吉林大学 哲学通论 孙正聿
吉大资深教授孙正聿访谈
吉大资深教授孙正聿访谈：时代精神的哲学探索孙正聿，1946年生，吉林省吉林市人，吉林大学资深教授。
全国政协委员，教育部哲学学科教学指导委员会主任，教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。
在《中国社会科学》等刊物发表学术论文200余篇，出版《理论思维的前提批判》、《思想中的时代》、《马克思辩证法理论的当代反思》等15部学术专著。
九卷本《孙正聿哲学文集》系统地阐述了“前提批判的哲学理论”。
2000年被国务院授予全国先进工作者称号，2003年获首届国家级教学名师奖，2009年被评选为“吉林骄傲”人物。
问：您是恢复高考后的第一批大学生，一直坚守哲学基础理论研究，去年被吉林大学聘为哲学社会科学资深教授。
您对哲学的根本理解是什么？主要体现在您的哪些著作中？答：首先是《理论思维的前提批判》。
这本书原是我的博士学位论文，但它明确地表达了我对哲学的理解，因此成为我的“前提批判的哲学理论”的“奠基之作”。
这本书的出发点是马克思和恩格斯的两个著名论断：一是马克思所强调的“辩证法在本质上是批判的，革命的”，一是恩格斯所指出的“理论思维的不自觉的和无条件的前提”。
前者是我探讨的问题，即：为什么批判性是辩证法的本质；后者则是我回答这个问题的出发点和立足点，即：哲学以外的科学都是把思维和存在服从同一规律作为“理论思维的不自觉的和无条件的前提”，而哲学则是反思理论思维的这个“不自觉的和无条件的前提”，从而把“思维和存在的关系问题”作为自己的“基本问题”。
反思理论思维的前提，或者说对理论思维进行“前提批判”，这是我对哲学的根本性理解。
1998年出版的《哲学通论》，从哲学的自我理解入手，在集中地论述哲学的思维方式的基础上，分别地阐述了哲学的生活基础、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造。
这本书的核心观点是：人类思想有两个基本维度，一是“构成思想”的维度，一是“反思思想”的维度，而哲学的反思则是对构成思想的诸种前提的反思。
孙正聿哲学通论读后感
孙正聿哲学通论读后感首先，孙正聿先生在书中提出了“科学合理主义”的思想，这是一种对科学方法和理性思维的肯定与推崇。
他强调科学方法是解决问题和认识世界的最有效手段，只有通过科学的方法论才能获得真正的认识和进步。
这对我来说是一种启示和鞭策，让我认识到只有以科学的态度去面对世界，才能更好地理解和把握世界。
其次，孙正聿先生在书中对哲学的定义和功能进行了深入的探讨。
他认为哲学是一门对人类综合问题进行全面思考和解答的学科，是一种关于世界、人类和宇宙的综合性学问。
哲学的功能在于帮助人类认识世界和自己，塑造人类的思维方式和价值观，指导人类的行为和生活。
这使我对哲学的意义有了更加深刻的理解，也让我意识到哲学对于个体和社会的重要性。
孙正聿先生还在书中对人的自由和决定命运的问题进行了深入思考。
他认为人的自由是相对的而非绝对的，受到外部环境和内在因素的制约。
人的命运取决于自身的努力和选择，但同时也受到许多不可预知的因素的影响。
这一观点引发了我对自由意志和命运的深入思考，我意识到人的自由是有限的，需要在现实条件下去追求和实现。
同时，我也明白了人的命运是多方面因素的综合结果，并非完全由个体控制。
此外，孙正聿先生还探讨了道德和伦理的问题。
他认为道德是社会和个体行为的规范，是维系社会秩序和个体幸福的基础。
他主张人应当追求善良、公正、奉献和谦逊的道德品质，以实现自己的人生价值和社会的进步。
这使我对道德的意义和实践产生了更深刻的思考，我明白了道德是人类社会的基石，并决定了人与人之间的关系和社会的稳定。
最后，孙正聿先生在书中强调了人的自我批判和不断进取的意义。
他认为个体应当不断反思和批判自己的思想观念和行为模式，及时纠正错误并追求进步。
他提醒人们要抱有谦卑的态度去面对自己的有限性和局限性，并勇敢地追求真理和认识的进步。
这给了我很大的启示，让我清醒地认识到在个人成长和社会发展中，自我批判和不断进取是至关重要的品质。
总而言之，通过阅读《孙正聿哲学通论》，我不仅对科学方法和哲学的定义有了更深入的理解，还对人的自由、命运、道德和自我批判产生了更深刻的思考。
孙正聿哲学通论笔记定稿版
孙正聿哲学通论笔记精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】《孙正聿哲学通论》笔记一、进入哲学：原因1：哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。
在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过，转眼即逝。
怎样使自己短暂的人生获得意义换言之，怎样使自己不虚度此生是我们每一个活着的人都应该思索的问题。
正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。
我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。
原因2：我们每天要生活、要工作，在生活、在工作中，我们会遇到很多问题、很多麻烦，我们会烦躁、会无聊、会空虚，会茫然、会不知所措，我们要梳理、要反思。
（反思：思想作为本身反过来思考）二、哲学含义1、怎么去理解哲学？一纵两横：一纵指从哲学史，历史的思想演进中去理解，哲学是一种建立在通晓历史思维的历史和成就上的理论思维。
两横：1、把握世界的基本方式中去理解哲学（科学、哲学、艺术、宗教）2、当代哲学观比较中去理解:普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说（马克思）。
2、哲学是什么？哲学就是爱智慧，清理地基——对自明性的分析：我们要探索我们观念背后的前提，哲学要追究的是构成我们思想的那些前提。
（我）主体——客体（粉笔）：主客体关系：凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的（马克思），主客体关系是以主体的存在作为逻辑前提。
现象——本质：对象的现象与本质的关系是同主体的感性和理性的密不可分。
作为主体的人，有理性和感性，感性看到的现象与理性所把握到的本质。
一般——个别：思维——存在：思维的规定是否就是存在的规定，我们主观的思维和客观的世界服从同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须一致，这是我们理论思维的不自觉和无条件的前提。
理想——现实：实然——必然——应然3、哲学——常识——科学都提供了3个方面：世界图景、思维方式、价值规范形而上学：是就是，不是就不是，除此之外都是鬼话，（恩格斯），哲学不是常识的延伸，是对常识的反思、批判和超越。
哲学与人生孙正聿观后感
哲学与人生孙正聿观后感哲学与人生孙正聿观后感我们所以能认识生活中的桌子，是因为我们意识中已经有了桌子的概念。
下面是小编整理的哲学与人生孙正聿，希望对你有帮助。
前几天看了吉林大学孙正聿教授的视频讲座《哲学与人生》，我感触很深。
从这个讲座中，我不仅了解了哲学是什么，哲学研究什么，哲学家的思考方式，我还清楚了哲学与人的关系，哲学对于人的重要作用，这也是我的最大收获。
孙正聿教授在演讲中说道：“学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。
学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂”。
这句话就完全的把哲学和其它学科区分开来了。
其他学科的目的是让人们在现实中更为具体的存在，这种具体是看得见或者可以从人的行为中体现，从人们的思想中感知。
哲学于人的目的是让人们“作为人而成为人”。
这句话含义深刻而且践行艰辛。
从逻辑上剖析这句话大致应该是——大前提：哲学作为各门学科思想精华的归总，哲学作为所有道德体系在一定时期的升华，哲学作为物质和精神本原的载体，可以将一切物质过程和思想过程过渡到一个更新，更高的层面。
小前提：人作为人而存在，人在哲学层面对人生有系统的反思。
结论：人从作为人过渡到成为人。
从逻辑角度不难看出，哲学汇集了所有的文化、科学、艺术的本质，甚至演化为有关终结的思考。
因此，对于人们来说，哲学是一个走向更高境界的阶梯，哲学意味着终结和开始——对于作为人的终结，对于成为人的开始。
从更广泛的层面来说，哲学就是一切事物的终结和开始——对巅峰的完结中不断催生。
谈到了哲学对人生的意义，孙正聿教授又从三个方面谈到了哲学与人生的关系，一是人的存在；而是人的人化；三是人的世界。
首先来说，人的存在性是无可置疑的，人的存在是哲学存在的前提。
从更深一层意义上，人的存在催生了人对人生意义的思考。
其次，人是一种超越性的存在。
孙正聿教授提到了五个不能忍受：无法忍受单一的颜色，无法忍受凝固的时空，无法忍受存在的空虚，无法忍受自我的失落，无法忍受彻底的空白，人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。
哲学通论
熟知与真知
对“自明性”的分析，根源于“熟知而非真知”，因而也就是从 “熟知”中寻求“真知”。 人们经常以一种毋庸置疑的态度说“规律是看不见的，有时可以 被认识的”。对此，爱智的哲学就要追问：“看不见”的规律何以能 够“被认识”？我们认识到的“规律”是客观世界自身所具有的还是 我们思维逻辑的产物？这种规律性的认识是如何被检验是否正确？这 种规律性的认识是否是发展的以及是怎样发展的？这种追问所提出的 就是哲学始终关注的“思维和存在的关系问题”。 “熟知”并非就是“真知”，正是在“熟知”中隐含“真知”。 哲学的爱智就是追问和反思种种人们“熟知”的问题，并在这种追问 和反思中去寻求“真知”。正是如此，哲学是一种反思的智慧、批判 的智慧、变革的智慧——变革人们的思维方式、价值观念和审美意识， 从而变革人的存在方式以及人与世界的相互关系。
对“自明性”的分析
人们常常用“抽象”、“高深”甚至是“玄虚”、“神秘”来形 容“爱智”的哲学，这其实是一种误解。哲学所爱所求的智慧，是每 一个健全的普通人都具有的能力；哲学所问所思的问题，是每一个健 全的普通人都经常面对的问题。“爱智”的哲学只不过是把人们习以 为常、不予追究的问题作为“问题”去追究，把人们视为不言而喻、 不证自明的问题作为“问题”进行反思。就此而言，“对自明性的分 析”，这既是哲学研究的出发点，也是哲学智慧的座右铭。
其二、“厮杀的战场”
阅读哲学史，人们不难发现一个奇特的现象：每个哲学家都自认 为找到了”庙里的神“，即认为自己发现了哲学的真谛；而其他哲学 家则批判和反驳对哲学的这种理解，并宣布自己所理解的哲学才是唯 一真正的哲学；所以哲学家们总是相互批判，哲学的历史就是哲学家 们互相讨伐的历史，也就是哲学的自我批评的历史。 正是基于哲学史上的多样和分歧的思想之间的”彼此相互反对、 相互矛盾、相互推翻“的”这个不可否认的事实“，黑格尔把哲学史 比喻为一个”厮杀的战场“。
深沉而浓重的德国古典哲学情结——写于孙正聿《哲学通论》出版10周年之际
２ ．对常识 和科 学 的前 提批判 建立在康 德 的 “ 意识 界 ”和 “ 体界 ” 的划分 原 本
理 之 上
“ 提批判 ”包括两个 维度 ：一是对 常识 和科 学 的前 提批 判 ，二是对 哲 学 自身 前
源 在 于 ：它 在 哲 学 史 的 意 义 上 完 成 了 一 次 对 话 。 这 样 的 对 话 一 定 是 围 绕 着 “ 学 哲
基 本 问题 ”展 开的 （ 这恰好 构成 了 《 通论 》 中 的哲学 基 础 理论 ） 。而 对哲 学 基 本 问
题 的 回答 ，德 国古典 哲学 是不可 跨越 的 。因此 ，《 论 》正 是 在对 全 部 德 国古 典哲 通
对 常识和科学 的前提 批 判 是前 提批 判 哲学 观 的 重要 组 成 部分 。从 对 常识 的反 思开 始进 人哲学 ，也是 黑 格尔 喜 爱 的方 法 。以对 常 识 的反 思来 进 入 哲学 ，这 不 是 偶然 而是必然 。因为 。哲 学 就在 于对 常 识 的超 越 。对 常识 的 反思 本 身 就 构成 了以 常识 为对 象的哲 学 。这样 ，在 内 容上 ，常 识 为 人熟 知 ，但 在 理论 上 ，哲学 对 常识 的反思 则构成 了对 常识 的 “ 前提批 判” 。因此 ，对 常识 的前 提批 判 ，是前 提 批判 哲 学观 的基础部分 。在这 一部 分 中 ，前 提 批 判活 动 主要 是反 思 常识 和科 学 的认 识论 前 提 ，并形 成基本 的认 识 论原 理 。这些 原 理最 终 被 概括 为 ：在 “ 念 框 架 ” 中形 概 成了常识 、科学 的 “ 世界 图景” 思维方式 ” 和 “ 值规 范 ” 、“ 价 。其 中 ，“ 概念 框架 ”
哲学通论(孙正聿)笔记
哲学通论孙正聿（2010、9-10）绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构成各种思想的根据。
具体的讲，就是“一纵二横”。
“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。
恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。
哲学是一种历史性的思想。
“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。
哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。
哲学是把思想本身当作对象研究，即反思。
哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智慧和创造的智慧。
对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。
莱辛说：“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。
对硕士生的要求：“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。
”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。
”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。
冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
第一章哲学问题哲学是一个问题的王国。
哲学的全部理论问题可以概括为六大基本问题：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。
一、人类与世界的关系问题1、世界观与观世界（理解与协调人类与世界的关系）哲学是关于系统化、理论化的世界观。
把全部的哲学问题归结为一个问题，就是人与世界的关系问题，即世界观的问题。
过去我们常识地理解哲学世界观，就是关于世界的根本观点。
认为人站在世界之外去看整个世界，把人与世界割裂开来；这还涉及到哲学与科学的关系。
学为人师行为世范——用真理和智慧传递社会正能量的哲学家孙正聿
一副细腿眼镜架在高高的鼻梁上，突出的颧骨更显瘦削的脸庞，饶有风度的银发下是一双灼灼的目光。
聆听着他睿智警醒的言辞，就像一盏明灯一样为我们指引着行进的方向。
他就是当代中国著名哲学家、吉林大学哲学社会科学资深教授孙正聿。
在前不久举行的“长白山讲坛”上，孙正聿说：“一个有文化的民族如果没有哲学，就像庙里没有神一样，一个没有哲学的民族，就是一个没有灵魂的民族，哲学是一个民族的灵魂。
”这体现着他对哲学的钟爱，也体现着他对文化的钟爱、对中华民族的钟爱。
哲学，听上去是那么玄妙而高深，而与哲学为伴的孙正聿教授却只是一位平和慈祥、年近古稀的老人。
他用一颗丹心演绎着咏叹哲学，他的思想就像他的眼神闪着光芒，指引着我们。
当他已经获得铺天盖地的成绩和赞誉时，他没有忘记青年时对知识热情的追求，仍然享受着在学术中求索的每一分甘苦，依旧会认真地将高深的理论深入浅出地讲成同学们的“人生一课”。
他从不急功近利，只是坚持不懈，任一切顺其自然——功到自然成。
当我们用疑惑的言语问及他的人生追求时，他却用坚定的口吻和眼神告诉我们：“我的追求就是共产主义！”与真理为友与哲学为伴孙正聿从小痴迷读书，“哥哥的课本，特别是语文、历史、地理一类的课本，不知翻来覆去看了多少遍。
工作以后，每当填写个人资料的时候，遇到爱好或特长这一栏，想来想去，唯一可以填写的，就只有读书这一项了。
”到了小学一年级，家里没有收音机这样的“大件”，对知识如饥似渴的孙正聿就每天走半个小时到报廊去看报纸。
中学阶段，孙正聿就已经阅读了李卜克内西和法拉格的《回忆马克思恩格斯》、梅林的《马克思传》、科尔纽的《马克思恩格斯传》。
渐渐地，他的读书兴趣便集中在哲学领域。
高二的时候，他就已经读过恩格斯写的《反杜林论》、艾思奇写的《辩证唯物主义与历史唯物主义》等名作。
在如海的书籍艰深的理论中，给他最大感动与鼓舞的，便是马克思、恩格斯那传奇而伟大的一生。
艰苦的生活、无私的友谊、刻苦钻“我常常在房间里踱步——被思想激动得不能安坐；我常常在窗台前眺望——用思想窥见澄澈的天光；我常常在书桌前疾书——让思想在笔端自由流淌。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
吉林大学哲学通论孙正聿
第一讲哲学的自我追问（哲学）
哲学是什么？一纵（哲学史）
恩格斯“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”自然辩证法
如何学习哲学：激发理论兴趣、拓宽理论视野、撞击理论思维、提升理论境界
二横（1、基本方式，与宗教艺术科学的比较）
一种叫做“拟科学化”的思路
一种叫做“拟艺术化”的思路
（2、当代哲学覌：普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说的解释力！）
一、哲学与爱智
“清理地基”对自明性的分析
古希腊：爱智（是一种活动）
粉笔与我，主体客体
马克思“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，它对他物的关系不是作为关系而存在的”德意志意识形态
现象与本质，主体的感性与理性认识，一般与个别，思维与存在的关系问题
恩格斯“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相茅盾，而必须彼此一致，这是我们理论思维的不自觉的和无条件的前提”自然辩证法理性与现实的茅盾
列宁“世界不会满足人，人决心用自己的行动让世界满足自己。
人给自己构成世界的客观图画”哲学笔记
不但是认识的粉笔，而且希望它有另外的作用。
实然与必然、实然与应然的关系，也就是蕴含这真善美的关系！扩大为人同世界的关系
反思性、批判性、超越性、创造性的思考。
二、哲学与常识
三、哲学与科学
世界图景、思维方式、价值规范
形而上学的思维方式，恩格斯“是就是不是就不是；除此以外，都是鬼话”反杜林论
所以很难有一种超越常识的一种反思的思维方式！
哲学难学原因：黑格尔
1、一旦进入概念世界，那个整个的世界和全部的生活就不知道哪里去了
反之毅然
哲学从知识总汇到科学的科学到哲学的世界观
马克思“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”关于费尔巴哈的提纲世界观的“世”，不是与人无关的那么一个自然而然的世，而是我们人生在世的世。
世界观的“界”，不是一个与人无关的无始无终的界，而是人在途中之界。
世界观的“观”，不是一个神的目光，而是一个人的目光。
所以，这个世界观是一种人生在世的，人在途中的，人的目光。
第二讲哲学思维方式（反思）
一、反思的思维方式
反思就是思想以自身为对象反过来而思之
黑格尔三种把握世界的方式“1表象思维物质思维2形式思维形式推理3思辨思维哲学思维”
世界（生活）思想中介（概念）反思（批判）
哲学难学！要有高举远目的心态缜思明辨的理性体会真切的情感
全体的自由性与环节的必然性的统一体验和思辨的统一
二、思想的前提批判
反思是对于思想的前提批判
思想的两个维度：构成思想、反思思想（思想的内容，思想的前提《隐秘性强制性普遍性》
三、前提批判的理论空间（普遍性）
1、基本观念的前提批判
2、基本方式的前提批判（方式不同构成的世界图景也不一样）
3、基本逻辑的前提批判形式逻辑
4、基本信念的前提批判
第三讲哲学的主要问题（真善美）
主要问题就是对构成思想的基本观念的前提批判
五个最根本的：在真善美人
一、在（存在论或本体论）
所以得世界包括我们在内最高的概括：存在
“在”与“在者”
在者：有规定性的存在，世界上不存在没有规定的存在，世界上也就没有不是在者的存在你我都是在者
寻求统一性
在是一，在者是多。
统一性来解释多样性
统一性的存在统一性的解释
在者是科学的解释在是哲学的解释思想的客观性何以可能统一性的价值终极关怀！
二、真
1、有没有（存在论）
2、对不对（真理论）
3、好不好（价值论）
哲学就是从某种价值诉求出发，而诉诸于对真理的反思和对存在的追究
或者说它以对存在的追究和对真理的反思而为一种价值的诉求奠基
三、善（价值论或伦理学）
应然性规范我们全部思想和行为规范性超越性
走向更加美好的生活
四、美（美学）
黑格尔自在性（自然）自为性自由性
五、人（与世界之间的关系）
《现代教养》孙正jin
马克思：人同动物都是一种生命活动但人同动物的区别在于，动物是一种本能的生存活动而人是一种生活活动
生存（一个尺度）与生活（两种尺度）
实践活动：合目的性与和规律性的统一
理想性超越性创造性的活动
否定性的统一活动
世界不会满足人，人决心用自己的行动改变世界，人给自己构成世界的客观图画——列宁现实变成非现实。
非现实变成现实
第四讲哲学的历史演进（哲学史）
第五讲哲学的当代课题（当代哲学）。