西游记心学解读
《西游记》的思想内涵
《西游记》的思想内涵：
（1）《西游记》完成于明代心学思想流行的时代，作者的思想观念深受心学影响。
心学以儒为本，融合释、道智慧，以“求放心”,即把受外物迷惑的放纵不羁之心收回到“良知”为宗旨。
《西游记》的总体构思是与这一宗旨相合的。
（2）以孙悟空象征“心猿”，以大闹天宫喻“放心”，以其被压无形山下喻“定心”，以取经成正果喻“修心”。
但心学本身存在张扬个性与追求道德完善的内在矛盾，小说在相当程度上突破了作者预设的理性框架，表现出对自我价值、自我个性的肯定和向往。
（3）虽是神魔小说，却多处映射明代中后期的社会现实，揭露了中国传统社会中统治者与社会黑暗势力之间的微妙关系，展示了尘世间人种种情态。
西游记心学读书心得（精选25篇）
西游记心学读书心得（精选25篇）西游记心学读书心得篇1《西游记》是我国四大名著之一，它是一部老少皆宜的作品。
其中充满了离奇、精彩的神话故事。
每每读起《西游记》，总是会情不自禁的融入那精彩的情节之中。
《西游记》中以孙悟空、猪八戒和沙僧保护唐僧去西天取经为线索，一路上跟妖魔鬼怪和险恶的环境斗争，经历了九九八十一难，最终取得了真经的故事。
其中孙悟空被压在五指山的情景，最让我感动。
感动在何处呢?他并非抗拒，而是努力的等待着师傅来救他。
不管是春夏，还是秋冬。
无论是干旱，还是下雨。
不管是严寒，还是酷暑。
无论是风吹，还是日晒……他依然等着，等着……最后，“功夫不负有心人”，唐僧终于把孙悟空从石缝里给救了出来。
通过这么一个小小的故事，虽然看似内容简单，但实际上却蕴含了丰富的道理。
它告诉我们，在逆境中怎样可以坚强的应对，怎样坚持等待成功!在西游记中，我个人认为最精彩的故事是——《孙悟空三打白骨精》。
这个故事讲述了孙悟空三识三打白骨精，而唐僧却三次阻拦。
从这个小故事中，不仅学习到了孙悟空机智和勇敢，还感受到了唐僧的善良，这些我们都该学习。
西游记让我想到了我以前的故事。
有一年暑假，我看见楼下的小朋友们都在广场上玩滑板车。
他们就像是一只只小精灵，愉快的穿梭在人群中间。
我也想玩一玩，便央求妈妈给我买一辆。
妈妈毫不犹豫的答应了。
刚开始，我的骑滑板车技术很差，动不动就把身上摔的黑青，心里渐渐地有了打“退堂鼓”的苗头。
但是，我想到了西游记中的故事。
是啊!唐僧一行人都能克服困难，历经千辛万苦，取到了真经。
这点小困难，算得了什么?我在妈妈的帮助下，刻苦学习骑行技术，终于在暑假的最后几天，完成了这个目标，学会了骑滑板车。
西游记中的故事太多了，数也数不清。
但是他给我们形象的展示了每一个人物的特点，更让我们看到的人物身上值得学习的“闪光点”——勇敢的孙悟空，诚信憨厚的沙僧，善良的唐僧，这些都是我们要学习的。
《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了：做人要有坚强的意志和持之以恒的精神，以及和他人的齐心协力，团结一致才会有所成功!西游记心学读书心得篇2当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。
西游记心学解读
西游记心学解读《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。
这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。
因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。
三教之所以能够合一，全在心性之学。
儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性自明清到当代，越来越多的学者研究后认为，中国四大名著《西游记》其实是对王阳明心学的艺术解读，吃惊吧？我看到这个研究结果也非常吃惊，细细品味学者们的各种证据，似乎在理。
从心学的角度，我们可以对书中主角孙悟空的人生三部曲即大闹天宫，被压五行山，以及最后的求取真经有一个与从社会政治层面解读《西游记》全然不同的理解。
也可以对书中的诸多细节有一个更为深刻的解释。
心学的基本主旨是“致良知，求放心”即我们所说的“格物致知”，我们可以根据这一思路，把孙悟空的人生划为以下四个部分：心之本体部分，时间跨度为从其出世直到拜师学艺，学到通天彻地的本领为止；放心部分，时间跨度为从其学成归山开始，经历闹龙宫，闹地府，官拜弼马温，名注齐天，直至盗蟠桃，偷御酒。
诸神捉怪，大闹天宫；定心部分，即孙悟空被压五行山下五百余年；修心部分，即孙悟空保护唐僧西天取经，得成正果。
这样我们就可以把孙悟空的人生三部曲分为放心，定心，修心三个部分。
这种划分，其实也就意味着孙悟空的道德品格由不完善逐步地走向了完善，而其的人生价值也在不断的修心的过程，在最终取得正果之后得到了最为完善的实现。
而孙悟空的大闹天宫的阶段恰恰是他的良知受到外来物欲蒙蔽的时期，之后的被压五行山，保护唐僧西天取经，正是其不断的克服心中私欲，还归心之本性，道德完善的过程。
通观《西游记》满篇都是心的概念，单就回目而言，涉及到心的字眼的就有三十一个，如第一回中的“心性修持”，第二回中的“心何足”，第七回中的“定心猿”，第十四回中的“心猿归正”，第十九回中的“受心经”，第二十三回的“试禅心”，第三十回中的“忆心猿”，第三十三回中的“助本心”，五十回中的“神昏心动”，五十一回中的“心猿定计”，五十八回中的“二心搅乱大乾坤”，七十六回中的“心神居舍”，八十八回中的“心猿木母”，凡此种种，不可胜数。
西游记的心学解读
11090343 鄞佳西游记的心学解读——论文从小就喜欢《西游记》喜欢孙悟空，因此看到学校有开关于西游记的通识课就毫不犹豫的选了。
结果这短短的几节通识课果然惊喜不断。
上完这几节通识课后，我的枕头边果断多了一本西游记。
世人从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，那里面都是小时候的我们最喜欢听的故事。
一直以来我听到关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。
所以刚开始看到西游记之心学解说的我还在纳闷，西游记跟心学有半毛线关系？后来上了课才发现《西游记》是主张“心学”的一部寓言，上网查资料后发现西游记更有可能是对王阳明心学的艺术解读，甚至就是源于明代的王阳明心学（因为西游记是明代的作品），有资料显示孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对儒、释、道皆有较深入的涉及（心学本来就是儒释道三教合一的）。
在我重读西游记时注意到，孙悟空学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，上网查后发现灵台就是儒家口中的心，斜月三星更是一个关于“心”的字谜这其实就是一个“心”字。
所以我认为孙悟空刚开始学道求仙就是在心洞——也就是心房修心。
王阳明心学有“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”的说法，这大概便是孙悟空的修行写照，也是西游记的暗线与中心。
钟老师提出心猿意马的说法我认为甚是有理，还有关于悟空一行人的武器（包括禅杖）的含义，都让我对西游记的内涵不由自主地燃起好奇心。
通过查阅资料我开始从悟空的修行之旅学到一点修心之道。
悟空是生于巨石的猿猴，后来为了求道升仙，到了所谓的“心洞”修行，然而却止于悟道，在大闹三界后被镇，被劝，终于走上了修行之路，经历了九九八十一的打劫才修成正果。
悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。
由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。
可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。
论西游记心猿
论《西游记》心猿的哲学意蕴郭雪莲内容提要古代哲学家提出了“心即理”和“良知说”认为人的认识并不是来自于客观世界,而是对本心良知的自我认识。
而且道德观念都在人心中,是本性固有的。
但有时心也有不善的一面,所以还要破除心中之贼。
《西游记》则继承了这一哲学思想,并塑造了心猿这一意象来加以表现,本文就大闹天宫和取经路上来论述了这一观点。
关键词《西游记》心猿王阳明心即理良知说孙悟空关于名著《西游记》主题的研究,古今中外有许多著作,只就其思想性而言,就有游戏说、童心说、农民起义说,还有将其理解为一个人成熟、成长的过程。
笔者并不否认以上观点,但通过阅读却发现,有一点应该引起我们的注意,那就是在回目中“心猿”一词出现了十五次之多,虽然它指的就是孙悟空,但在具体的文本中却从未出现;此外,在书中除心猿以外,表示“心”的词语出现的次数也很多。
作者似乎在有意暗示什么,结合当时的社会思潮,笔者联想到了王阳明的心学,所以本文旨在研究二者之间的关系。
一、心学渊源战国时期,孟子提出了“性善论”,即人生来就具有一种最基本的共同的天赋本性,这就是“不忍人之心”,在此基础上他提出了“良知说”,认为道德观念都在人心中,都是人生来就固有的本性,而不是后天获得的。
他称这种不用学习、不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。
他说“人之所不学而能者,其良知良能也;所不虑而知者,其良知也”。
孟子还认为,“学问之道无他,求其放心而已矣”,这是说,求知识、才能没有别的途径,而只要把他放弃掉的天赋本性找回来就行了,也就是说,不必要到实际中去实践学习。
南宋时期,陆九渊认为“心即理”,而良知(不虑而知)、良能(不学而能)乃“我固有之”,“本无少欠”,但由于物欲的缘故,使“本心”染上了尘埃,因此就必须有一个洗涤的工夫,也就是说“人心有病,须是剥落。
”明代王阳明提出“心外无理”、“致良知”学说,他不承认人的认识来自于对客观世界的感觉经验,相反只是对本心良知的自我认识。
西游记心学学生解读心得850字
西游记心学学生解读心得850字西游记心学参赛解读心得850字1在浩瀚的知识海洋里，我读过很多书，但唯独对我影响至深的是《西游记》一书，它出自吴承恩爷爷笔下，这本书是我们中华民族的文化精髓，也是闻名中外的一部中国国粹。
《西游记》里的人物最让我佩服的要数孙悟空了，一路上他扬善除恶，打抱不平，彰显了他毫不畏惧，英勇正义的性格特点。
书中的许多故事情节深受读者着迷：三打白骨精、智斗二郎神、三借笆蕉扇、大闹天宫……其中，我印象最深的是三打白骨精。
白骨精为了吃上唐僧肉，三次化身一家人来诱惑欺骗天性善良的唐僧进入她设好的圈套，但都被孙悟空的火眼金睛一一识破，还被孙悟空一一打死。
大慈大悲的唐僧认为孙悟空打死了三条人命，对孙悟空狠念紧箍咒，并坚决赶走了孙悟空。
孙悟空苦苦哀求要留下保护唐僧师傅，终因无法挽回师傅逐走之心，便回花果山去了……之后，故亊一波三折，唐僧师傅被白骨精抓了，明白了真相后被孙悟空救了，才知道是错怪了孙悟空。
从这些情节中，让我明白了什么是真善美，什么是假恶丑，什么是正义，也让我真正学会了要有打抱不平的勇气!记得有一次，我来到学校门口，看见满巷的小商小贩把巷子挤得水泄不通，各种小吃玲琅满目，吸引着同学们的胃口，但我仔细观察，有一个小商贩卖的是劣质食品。
心想：小商贩为了谋取利益，不顾及学生的安全，竟然做出缺德的事。
想到这，我气不打一处来，毅然决然地打一出“头号战”。
于是，我走上前去，态度坚定地说：“叔叔，你这卖的是劣质的食品，已经过期变质了，要是吃进同学们的肚子里，会严重地影响同学们的健康。
你不能为了一己之利而损害他人的身体健康，这样不符合社会公德，希望你立刻把劣质食品收起来，不要再卖了。
”小商贩看着我一副小大人的模样，脸一下子刷得红了，不好意思地推起小推车走了……这时的我全身充满着正义感，不禁为自己的勇气喝彩。
《西游记》唤起了人们心灵深处的那份美好的纯真与善良，让世界每个角落都充满着满满的正能量!西游记心学参赛解读心得850字2许许多多的名着让我有了许许多多的感想，但是我想到的感恩只有《西游记》一本真正令我觉得需要感恩。
西游记的人物心学
西游记人物心学探讨《西游记》与阳明心学的关系，离不开对《西游记》中主要人物形象的分析。
因此，这一阶段的许多学者，除了单纯挖掘作品的心学主旨外，还着力通过分析《西游记》中的主要人物，尤其是通过孙悟空的形象分析，来探讨作品与阳明心学的关系。
《西游记》把孙悟空“写成具有‘童心’的‘真人’并从而寄寓了作者对人性问题的认识。
”“孙悟空的形象定型于个性解放思潮的崛起，其血管里又最后注入了明代中叶以后由于资本主义萌芽的出现而产生的个性解放思潮的血。
”“世德堂本实际上是‘童心者之自文’。
它把美猴王写成‘自然人’形象，直到成为斗战胜佛亦不失其为天性，这在人性观上与《焚书·童心说》思想是吻合的。
”“《西游记》通过孙悟空这一形象的塑造，高度弘扬了主体意识，同时强调了主体人格的自我完善。
”“这一思想显然来自于明代心学思潮。
”在其著作《宋明理学与章回小说》及《心学与文学论稿》中也专列“孙悟空的主体意识”和“孙悟空的人格完善”进行论述。
可以说，宋克夫教授的论述较之张锦池先生对于孙悟空形象与明代心学关系的涉及而言，显然更加深入系统，在正面讨论《西游记》人物与心学关系方面走在了前列。
除此之外，张晓在《孙悟空的人格与明代中后期人文主义思潮》（《明清小说研究》1996年第2期）中通过对以心学为代表的明代思想界所形成的思潮和《西游记》中孙悟空形象的分析，认为“《西游记》中的孙悟空所具有的自尊型人格，反映了那个时代提倡的……近代人文主义精神。
”黄霖教授的大作《关于〈西游记〉的作者和主要精神》也认为：“从孙悟空出世到大闹天宫，作品通过刻画一个恣意‘放心’的‘大圣’，在有限度而不自觉中赞颂了一种与明代文化思潮相合拍的追求个性和自由的精神。
”朱匣夫教授在《〈西游记〉：艺术化了的心学》中指出：“孙悟空修性成功的事例亦表现了王阳明人人皆可成圣的心学思想。
”进入二十一世纪后，这一问题的探讨并没有停滞，张小龙的《个体生命意识的激荡》（《钦州师专学报》2001年第3期）认为孙悟空的“善生”“恶死”与当时心学思潮的强大影响力和其形成的珍视个体生命的时代氛围有密切关系。
西游记心学心得
从心学角度看《西游记》我是看着西游记的连续剧长大的。
上课以前，我一直以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说。
中学时，上课偶尔提到《西游记》，听到的关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。
所以刚开始看到西游记之心学解说的我十分郁闷，西游记跟心学有半毛线关系吗？在上了课之后，我才发现《西游记》更可能是对心学的艺术解读，老师可以说是将我们点醒了，原来我们竟然误读《西游记》那么久。
连胡适这样的“大家”都说“《西游记》是一部很有趣味的滑稽小说”，把《西游记》说成“滑稽小说”，可以说是误读的“最高境界”。
在上课之后，我从新的角度重新了解了《西游记》。
《西游记》中较深地涉及到了儒、道、佛三家，内容颇丰。
书里的人物，兵器等等都涉及到五行八卦，如：悟空属金，八戒属水等等。
连人物，兵器等的出场顺序都经过作者的精心安排，他们的属性都涉及到相生相克的问题。
在这部书中，孙悟空是我喜欢的一个人物。
在微博上看到了对孙悟空的解读。
孙悟空是《西游记》中的一个主角，书目中多次提到“心猿”二字，而且文中也多次提到“心”，孙悟空代表的就是心。
之所以取其形象为“猿猴”,是源于佛家把凡人不安的心比喻为躁动不安的猴子,称为“猿猴心”。
孙悟空学艺的地方叫“灵台方寸山,斜月三星洞”,灵台,心也,方寸,心也,斜月加三星,心也.他师傅是须菩提祖师,须菩提在佛弟子中是“悟空”一,“空”是佛教的主旨,因此佛教称为“空门”,能空,则无边无量,智慧广大,了了分明,因此孙大圣才有金睛火眼,明辨正邪……对于这一说法，我挺同意的。
孙悟空作为“心猿”，要扫除的妖魔其实就是修行过程中的障碍。
悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。
由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。
可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。
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《西游记》心学解读心得
大家从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，而且在四大名著中也是个另类，那里面是小时候我最喜欢听的故事。
但是《西游记》的艺术价值和深刻的内涵却一直被人们所忽视，几百年来，特别是近现代，学者们研究《西游记》，不是说它是一部讽刺封建社会的小说，塑造了孙悟空这个不畏强权，反对封建的英雄人物；就是说它是一部扬佛抑道的小说；或者认为西游记是一部主张儒释道三教合一的小说。
现在看到了更多的“研究结果”，似乎各家都有道理，可我比较喜欢这样的解释：《西游记》是主张“心学”的一部寓言。
西天取经的过程，其实就是唐僧师徒与自身的“心魔”斗争历程。
这一漫长而艰难的过程，在不断证实着“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”的道理。
在这里，“心”指的是人的主观意念，所谓“魔”，乃是人的私欲邪念的象征，是人迷失了本心的结果。
而孙悟空在取经途中所遇到的种种妖魔鬼怪，其实都是它“心中之魔”的外象。
孙悟空一个个的除妖灭怪，象征着它在消灭自己的心中之“魔”；在把一路上的孽障铲除以后，便达到了儒家所追求的“内圣”的精神境界；也修成了佛教正果，成为了“斗战胜佛”；同时也实现了道教“炼神还虚，炼虚合道”，超脱生死，位列仙班的目的。
我们在读《西游记》时很容易注意到，美猴王学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这其实就是一个“心”字。
实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。
孙悟空是《西游记》的第一主角，全书自他从花果山裂石出生开始，历经学道、大闹三界、镇压于五行山下、保唐僧西天取经经受九九八十一难，最后成就“斗战胜佛”结束。
而在九九八十一难中，唐僧一行战胜的众妖魔，亦即“修心”中所批判的对象，都有着极大的贪欲。
它们为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序。
这些批判对象从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。
观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。
孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼。
《西游记》中的妖魔鬼怪，其实就代表着人们心中的心魔，人只有经历九九八十一难，不断战胜心中的贼魔，才能修成正果。
所以西天取经之路，即是修行之路，亦是修心之路，即用后天之心内观返照，逐步磨去凡心，而显露真性，得道成佛。
其实，以心学的角度解读《西游记》，几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。
其最早版本有《序》写道：“故魔以心生，亦以心摄。
摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初”“此其书直寓言者哉。
”《西游记》从多个方面明显地表达着心性的主题。
儒释道三家以心性学为基本点的三教合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现。