孔子形象的又一次演变
第3讲孔子(前551-前479)
孔子打破了教育垄断，开创了私学，弟子多达三 千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七 十二人中有很多为各国高官栋梁，其中颜回是孔子最 爱的弟子。颜回先他而死，孔子十分悲伤。鲁哀公十 五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫 国内乱，而且还被剁成肉酱，孔子深受打击。鲁哀公 十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患 病不愈而卒，终年七十三岁。
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鲁定公十四年（公元前 496年），孔子带领弟子离开 鲁国来到了卫国。有人在卫 灵公面前进谗言，卫灵公对 孔子起了疑心，派人公开监 视孔子的行动。
• 南子VideoJoiner150407144302.mp4
公元前492年，孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈 国，陈国人将孔子师徒围困在半道，所带粮食吃完，绝粮七 日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才 免于一死。孔子过郑时在郑国都城与弟子失散独自在东门等 候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。 身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，最终于公元 前484年返回鲁国，专心执教。
仁者爱人VideoJoiner150414003858.mp4
以礼治国，首先要“正名”。 “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则 礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措 手足。”（《论语·子路》） 这一主张落实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父 父、子子”（《论语·颜渊》）。 在君臣关系上，君臣之间要以礼相待，“君事臣以礼， 臣事君以忠。”（《论语·八佾》） 至于父子、兄弟、朋友、各种社会关系都要以礼为准则： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论 语·颜渊》）
孔子形象的变迁论题
孔子形象的变迁论题说起孔子，可能每个中国人都认识。
在我们这个经历过两千多年封建历史的国度，一个没当过帝王、领袖，却又有如此高知名度的人，除孔子外怕也找不出第二个了。
在很长一段时间，孔子都是万众敬仰的圣人，然而也有一些时候，他的形象不那么高大，甚至成了人人喊打的过街老鼠。
孔子形象在历史上的变化，堪称一波三折。
一、汉武帝到清末民初圣人孔子：达到中国人威望的巅峰在欧美人眼中，孔子是中国最重要、最有名的人，几乎没有之一。
美国人麦克•哈特写过一本名为《影响人类历史进程的100名人排行榜》的书，从1978年诞生至今长销不衰，其排名被公认权威、客观。
这本书按照对人类历史的贡献度，对名人进行排名。
其中中国人排第一的就是孔子，初版中将其列为第四。
在他前面的三位依次是：穆罕默德、牛顿、耶稣。
本书在新世纪修订过一版，新版中孔子降为第五位，释迦牟尼排到了他前面。
穆罕默德、耶稣、释迦牟尼，这三位分别是世界三大宗教创始人，而牛顿则是改变人类对世界认知的物理学家。
孔子与他们并列，恐怕只有一个解释能说得通：老外把儒家思想视作宗教，这种宗教统治了东方上千年，而它的创始人是孔子。
孔子的影响力遍布整个东方，韩国每年会举办两次“释奠大祭”，分别在孔子祭日（5月11日）和诞辰（9月28日）。
事实上也的确如此。
从汉武帝时期董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”①以来，儒家思想就是历代皇帝的治国之本。
到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”，下诏挂在孔庙大成殿梁上，此时距汉武帝统治时期已过去近两千年。
其间，孔子的个人声望始终维持在巅峰，被尊为“古今第一圣人”，甚至他思想的继承者孟子也被尊为“亚圣”。
很多历史学家都论述过孔子对中国人的意义，这里摘录钱穆先生的评点：“孔子为中国历史上第一大圣人。
在孔子以前，中国历史文化已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。
在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。
在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。
林存光：孔子形象的历史变迁时代转换
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。
孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。
不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。
“孔子”之名的三层含义所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。
一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。
对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。
而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。
如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子本人的真实的形象。
二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。
诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。
据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。
正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。
三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。
打倒孔家店 误解与反思 可引发给学生阅读
打倒孔家店误解与反思2010年01月06日17:22中国网【大中小】【打印】共有评论13条1921年6月16日，胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔店”。
此后，这一口号在新文化运动中广泛流传使用，衍成“打倒孔家店”。
其实际含义是要打倒孔子、儒学、后儒和礼教。
“打倒孔家店”大事记1921年首次提出“打孔店”在《吴虞文录·序》中，胡适写道:“我给各位中国少年介绍这位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吴又陵先生！”1928年11月《子见南子》事件林语堂将《子见南子》改编成独幕悲喜剧。
剧中将南子变成一位要求个性解放、主张男女同学的新女性，并为此跟孔子大辩其论。
最后，孔子师徒在“郑卫之淫声”和妖冶的舞蹈中落荒而逃。
1937年10月1日陈独秀重申孔学也有优点刚出狱的陈独秀在《东方杂志》34卷发表《孔子与中国》，明确表示:“在现代知识的评定之下，孔子有没有价值，我敢肯定地说有。
”1945年郭沫若发表《十批判书》肯定孔子郭沫若对孔子的肯定到达政治层面:孔子是由奴隶社会变成封建社会的那个上行阶级中的先驱者。
孔子立场顺乎时代的潮流，同情人民解放。
孔子形象的又一次演变历史上的孔子只是一个并不得志的哲人，他怀揣着伟大的理想寻找着施展才能的舞台，四处碰壁却矢志不渝。
他是渊博的学者，是礼乐文明的传承人，是伟大而亲和的导师。
作为一个失意的理想主义者，他怀着遗憾离去，但他死后，却没有得到安宁。
首先，是一场长达数千年的圣化运动，自其弟子子贡开始，经历无数代儒生与王权的推波助澜，最终将这位老人推上了大成至圣先师文宣王的神座。
而之后，又是一场浩劫，在“打倒孔家店”的口号下，圣人被推下神坛，成了孔老二，成了人们侮辱与毁弃的对象……关于孔子，一说便俗。
一个是真实的孔夫子，一个是千百年来解释再生的孔子形象。
套现在流行的波普。
强调色块的对比与反差，色彩混搭，那个由这些年来，我们对孔子的评价的“印象”，大约可以成为不同色块混搭的“波普”，比较那个安迪·沃霍尔的那个著名的玛丽莲·梦露，孔子的波普更加耐人寻味。
圣人之像——从馆藏文物看孔子形象变迁
【鉴·赏】044Vol.108孔子（公元前551―前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，伟大的思想家、政治家、教育家，儒家文化的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世尊为“圣人”“至圣先师”“万世师表”。
他所创立的以“仁”“礼”文化为根基的儒家文化在两千五百多年的历史长河中，深刻影响了中国思想文化艺术和社会生活等诸多方面，代表了中华民族最深层的精神品格和文化核心，并远播海外，在世界文明的光谱中璀璨夺目。
孔子的形象亦随着儒学的沉浮而内化为中国传统思想和文化的标志性符号之一，成为中国文化立足世界的一张名片。
孔子，读其书闻其言而想见其人。
子曰：“形状，末也。
”孔子何貌？我们只能从《左传》《国语》《史记》等文献中找到一些零星而笼统的痕迹。
由孔子弟子编纂而成的《论语》，以“温而厉，威而不猛，恭而安”十个字概括孔子的风神气质。
《史记·孔子世家》记载：“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。
”自秦汉时期儒学成为显学后，人们借助于各种造型艺术形象的载体，不断地塑造孔子的形象，或图之于壁，或刻之于石，或镂之于木，或画之于纸帛，将孔子形象、事迹及思想广泛传播。
孔子的形象基本被定格为高大、慈祥、谦逊，以衬托其“温良恭俭让”的精神气质，而这也是现代所见的孔子像的源头。
宋元以后，孔子形象被帝化和神化，服饰由公侯制进到帝王制，头戴十二冕旒，身着十二章服。
野史和民间传说则塑造出眼露睛、鼻露孔、唇露齿、头圩顶、耳重肩、手过膝以及身材不匀称等“七陋说”和“四十九表说”①，孔子相貌的呈现渐次夸张与变异。
纵观历代孔子像，唐代以前主要是壁画、石刻画像，宋代以降，卷轴画、石刻画渐多。
随着儒学地位和作用的凸显，理学知识和思想越来越世俗化，明代以后孔子像更为普遍，且随着时代发展，纸张和印刷技术的进步，出现了书籍中的孔子像插图，以反映孔子生平的《孔子圣迹图》为题材的连环画成为刊印的重要内容。
孔子到底长什么样？为何不同时代孔子画像都不一样？
孔子到底长什么样？为何不同时代孔子画像都不一样？前些日子，在被认为”史上储存最完整的西汉列侯墓园”海昏侯墓的发掘中，出土一副漆器的”孔子屏风”。
其表面有孔子生平的文字以及孔子画像，人物下还有题字，题字部分除能辨认”孔子””颜回””叔梁纥”等人名外，还能看清楚”野居而生”字样，而这可能是迄今为止发现的最早的孔子画像。
对于中国艺术而言，儒释道三家的影响可谓最大，佛教造像、敦煌莫高窟，山水、文人画之于道家，佛道艺术在今天皆为显学，而儒家艺术却很少有人提起。
正如巫鸿教授所说：在中国美术史研究中对儒家美术兴趣的缺乏实在令人吃惊，对艺术中的儒家思想观念的讨论非常罕见，以至使人怀疑儒家美术是否存在。
”海侯墓发掘现场孔子漆器孔子，其创立儒家思想的学说至今依旧影响着中国，犹如基督教之于西方文明一般，儒家思想如同烙印一般成为民族文化的符号，也同样成为思想史、美术史研究上极为特殊的个案。
历代帝王对孔子不断地推崇，使得孔子像即天然带着”圣像“的属性，然而这种过强政治目的性却又迥异于圣像。
历朝历代出于不同的目的，反对或攻击儒学，也给现代中国人留下了一个或是”至圣神明”或是”封建恶魔”的争议印象，这种偶像化、妖魔化的过程，图像的变迁本身便是思想、文化各个方向变迁的左证，并为我们展现历朝历代的审美特征和表现手法。
现代孔子像如果回头看，现在可能是最为看脸的世界。
在孔子生活的年代，人们更加注重内在的修养和学识，而对外在的形象没有太多的褒贬，”故德有所长而形有所忘”。
而对中国艺术，尤其是造型艺术对于”成教化，助人伦”这一面显然更为重视，孔子像的出现亦是为此目的。
帝王祭祀、弟子追思、普及儒学教化民众基本为孔子像的三种实用目的，并伴随着历朝历代的时代特征形成时空交错式的孔子形象。
已知最早的孔子像，是孔子的弟子子贡为表达思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫妇像》，楷木是孔子故乡山东曲阜孔林中一种特有的树种，由服丧的子贡带来。
孔子于73岁去世后，弟子皆来服丧三年，唯子贡服丧六年，为孔子结庐守墓，《孔子夫妇像》便雕刻于服丧之时，并在此后成为孔子嫡系后裔传家之宝。
对孔子历代形象变化的看法
对孔子历代形象变化的看法孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，他的形象在历代的传承和演绎中发生了一些变化。
这些变化反映了不同时代对孔子的理解和评价，同时也反映了社会和文化的变迁。
本文将从历代形象变化的角度来探讨孔子在不同时期的形象演变。
孔子的形象在古代可以说是神圣而威严的，被视为至圣先师。
《礼记·学记》中说：“孔子，周人也，所以为圣人者也。
”这说明孔子被认为是圣人的代表，他的言行被看作是至高无上的道德准则。
这种形象在汉代被进一步强化和确立，孔子被尊奉为“文圣”，成为统治者追求的楷模。
在孔子的形象塑造中，他的思想和教育理念被强调，而他的个人生活和经历则相对较少被关注。
然而，随着时间的推移，孔子的形象逐渐从神圣崇高转变为亲民和平易近人的形象。
这一变化主要发生在宋代，宋代文人开始将孔子与民间文化相结合，将孔子描绘成一个亲近百姓、平易近人的形象。
这种形象的转变使得孔子更加贴近普通人的生活，赢得了广大民众的拥护和敬仰。
同时，孔子的形象也开始与文化传统相结合，成为文化符号和价值观的代表。
到了明清时期，孔子的形象进一步被夸大和神圣化。
明代朱熹将孔子的形象与儒家思想相结合，将孔子视为儒家学派的创始人和代表。
清代孔庙的建立和孔子祭祀的规模进一步扩大，孔子成为统治者维护社会秩序和道德伦理的象征。
在这一时期，孔子的形象被提高到了一个新的高度，他的形象被神圣化，几乎无法超越。
然而，随着现代思潮的兴起，孔子的形象开始受到质疑和批判。
孔子被指责为封建礼教的代表，被认为是压抑人性和个性发展的罪魁祸首。
这种质疑和批判主要发生在20世纪初的中国，孔子的形象受到了前所未有的挑战。
孔子的思想和教育观念被质疑，他的形象也被重新解读和评价。
然而，在当代，孔子的形象逐渐恢复了其独特的地位。
随着中国的崛起和儒家文化的复兴，孔子的形象重新受到重视和尊崇。
孔子被重新理解为一个具有智慧和人文关怀的思想家，他的思想也被重新解读和应用于当代社会。
近代中国孔子形象的变异及其原因分析
近代中国孔子形象的变异及其原因分析作者：张岩张倩倩来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2016年第04期[摘要]近代孔子形象的变异主要表现在孔子圣人形象的几次颠覆上。
太平天国时期孔子被视为妖魔作乱之源，维新变法和辛亥革命时期孔子被视为维护封建君主集权的附庸，新文化运动和五四运动期间孔子被视为一切封建落后思想的代言人。
孔子在近代百年圣人形象被颠覆的原因主要有四个：一是封建君主专制灭亡，二是西方科学民主思想传入，三是中国传统小农经济解体，四是儒学创新能力衰减。
孔子圣人形象的颠覆是孔子形象的变异，而近代与反孔倾向一直相交织的尊孔做法，其实也是对孔子本然形象的一种变形和利用。
近代孔子圣人形象的颠覆，打破了传承两千多年的“尊孔”传统，极大地解放了人们的思想，也对后世更加辩证客观地对待儒学和客观地评价孔子有所启发。
[关键词]近代中国；孔子形象；变异；原因分析[中图分类号]C91-09 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2016）04-0089-06孔子是一位生活于春秋末期的重要人物，是中国古代最有影响力的思想家和教育家，也是中国儒学的创始人。
春秋末期的孔子多数时间是一介布衣，一个君子，一个博学多识的智者，一个有血有肉、风趣幽默的教育家。
他本人自有其本然的思想、情怀和精神风貌。
然而由于时代风云的变幻和政治斗争的需要，以及孔子思想的博大精深，而最早的记载又相对简约和“模糊”，致使孔子去世之后，其形象就开始了被利用、改造和重塑的历史。
不同的时代、不同的学派、不同的执政者，都根据自己不同的需要来变化，甚至重塑孔子的形象来为自己服务，使孔子的形象发生了一系列的变异。
由于孔子孝、悌、忠、信，仁者爱人等一系列思想吻合了统治者的政治诉求，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，孔子的形象就越来越高大，直至走上神坛，被奉为“圣人”。
可以说从汉代开始，在绵绵两千年的封建统治历史中，孔子的形象始终是一个高高立于神坛的圣人，特别是“宋明理学”更是将孔子地位提升到一个难以企及的高度。
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孔子形象的又一次演变
历史上的孔子只是一个并不得志的哲人，他怀揣着伟大的理想寻找着施展才能的舞台，四处碰壁却矢志不渝。
他是渊博的学者，是礼乐文明的传承人，是伟大而亲和的导师。
作为一个失意的理想主义者，他怀着遗憾离去，但他死后，却没有得到安宁。
首先，是一场长达数千年的圣化运动，自其弟子子贡开始，经历无数代儒生与王权的推波助澜，最终将这位老人推上了大成至圣先师文宣王的神座。
而之后，又是一场浩劫，在“打倒孔家店”的口号下，圣人被推下神坛，成了孔老二，成了人们侮辱与毁弃的对象……
关于孔子，一说便俗。
一个是真实的孔夫子，一个是千百年来解释再生的孔子形象。
套现在流行的波普。
强调色块的对比与反差，色彩混搭，那个由这些年来，我们对孔子的评价的“印象”，大约可以成为不同色块混搭的“波普”，比较那个安迪·沃霍尔的那个著名的玛丽莲·梦露，孔子的波普更加耐人寻味。
但在西方人眼中，孔子的印象也不都很高大，比如黑格尔，就很不屑地说:“孔子是一个实际的世间智者，在他那里，思辨哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的道德的教训，从里边我们不能获得任何特殊的东西。
”演习宇宙哲学的教授自然看不起思想品德的讲师，好比换到现在，教古代文学的教授看不起现当代的。
但黑的一位同僚叫伏尔泰的评价却截然不同，“孔子是真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。
没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。
”同是老外，做人的差距咋那么大呢？
五四开始打倒孔家店，鲁迅则根据历史上孔子画像所得孔子的民间形象“是一位很瘦的老头子，身穿大袖口的长袍子，腰带上插着一把剑，或者腋下挟着一支杖，然而从来不笑，非常威风凛凛的。
假使在他的旁边侍坐，那就一定得把腰骨挺得笔直，经过两三个小时，就骨节酸痛，倘是平常人，大约总不免急于逃走的了”，这个“敲门砖”的形象，与司马迁眼中的“其颧似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然腰以下不及禹三寸”的孔子多少有点板正呆滞，但却暗合了五四反礼教的氛围。
套孟子的话“圣之时者也”，被鲁迅解释为“摩登圣人”。
至于孔子后来被代称为“孔老二”，乃是因为孔子的父亲叫叔梁，元配生有九个女儿，无子。
妾虽生了一个儿子，可惜是个残障儿。
于是在六十四岁时，又娶了颜氏，才生下了孔子。
所以孔子是家里第二个男子，字亦为“仲尼”，“仲”就是第二的意思。
那时候出版了多种普及性连环画，人民美术出版社1975年出版有、《历史上劳动人民反孔斗争的故事》，上海人民出版社1974年出版连环画《孔老二罪恶的一生》。
中国人对孔子的评价也界定在“儒法斗争”的哲学框架上，好多年前读某本哲学史，在讲到孔子之死时，用了句“孔丘带着花岗岩的脑袋和复辟奴隶主阶级烙印的屁股去见上帝了”这样的句子，如今读来有些荒诞。
孔子是中国人自己看自己的一面镜子，你在镜子里看到自己的过去现在和未来。
从打倒孔家店到国学热，似乎总有一股狂热的激流在催动着人们。
而在狂热的催动下，误解在所难免。
打倒孔家店这句口号中有着对孔子，对儒学的误解。
打倒孔家店这句口号也给五四，新文化运动带来了误解。
只有冷静地反思，解开这些误会，才能更好的面对真相。
张翼星:怎样理解“打倒孔家店”
“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的。
更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向，似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生，都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解。
“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的。
因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。
而选定“孔家店”这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。
然而，另一方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的，从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意。
又如当时对旧文化作激烈批判的另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字，但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。
对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想，他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。
所以，“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放。
“五四”运动并没有造成什么“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用。
至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生，恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的，而且另有国际国内的社会思想根源。
（作者:张翼星来源:光明网）
汤一介:五四运动与“打倒孔家店”不能等同
说到“五四运动”，很多人马上会想起两大口号:一曰“科学与民主”，一曰“打倒孔家店”。
长期以来，人们对于五四时期的“科学与民主”的认识，基本上没有什么误解。
但对于“打倒孔家店”，却存在片面理解。
那么，究竟该怎样看待五四运动中的“打倒孔家店”？我觉得，应该承认五四运动中“打倒孔家店”的做法对中国走向现代是起了非常大的作用。
因为在一、二百年以来中国的社会走下坡路原因之一是把孔孟的儒家思想僵化了，教条化了，而没有适应世界新的形势来发挥他们的长处，因此五四运动把几个世纪以来的已经不适应中国社会发展要求的旧的思想，旧的道德进行一次冲击，这是完全必要的。
如果不对旧的道德，旧的思想，旧的一些风俗习惯进行冲击，我想我们很难前进。
虽然在当时条件下，有一些过激或者过分的提法和做法也是可以理解的，因为是在那样一个状况下发生的，但是到今天我们对当时的情况就可以做出一个比较全面的判断。
一方面我们要承认五四运动对我们走向现代起了推动的作用，但同时也要看到它负面的影响，那就是对我们的传统的思想文化全盘否定。
这是不对的。
比如当时提出了很多偏激的口号，如“废除汉字”，“把我们旧的书籍都扔到茅房里”，这些话都是片面的。
所以，我们今天应该对它进行全面公正的分析。
五四运动中提出“打倒孔家店”，其实在当时运动中间有一些学者，甚至于包括中国共产党创始人李大钊，也并没有否定孔子。
所以，不能把五四运动和打倒孔家店等同起来，不能说五四运动就是“打倒孔家店”。
五四运动要求的是什么，应该看到它要求的是科学与民主，恰恰是由于二、三百年来中国在这方面非常的落后，所以呼唤科学与民主是五四运动的主流，至于过激的东西当然是错误的，应该批评或否定。
因此，继承五四的精神是要继承科学与民主的精神，不是要继承过激的东西，不是继承对我们传统思想进行全盘否定的东西。
因为一个民族要生存，特别是要发展不可能不继承它的传统。
如果它要生存和发展不继承传统就等于说它要失去了文化上的主体性，它没有主体性了这个民族就成了一个没有根基的民族。
没有根基的民族一方面自身不能得到发展，另一方面也不可能有很强的吸收其他文化的能力。