系木构 建筑珍贵的实例。
东大寺
西大寺
唐招提寺
平安时期——唐式建筑的日本化 持续将近四百年的平安时期，年代相当于中国唐代中叶 到南宋。从飞鸟、奈良时期两百年引进中国建筑，经过消 化吸收，到了平安时期建筑风格开始由唐风向和风的 演变 ，也就是唐代建筑的日本化。平安时期密教与净土宗盛行 ，日本的密教有天台宗与真言宗两派，二宗的大本山比睿 山延历寺和高野山金刚峰寺，是主要的密教寺 院建筑。此 外东寺、醍醐寺、室生寺、当麻寺等也都重要寺庙。其中 东寺与醍醐寺仍然延续奈良时期都市伽蓝格局，其它大部 分平安时期佛寺，为了远离都市的喧 嚣，而移到京城四周 的山坡，而产生山岳寺院。因地形关系，山岳寺院的布局 就无法像都市伽蓝七堂的严整对称格局，其建筑就随地势 安排，格局较为自由。山岳寺 院注重建筑跟自然环境的关 系，开始了园林环境的发展。平安时期建筑风格是由奈良 时期古朴雄浑豪迈的唐风转向纤细优雅的贵族风格。
古日本建筑物代表
• 【鸟居】（とりい） 「鸟居」的语源有「让鸟停驻的横木 」、「通过进入」等各种说法，由于历史渊源比社殿还 古 老，算是一种人界与神界之间的境界、结界，表示一跨 进鸟居便是神圣场所。 鸟居材质有木、石、铜、铁、陶、 水泥等，基本上以木制为多；形式也各色各样，但大致上 都 是两根横木、两根直柱。日本三大鸟居是广岛县严岛神 社鸟居（高１６．８M）、福井县气比 神宫鸟居（高１０ ．９３M）、奈良县春日大社鸟居（高约１０M）。三者 皆为木制。
鎌仓室町时期——宋元禅宗建筑兴起
中国唐末五代十国之动乱，使中日交流中断。直到南宋 偏安江南之后，中华文化继唐代之后再次达到高峰，中国 文化的输日又再开启，此时期影响最深远的是禅宗输 入。 日本从中国禅宗最盛的江浙一带引入五山十剎的禅寺建筑 ，建立了日本第一个中国式禅寺-鎌仓建长寺。禅宗的引入 ，更创造了我们熟知的寂静且充满冥想，具 有禅意的日式 庭院建筑。日本建筑从奈良平安时期到鎌仓室町时期的转 变，就是反映了中国建筑从唐朝(北方)到南宋(南方江浙)的 风格演变。其差异在于梁柱斗 拱等建筑构件从硕大转变纤 细，建筑各部分之比例从单纯简洁到复杂精致，中国建筑 最重要的构件斗拱由偷心造单拱转变成计心造重拱。
日本佛寺建筑样式
日本木构建筑分成三大样式，即和样，唐样(禅宗样)及大佛样(天竺样)。 (1)和样 “和样”建筑是日本建筑中最古典的建筑样式，也就是具有中国唐代建筑风格的建筑样式。和样建筑 起于奈良时期，且一直持续发展到中世纪以后。奈良时代是和样建筑的黄金时期，佛寺建筑尤其兴盛 。著名的和样建筑有东大寺、西大寺、药师寺、元兴寺、兴福寺、及唐招提寺。 (2)唐样 “唐样”又称“禅宗样”。禅宗传入日本后，日本禅僧为了建立禅宗寺院，把中国南方江浙一代的南 宋禅寺建筑样式引入日本而产生的一种新建筑形式，因此称禅宗 样。这种南宋江浙建筑样式，为何称 为唐样呢？原来从唐朝以后，日本人把来自中国的东西都加上唐，如中国人叫唐人，来自中国的船叫 唐船，因此为了区别较早的 和样，就把从南宋传入的新建筑样式称为唐样。唐样建筑风格较柔美细致 ，有丰富的雕刻装饰。 (3从中国福建沿海一带传入的建筑样式，这样式用于奈良东大寺大佛 殿的重建，故称为?大佛样? 。大佛样建筑特征是建筑体积雄浑庞大，多使用多层的插栱，这和台湾古 建筑常用的偷心造斗栱非常相似(两者都源于福建)。天竺样在日本建筑史出现短暂，其重 要性不如和 样及唐样，大佛样建筑也较少，有奈良东大寺大佛殿、南大门以及兵库县净土寺净土堂。
法兴寺（飞鸟寺）鸟瞰
法隆寺
法隆寺国宝金堂
奈良时期——唐式建筑的复制
进入奈良时期，日本开始有系统的复制唐朝文化，从典 章制度到建筑工艺都引入日本。由于皇室贵族对佛教的热 切崇拜，数量庞大的佛寺在京城建立起来。如东大 寺，西 大寺，大安寺，兴福寺，药师寺等都是规模宏大的佛寺。 这些佛寺都建在京城或附近平地，格局都遵循中国佛寺伽 蓝七堂布局，日本称为都市伽蓝。尤其是公 元八世纪，中 国名僧鉴真东渡日本弘扬佛法，并在平城京创建的唐招提 寺，对日本建筑影响甚大。唐招提寺金堂和年代稍晚的中 国五台山佛光寺大殿建筑非常相似： 同为面阔七开间，进 深四间，单檐庑殿顶。中日两国这两个年代相近的佛寺建 筑的建筑手法与风格几乎相同，由此可看出奈良时期佛寺 建筑，具有成熟的唐代风格， 古朴庄严，雍容大度，规模 宏大，气势磅礡。
日本佛学建筑
——班级：美教2班 姓名：贾小寒
日本的禅文化与建筑
日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这 不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素。 日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家， 海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害。即使再美的事物也会因自 然灾害的降临而瞬间消逝。这自然助长了日本人的无常感跟宿命感。他们知道再美的事物 也只是一瞬的存在，都只是昙花一现。日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易 落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美。伤感的日本人，总是把它与人生苦短、 世事无常联系起来。同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小。台风、 火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然。这种无常感和孤寂感 渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美 意识与禅宗美学相逢了。
古日本建筑物代表
• 【社号标】（しゃごうひょう） 首先，鸟居前一 定有「社号标」，也就是该神社的名称。虽然不 知起源于何时，但根据文献记 载，应该是起源于 江户时代，普及于明治时代。战前，「社号」上 都会冠上「官币大社」、 「国币小社」等「社格 」标示，战后便废止了。
日本古代园林
• 除了不对称布局之外，日本建筑还有对自然的崇拜和对简单、纯粹的 建筑风格的追求。伊势神宫，是日本神道教最重要的神社，也是日本 最重要的建筑之一，它的建筑材料非常纯粹，以木材和茅草等自然材 料为主。木结构，草葺屋顶，屋檐无起翘，室内无天花，自然古朴， 毫无人工修饰和人工技巧，排除一切违背功能、违背纯粹性原则的装 饰。桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门，园内的草葺或树皮葺屋 顶，以及素色的格子门窗，抛弃了人工的装饰、设色和多余之物。还 有源于中国的牌坊式建筑——鸟居，和中国牌坊的繁琐和华丽也形成 了强烈的相比，已经简化到只剩两根立柱，柱上架横木，省去了一切 装饰。这些都完整地体现了日本建筑追求的纯粹、朴素、简单、调和 的自然性格。 禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推 崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町 时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计 的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”。
禅宗传入日本后，日本 人对宋代禅宗五山十刹 的建筑风格极为推崇， 在日本大规模仿建，一 时间宋式禅寺成为日本 建筑的时尚。室町时代， 五山十刹宫寺兴起，日 本上至宫寺，下至林下 诸苑，数以千计的禅寺 在建筑结构和风格上均 模仿宋代式样，被称为 “禅宗样”。
• 日本古代建筑的发展，若以佛教建筑传入日本的飞鸟时代 算起，亦已历经了一千多年的历程，其间的发展和演便充 满了生气和特色。日本文化深受中国文化影响，建筑的形 式亦不例外，尤其是中世纪的日本建筑。其可分为三大样 式，即和式建筑、唐式建筑、及天竺式建筑。而其中所谓 的唐式建筑即是源于中国宋元一带的建筑样式。而宋元文 化中又以禅宗对日本的中世文化影响最大故唐式建筑又称 禅宗式建筑。此时中国文化的传入不但丰富了日本的宗教 文化，更使日本的建筑文化迈入一个新纪元。也使日本的 各种艺术表现不论是建筑，庭园，传统茶道，甚至是能剧 的表现都充斥着高度禅意，创造了一个寂静且充满冥想的 空间，使人心更加的清澈，单纯。 ·
日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想。禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒 介，这也是禅宗容易被日本人接受的一个重要原因。禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的 审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）。“空寂”日语语义为幽闭， 孤寂，贫困。这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远， 在诗歌领域表现为“余情”?在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空 相”，在茶道表现为彻底的“无”。
古日本神社
• 对日本人来说，神社是极为日常化的风景之一。刚出生 后的弥月之喜，父母便会抱着盛装的婴 儿到神社祈求孩 子顺利成长；十一月的「七五三节」，三岁男女儿、五 岁男童与七岁女孩，又 得穿上传统服装，跟随父母到神 社合掌叩拜；其它岁时节令、婚嫁喜事、各种考选……甚 至女 人的恋爱、婚姻、妊娠等，无一不仰赖神社荫庇。 换言之，在日本，佛寺主管人死后的一切， 但人在世时 ，几乎无时无刻不在祈求神的庇护。而无论座落于繁茂 森林中的神社，或必须爬看 似永无止尽的石阶才能抵达 的神社，抑或悄然夹在都市高楼大厦之间的小神社，参 拜方式均大 同小异。