陕西拴马桩石雕中的猴形象
明清时期拴马桩雕像艺术研究
100Explore the Application of Color Art in Product Design from Consumer Psychology and Emotion明清时期拴马桩雕像艺术研究·高海平 （陕西师范大学美术学院）西安美术学院，简称“西安美院”或“西美”，地处十三朝古都长安——即今西安，有着丰富的文化艺术资源和深厚的传统文化积淀，给无数美术爱好者和科研工作者提供了可靠的学术研究基础。
其中，存放于学院内的拴马桩、门墩石、柱础石、石马槽、石磨、石碾等各种“石器”，让校园散发着浓郁的艺术气息与文化氛围。
其中，最引人注目的是各种大大小小的在陕西关中和渭北广大农村地区广泛分布的拴马桩，使其既成为西安美院的一个重要标志，也是校园内一道亮丽的风景线。
摘要：西安美院收藏的拴马桩艺术雕像是西安美院的一大特点，通过从美术学、美术考古学、人类文化学、图像学等角度解读民族民间美术和相关领域的文化艺术图像，并将地理范围扩大到关中地区的泾河与渭河流域，且探索其研究价值和美学意义，并与民族民间美术相结合来诠释这一文化现象的兴起、发展与衰落。
关键词：西安美院；拴马桩；雕像；考察被西安美院收藏的拴马桩群。
拴马桩是门前用以拴马的石桩，广泛流行于泾河与渭河流域，又称“拴马石”。
西安美术学院搜集的拴马桩，顶部大多为狮子形象，也有人物、宝珠和猴子等，活灵活现，传递出美好的寓意。
（一）拴马桩的地理分布从分布上看，关中拴马桩主要集中在西安美院、关中民俗博物院、西安碑林博物馆和陕西省文化馆，此外则多被场馆零星收藏或流落在部分收藏家之手。
从区域分布看，拴马桩主要分布在关中和渭河以北的渭南市、铜川市、咸阳市、宝鸡市等地区的广大乡村，其中以渭南地区的澄城县、合阳县、华州区的遗存最多最集中。
铜川市的富平县，咸阳市的旬邑县、泾阳县、彬州市，以及宝鸡市的岐山县、扶风县也有相当数量的遗存。
而渭河以南的西安市临潼区与陕北南部的黄陵县、洛川县也有一定数量的遗存。
猴送吉祥：拴马桩石雕中的猴子形象
猴送吉祥：拴马桩石雕中的猴子形象美术展览 | 艺术推广 | 文化传播 | 公共教育猴骑马拴马桩猴子生动活泼、富有灵性，深得人们的喜爱，长久以来，猴文化在中国民间具有深厚的文化根基，作为十二生肖之一，它与吉祥运气相连，深入人心，备受欢迎。
所以，猴形象常常见于小说、绘画，以及民间建筑雕刻中。
拴马桩是古代乡绅大户、富裕人家拴马系骡之物，摆放在屋宅门口，兼具实用与装饰功能，除了雕刻狮子、人物之外，拴马桩桩头出现猴子形象并非偶然。
背背猴拴马桩猴子型的拴马桩不在少数，关中民俗艺术博物院就收藏有相当数量的此类拴马桩。
从造型上来看，猴子型的拴马桩较狮子型、胡人驭狮型显得简约一些，猴子的特点比较容易把握，所以，工匠在雕刻过程中没有在外貌细节上花费太多功夫，而是倾向于从动作和心理上进行着力。
还有一类带猴子型的拴马桩，猴子趴在驭狮胡人背上，这类猴子体型小巧，与胡人背负的鹰鸟等物比例相当。
有的猴子蹲坐在台座上，双手托下巴，似乎是在静静地沉思，有的蜷左腿而坐，左手按股上，右手持桃，嘴巴略张，看起来要把桃子一口吃掉的样子。
有的小猴子穿人衣，耳朵竖起来，饶有风趣。
有的老猴子面带愁容，皱纹迭起，似乎在为什么事情伤心难过。
有的坐在雕刻的山石之上，双腿下镂空，有的趴在桩头，肚子隆起，腾出一个半圆空间。
猴子们姿态不同，生动再现了其生性好动的性格特征。
同时，还有一些石桩上雕有多个猴子形象，有些是大猴与小猴的组合，有些是两只小猴的组合，大猴与小猴多为背负状，是在表现母子的亲情，两只小猴并坐在一起，则体现出兄弟并肩的情怀。
猴子骑狮拴马桩在胡人驭狮背负的猴子中，猴子是附属之物，或与鹰、鹦鹉并站在肩膀两侧，或趴在人背上，猴子的动作因为是在动态中，所以要比单个猴子形象生动得多，它们有的手抓人背做吊状，有的趴在肩膀上咬人的耳朵，咬得胡人直咧嘴，有的伏在胡人肩上做亲昵状。
值得一提的是，还有个别猴子骑马、猴子骑狮等组合，但这些组合不具有普遍性。
这些猴子头部上圆下尖，面部勾勒非常简练，眼、嘴、鼻、耳只是稍加强调，眼睛大多用两个带线的圆圈代替，尽管如此，猴子双眼更显得炯炯有神，朴实可爱，衬托出整个桩体浑然天成的意趣。
旬邑县唐家民俗博物馆石刻园 - -民间艺术花苑中一枝魅丽的奇葩
民间艺术花苑中一枝魅丽的奇葩-------旬邑县石刻拴马桩拴马桩石雕是我国北方独有的民间雕刻艺术品，在我们旬邑广大乡村分布密集。
它原本是过去乡绅、大户等殷实富裕之家系骡马的实用物，往往以整块石料雕凿而成，树立在民居、建筑大门的一侧，久而久之，也就与建筑物本身发生了密切的联系，不仅称为民居宅院建筑的有机构成，而且和门前的石狮一样，既有装点建筑、炫耀富有的作用、同时还被赋予了辟邪、镇宅的意义。
在农业历史悠久的地区，骡马等大牲畜，不仅是主要的生产工具，也是拥有者最值得炫耀的财富，这就是拴马应运而生的社会经济条件。
因此，有人称拴马桩是“庄户人家的华表”，它也成为主人身份和地位的象征。
随着社会的发展和进步，到民国晚期，拴马桩的实用价值逐渐丧失，石匠们打造拴马桩的锤声也渐渐消失了。
分布在我县的拴马桩大约有200多件。
雕刻年代多为清朝到民国晚期。
它们是了解和研究这一历史时期社会生活、建筑装饰、民间艺术以及民俗风情的重要实物资料。
特别是拴马桩的栓头和桩颈部分的雕刻融圆雕、浮雕、线雕为一体，内容复杂多样，千姿百态。
有人物造像、动物造像和各种传统纹饰图案。
从现存拴马桩实物来看，动物造型以狮子为主，人物造型有罗汉、道人、狮子背人、大象背人；内容涉及民间故事、神话传说和传统剧目；不仅刻工精细，而且人与动物的造型也极富夸张与变化，显得生动活波，妙趣横生。
充分显示了民间工匠的聪明才智和审美情趣，成为民间石雕艺术的典型代表和乡土文化中的一枝奇葩。
我馆陈列的48件拴马桩，是从我县9个乡镇，30多个乡村，200多件拴马桩中精心挑选征集回的精品。
其中狮子23个，大象1个，猴子4个，人物5个，植物8个，人气狮子6个，人骑大象1个。
这些拴马桩种类繁多，造型丰富，雕刻精细，工艺精湛，形成自己独有的艺术特色，是清末民初旬邑地区传统石雕艺术的典型代表，具有很高的艺术价值。
拴马桩由拴马桩座、桩身、桩颈、桩首四部分构成。
桩身有四棱、六棱和八棱；桩首的雕刻变化多端，不同的造型具有不同的意义。
中国人的猴文化
中国人的猴文化作者：沈海滨来源：《中国西部》2016年第02期猴为灵长类动物，与人的联系最为密切，被誉为聪明、机智、勇敢、活泼之兽，是智慧、灵气的象征，深受人们的喜爱。
自古以来，中国就有“猴祖”的说法，在《诗经》《礼记》《尔雅》《庄子》《列子》《山海经》《淮南子》《世说新语》等古籍中均有记载。
崇猴中国至今还存在着尊猴为“祖神”的一些少数民族，并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。
西藏古称吐蕃，其先民即以猴为祖图腾。
据《唐书》和《资治通鉴》记载，吐蕃有“纹猴面”的习俗。
藏族古籍《西藏王统记》中也有关于其先祖系猕猴所变的神话。
至今，在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。
西南地区崇猴的少数民族较多，称谓各异。
彝族的崇猴氏族称“阿奴普”，僳僳族的拜猴氏族称“猕扒”，生活在云南澜沧江、怒江上游的怒族也崇猴，称“斗华苏”。
与云南接壤的广西也流传着崇猴的习俗，南丹县的瑶族称其始祖妣为“母猴”。
此外，土家族、羌族也都有崇猴氏族。
在汉族居住的广大中原地区，如稍加留意也不难找到往昔先民崇猴、敬猴的痕迹。
最典型的如淮阳农历二月人祖庙会上，大量出售一种叫“人祖猴”的泥塑玩具，这种人祖猴造型犹如一尊神，头戴冠冕，威严庄重。
猴体下部皆绘有女阴生殖符号，被当地人尊崇为人类始祖偶像。
豫北地区浚县大山上，除有巨型泥塑彩绘生肖猴神像外，所有寺院的石雕栏柱上均雕有各种不同造型的石猴，每年一度的正月古会上出售大量泥猴玩具，尊称“灵猴”。
南阳伏牛山一带，山林茂密，多猕猴出没，当地人敬猴，供奉猴神，南阳镇平的玉雕饰品中亦多猴子造型，取“平安护身、多子丰产”的吉兆。
无处不在、无所不能的猴猴戏与重大节庆举行的崇猴仪式相比，猴戏与广大百姓接触更为亲密。
猴戏多取材于神话小说《西游记》，在中国各省的地方戏曲中屡见不鲜。
据说早在唐代就有《白猿献寿》（又称《白猿救母》）之类的猴戏。
唐代是否确有此猴戏笔者没有考证，只知元明以后，尤其是清代，猴戏大量出现，如京剧《花果山》、川剧《闹龙宫》（又称《五行柱》）、元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》、连本戏《唐三藏西天取经》等，都是久演不衰、广受好评的经典剧目。
猴年说猴：看我七十二变
猴年说猴：看我七十二变————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：猴年说猴：看我七十二变-旅游管理猴年说猴：看我七十二变文公孙好沈海滨图袁云每个中国人的梦里都有一只猴子，从童年开始它便驾着五色祥云迤逦而来，然后在各种比喻、象征中追随我们成长的脚步，直到老去还有人带着自嘲与欣喜而自称“老猴子”。
猴子早已不仅仅是一种动物，而是带着浓重的中国文化基因，渗入民众生活的细节之中。
在猴年到来之际，我们不妨以文明的视野来审视猴子。
穿越尘封的厚重典籍，在唐诗宋词的青天白日下，谈论猴子其实也是谈论我们的文化。
猴事七十二变，每一“变”都是人心。
猴子的文学史猴年说猴，自然要从生肖开始。
十二生肖，猴曰申猴。
“申”在甲骨文中，被刻画为两个母猴相对而立的样子。
汉代王充《论衡·物势》中说：“申，猴也。
”其实，在我国古书中，并未将猿猴做明确区分。
尽管有不同的名称来指代，比如狙、猱、沐猴（猕猴）、猢狲、猶、猩猩、玃、猨狖、山魈、狒狒、马留、马化、如拳等，但“猿”与“猴”更多被视为同义词。
谈诗，最早莫过于《诗经》，其中就有关于猿猴诗句。
《小雅·角弓》中写道：“毋教猱升木，如涂涂附。
君子有徽猷，小人与属。
”翻译成现代文就是：“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。
君子有美德，小人要来依附。
”这大约是迄今最早的涉及到猴的诗句，而且由此派生出成语“教猱升木”。
当然，这里的猴子似乎不是什么好形象。
《庄子·齐物论》中也提到过猴子，说一个养猴人，拿橡子喂猴，对猴子说：“朝三而暮四”，猴子听后都很生气。
于是，养猴者改口说：“然则朝四而暮三”，猴子们听了都很高兴。
这也是成语“朝三暮四”的源头，当时指反复无常，用诈术来欺骗人。
虽然讽刺的是养猴者，但猴子的智商显然也很堪忧。
司马迁在《史记·项羽本纪》中，讲了另外一个典故“沐猴而冠”：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。
课题研究论文：浅析关中拴马桩石雕的艺术性
100216 艺术理论论文浅析关中拴马桩石雕的艺术性拴马桩石雕是一种民间的石刻艺术品，主要分布在陕西关中一代，同时也是我国北方民间艺术的代表，所以加强对其的分析，不仅有助于历史文化的传承，而且还能促进中华民间文化的发展。
所以以下笔者以关中拴马桩石雕为例，就其艺术性进行了分析，以更好地促进物质文化遗产的传承和发展。
一、概述一是从关中拴马桩石雕的分布情况来看，主要集中分布在陕西关中一代，而关中历来被行政区划分为西安、东府、西府三个区域，这三个区域中都有拴马桩石雕艺术的遗存，其中以东府的遗存为最多。
当前，在民间的一些散落的拴马桩石雕已经被文化部门和古民居一起保存和保护起来，很多拴马桩石雕作品也被相关部门收藏起来了，其中最具有代表性的单位如：澄城博物馆、关中民俗博物院、西安美术学院等；二是就其结构来看，拴马桩石雕的柱体主要在2m左右，呈方形，宽厚相当，大约为20cm到30cm不等，有大型、中性和小型之分，其通高分别为300、260、230cm。
柱体氛围四个部门，即桩头、桩颈、桩身、桩根。
以桩根为根据，深埋地下，主要是石雕部位在桩头，而桩颈主要用于承托桩头，上圆下方，雕刻着很多栩栩如生的图案，而桩身则雕刻了少数的花纹，具体如下图所示；三是从拴马桩石雕的作用来看，主要有：拴系家畜。
拴马桩是旧时富裕人家、乡绅大户、农家宅院门前用于拴系马、牛等家畜的柱子；炫耀着富有殷实。
据史料考证，拴马桩起源于秦汉。
是立于达官贵族们墓前的望柱，立于庙前或神道口的华表，彰显门楣；避邪镇宅，古人的潜意识中都认为石头具有超乎自然的神力，因此，名望人家都会在门前、村头等立石止煞。
这也是拴马桩的顶柱多为狮子造型的直接原因；[1]满足精神诉求。
人们在民居建筑大门两侧常栽立拴马桩石雕，除了其在现实生活中发挥的实用价值外，还在精神层面上承载着民居主人在特定的时空下对人生的美好诉求。
二、关中拴马桩石雕所彰显出的艺术性上述我们已经对关中拴马桩石雕有了一个基本的认识，所以为了更好地将其艺术魅力彰显出来，我们就应加强对其艺术的品位，其艺术性主要可以从以下几个方面体现：一是有助于物态美的表现。
古文化拴马桩
帝王建宫立华表，庄户人立拴马桩，其意大同小异。
大户人家称拴马桩为望桩，望，是指农历十五圆月，意在日月同辉，光景灿烂；望族世代富足，在宅第门前立桩，意在“旌别淑慝，表厥宅里”，宣示“先人有本事，后人有能耐”。
站立在土墙土房林立的街巷间、站立在老槐树老皂角树浓荫下的石桩，关中人把它叫作拴马桩。
拴马桩犹如村子的华表，主人的影子，面目有些生冷有些霸道，类似看家狗，只懂得一心为主人的富足与尊严造势，一心替主人站岗放哨守庄护院。
拴马桩是人类改造自然的一大发明。
它的问世与广泛应用，创造了一个运转顺畅的生产生活秩序，也创造了一个文化艺术的新平台。
拴马桩拴着主人的希望，寄托着主人的梦想。
在庄户人家心目中，拴马桩和门前的上马石、下马石、过门石、石狮子一样，不仅炫耀着富有殷实，而且主掌着辟邪镇宅。
而捉襟见肘的家庭，只能把犊牯拴在树上或木桩上，只能在门口放块了无灵性的顽石或豁豁碴碴的片石歇坐纳凉。
拴马桩不仅拴的是牲畜，也拴着主人的心、稳着主人的神。
拴马桩就像挑灯笼的竹棍，这家人红红火火的日子要靠门口的这个“望桩”挑着才行。
拴马桩又像日夜燃烧不尽的香烛，这家人亮亮堂堂的光景要靠这根“高香”点着才行。
拴马桩又像系船的铁锚，这家人颠颠簸簸的船靠岸，要靠这颗“铆钉”钉住才行。
拴马桩是庄户人的“压舱石”，是庄户人的“撑天柱”。
据说，拴马桩起初并非用于拴马拴驴，而是像门牌一样的氏族居所标记，后来才从点缀门第、拔高身份、炫耀富足，逐渐转到一物二用上。
从一些桩上镌刻“福有攸归百世昌，常念祖创兴守成”或“大清道光某年某月某日立”等楷书字样看，很可能是为记录新院建成，也可能是为标明族规家训以示后人。
拴马桩雕刻得如此精美文气，如果仅仅为拴马拴牛拴驴，显然有违节俭、实用的古训。
在漫长的农耕时代，拥有马驴骡这三样长腿子牲畜，相当于我们今天买了一辆兼有耕种、收割、打捆、运输功能的拖拉机。
车有车库，狗有狗窝，马有马桩。
拴马桩是农村石器家族的劳动模范，与忠于职守的门墩石、沉默不语的石槽石缸、敢于碰硬的石碾碌碡一样，是我们祖先“实打实”过日子的遗痕和折射，而雕刻在拴马桩上的每一朵花、每一枚果、每一只动物、每一个线条，都体现着农人美滋滋的理想、兴冲冲的追求、乐悠悠的期盼，也是庄户人审美观的洋溢倾泻，更是乡土文化沃土绽放的奇葩异卉。
澄城博物馆猴背猴文字讲解
澄城博物馆猴背猴文字讲解拴马桩石雕是我国北方独有的民间石刻艺术品，在陕西省渭北高原上的澄城县分布尤为密集，其数量和品种可称得上在全国“独一无二”。
澄城县博物馆目前共收藏各类拴马桩724根，人们称它为“地上的兵马俑”、“庄户人家的华表”。
拴马桩是过去乡绅大户等殷实富裕之家拴系骡马的雕刻实用条石，以坚固耐磨的整块青石雕凿而成，一般通高2—3米，宽厚相当，约22—30厘米不等，常栽立在农家民居建筑大门的两侧，不仅成为居民宅院建筑的有机构成，而且和门前的石狮一样，既有装点建筑炫耀富有的作用，同时还被赋予了避邪镇宅的意义，原本拴马桩有实用和精神两大功能，实用就是拴马，精神就是彰显富贵、驱邪纳祥。
猴子二者兼备，其他造型只能是精神功能一端。
以猴子形象做桩头的拴马桩在石雕中为数不少，它更体现了一种率真狡黠，一种灵动稚拙，像孙猴子的形象一样，让人难以忘怀，灵感迸发。
如果将这些猴桩集合登场，就是活生生的“花果山”“猴王国”！拴马桩上的猴子或瞪眼挠耳，或勾头撅尾，或撮嘴寻虱，或手捂腹部肩背小猴，或嘴噙鲜桃脖架幼子……俗话说“好马不卧”，马是站着睡觉的动物，但有的马也会撒懒，卧圈打盹，这是极易沾染病菌的。
于是人们在马厩前栓一猴子，猴子生性机灵好动，马受其影响就不会卧下，从而避免瘟病。
猴子不是家家都能养起，再说马少的人家也没必要都养一只猴子，于是就在拴马桩上刻（挂）一假猴子。
这就是猴子拴马桩的来历。
同时，猴子也是我们民间的传统吉祥物，象征长寿，俗语素有“寿猴”之谓也。
猴通“侯”，谐音寓意当官，马上封侯。
明代吴承恩依据民间传说创作的《西游记》就把孙悟空封为管马的“弼马温”（避马瘟）。
猴子拴马桩就将上述意义综而用之，但最具实用及精神意义且二者兼顾的莫过猴子拴马桩了。
猴鸡
猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属“申”，故一天十二时辰中的“申时”－－－下午三点到正点又称“猴时”传说老虎在开初就以镇山制兽之威名当上了曾王。
当时山中百兽见了老虎都立即回避，老虎当然是既得意又感到孤独。
猴子那时与老虎是邻居，二人称兄道弟，当虎王外出时，猴子便代行镇山之令。
百兽慑于虎王的威风，也只好听狮子的召唤，这便是“山中无老虎，猴子称大王”的来历。
一天，虎王不幸落入了猎人的网中，拼命挣扎也无法脱身，恰好猴子来了，虎王高喊救命。
猴子见了，连忙爬上树，解开了猎人的网绳，救出了虎王。
虎王脱险后，虽然嘴上在不住地感谢猴子老弟，心里却在盘算：我是百兽之王，竟然中了猎人的圈套，还是小小猴子搭救，这事猴子张扬出岂不灭了我虎王的威风，不如干掉猴子算了，可是转念一想，如今自己已经是孤家寡人了，再干掉猴子，今后连一个朋友也没有了。
如果再有危险，谁来帮我呢？再说，猴子怕我，也决不也把今天的事说出来的。
于是，老虎告诉猴子，今天的救命之恩，今后一定报答。
猴子今后有什么为难之事，自己一定全力报答。
猴子当然也对虎王遇险的事闭口不提，保全虎王的面子，在这之后，二人的关系更是非同寻常了。
许多年之后，玉帝开始选生肖。
身为百兽之王，老虎理所当然地当上了生肖。
猴子一见，也想当生肖。
可是玉帝挑生肖有条原则，那就是对人类有功。
猴子对人类无功可言，自然选不上。
于是猴子请虎王给玉帝求情，让他当生肖。
虎王因为欠猴子的情，只好倾尽全力去帮猴子说情，对玉帝讲猴子联盟机智，为百兽之首，又说自己不在时，猴子也有镇山功劳，于是，玉帝下旨，将猴子也列入生肖之中。
猴子当上了生肖，虎王也还了猴子的人情。
当然虎王也还是不高兴，没什么本事的猴子与自己并列为人间生肖，二人从此友情断绝。
今天，百兽自己也不怕猴子了。
当然，“山中无老虎，猴子称大王”这句大实话，今天也变成了讽刺的意思。
下午3－－5时（即“申时”）。
这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，最洪亮，所以申时属猴。
拴马桩，名门望族的华表
拴马桩，名门望族的华表马桩是过去官府人家或庄户人家拴系骡马的雕刻实用条石，以坚固耐磨的整块青石雕凿而成，一般通常高2-3米，宽厚相当，约22-30厘米不等，常栽立在官府或殷实富裕人家大门的两侧，不仅成为宅第建筑的有机构成，还彰显门第气派格局。
（图：唐代韩干《照夜白图》中绘就拴马桩）在石柱端头有雕刻装饰，比较讲究的拴马石上还刻有吉祥图案，如可赏猴子，意为猴子能弼马瘟；刻上狮子，意为驱邪避恶，避免鬼怪对主人的伤害。
桩首下方有拴马的铁环和孔洞，石柱的另一端埋在地下。
庄户人家的华表，效法皇家规制打造民间的拴马桩，在其规制与形态上，就是微缩版的“华表”，帝王建宫立华表，庄户人立拴马桩，其意大同小异。
一个简单的比例换算，如果我们把拴马桩的高度、厚度乘以十，再把拴马桩上面的雕塑换成望天犼，然后把材质换成汉白玉，它分明就是天安门前的华表。
望天犼，北京天安门内外，各有一对汉白玉华表，华表的顶端各有一只易受，叫作“犼”，天安门里面向北的“犼”叫做“望君出”，意思说，皇帝应该经常出去体察民情。
天安门外面向南的“犼”叫作“望君归”，意思是希望皇帝不要长期在宫外贪图游乐，以免耽误国事。
（图：天安门汉白玉华表）古代讲究门第，拴马桩是不菲的门牌大户人家对拴马桩的称呼是雅致的，带有内心期望的，叫望桩。
望，是指农历十五圆月，意在日月同辉，光景灿烂；望族世代富足，在宅第门前立桩，意在“旌别淑慝，表厥宅里”，宣示“先人有本事，后人有能耐”。
在拴马桩最为集中的大关中，有这样的说法“光有石头没有石器的村子，肯定穷得露腚；有石器却缺少拴马桩的村子，日子也肯定过得稀松。
”拴马桩的数量已经成为主人财富富足多寡的标志，换成当今的说法，拴马桩是高门阔第家族不菲的门牌，让人一望而知门第高低。
（图：上海璞丽酒店拴马桩）清代拴马桩之风大盛，乾隆帝颁布法典做规范正是因为拴马桩的“炫富”和彰显门第的属性，拴马桩之风在清乾隆年间蔚然大盛，以至于乾隆皇帝不得不颁布《钦定大清会典》府第房屋规制。
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关键 词 ： 拴马桩 ； 猴； 造型 ； 文化 内 涵
中图分 类号 ： Ｊ ３ ２ ３
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： ９ ４ Ｏ Ｏ ７ 一（ ２ Ｏ １ ３ ） Ｏ １ 一Ｏ Ｏ ４ ６ 一Ｏ ３
拴马桩主要分布在陕西渭北高原一带 ， 是我 国
北方特 有 的民间雕 刻艺术 品 ， 具有 深厚 的地域 特色 ， 富有 特殊 的文化 内涵 。近年 来 ， 随着 收藏 的不 断升
２
的猴子雕刻题材集中地表达了人们对仕途功名的追 求。 ，的方
法装 点生 活 ， 有些 是谐 音的笑话 ， 有 些是用 谐音 的方 言寻求 心 理满 足 。 比如 说 ， 澄 城县 博 物 馆 收藏 的一
猴 的形 象 以雕 塑形 式 最早 出现 在 隋唐 陶俑 中 ，
力 。还 有一类 带猴 子 型 的拴 马桩 ， 猴 子 趴在 驭 狮 胡
人背上， 这类猴子体型小巧， 与胡人背负的鹰鸟等物
比例 相 当 。
温， 拴马桩这种在陕西农村常见 的民俗石雕 日益受 到追捧 ， 拴马桩的价格翻倍走高 ， 尤以稀有和造型独 特样式者为珍贵 ， 其中以猴为表现对象的拴 马桩石 雕是引人注 目的一类。
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综合来看 ， 这些猴子头部上圆下尖 ， 面部勾勒非 常简练 ， 眼、 嘴、 鼻、 耳只是稍加强调 ， 眼睛大多用两
个带线 的圆圈 代替 ， 尽 管如此 ， 猴子双 眼仍显得 炯炯
有神， 朴实可爱 ， 衬托出整个桩体浑然天成的意趣 。
有 的猴 子蹲坐 在 台座 上 ， 双手 托下 巴 ， 似乎是 在静 静
Ｍａ ｒ．２ Ｏ １ ３
陕 西拴 马 桩石雕 中的猴 形 象
安 晓东 ， 张 晔
（ 西北大学文学院 ， 陕西西安 ７ １ ０ １ ２ ７ ）
摘
要： 陕西民间的拴 马桩石雕是一种独特的民 间艺术， 带有浓厚 的地域性 和丰富的 文化 内涵。拴马桩石雕种 类丰
富， 形式多样， 以人 、 兽、 物三者的单一或组合 为造 型基础 ， 其中以猴为造型对 象的拴 马桩石雕数量较 多， 艺术价值 较
在胡人驭狮背负的猴子中， 猴子是附属之物 ， 或 与鹰、 鹦鹉并站在肩膀两侧 ， 或趴在人背上， 猴子 的 动作 因为是在动态中， 所 以要 比单个猴子形象生动 得多， 它们有的手抓人背做吊状 ， 有的趴在肩膀上咬 人的耳朵 ， 咬得胡人直咧嘴 ， 有 的伏在胡人肩上做亲
易把握， 所以， 工匠在雕刻过程中没有在外貌细节上 花费太多功夫 ， 而是倾 向于从动作和心理上进行着
中的猴首 ， 民间则有猴子抱桃的吉祥画。也就是说， 猴子与西域胡人， 猴子 与马， 猴子与 民间传统 ， 猴子 与 中国文化 紧密联 系 在 一起 ， 越来 越 被 赋 予更 多 的 寓意 ， 所 以， 才会有在拴马桩雕刻艺术 中出现的可能 性， 那么拴马桩石雕 中的猴子形象 又与其他艺术形
为十二生 肖之一 ， 它与吉祥运气相连， 深入人心。所 以， 猴形象常常见于小说、 绘 画以及 民间建筑雕刻 中。拴马桩 是 古 代 乡 绅 大 户 富 裕 人 家 拴 马 系骡 之
物， 摆放在 屋宅 门 口， 兼 具 实用 与 装饰 功 能 ， 除 了雕
愁容， 皱纹迭起 ， 似乎在为什么事情伤心难过 ； 有的 坐 在雕刻 的山石 之 上 ， 双腿 下 镂空 ； 有 的趴在 桩 头 ，
收稿 日期 ： ２ Ｏ １ ２ —１ ２ 一Ｏ ３
作者简 介 ： 安晓东（ １ ９ ８ ６ －） ， 男， 西北大学文学院博士研究生。研究领域 ： 文艺美学
安晓东 ， 等： 陕西拴 马桩石雕 中的猴形象
昵状 。值得一提的是 ， 还有个另 ｌ Ｊ 猴子骑马、 猴子骑狮 等组合 ， 但这些组合不具有普遍性 。
肚子 隆起 ， 腾 出一个 半 圆空 间。姿 态不 同的猴 子 雕 塑， 生动 再现 了猴子生性 好动 的特征 。同时 ， 还 有一
刻狮子、 人物之外 ， 拴马桩桩头 出现猴子形象并非偶
然。
些石桩上雕有多个猴子形象 ， 有些是大猴与小猴 的 组合 ， 有些是两只小猴的组合 ， 大猴与小猴多为背负 状， 是 在表现母 子 的 亲情 ， 两 只小 猴并 坐 在 一起 ， 则
体现 出兄弟并 肩 的情怀 。
猴 子型 的拴 马桩 不在少数 ， 在蒲 城南 部地 区 ， 猴
子拴马桩尤多。澄城县文管所 、 西安美术学院、 陕西 省艺术馆和关 中民俗博物馆分别收藏有相当数量的 此类 拴马桩 。从造 型 上来 看 ， 猴 子 型 的拴 马 桩 较狮
子型 、 胡人驭 狮型 显得简 约一些 ， 猴子 的特点 比较容
地沉思 ； 有 的蜷左腿 而坐 ， 左 手按股上 ， 右手 持桃 ， 嘴
猴 子生 动活泼 、 富 有灵 性 ， 深 得 人们 的喜 爱 ， 长 久 以来 ， 猴文 化在 中国 民间具 有深 厚 的文化意 蕴 ， 作
巴略张 ， 看起 来要 把桃子一 口吃掉 的样 子 ； 有 的小 猴 子穿人 衣 ， 耳 朵竖 起 来 ， 饶 有 风趣 ； 有 的老猴 子 面 带
第２ ３ 卷第 １ 期
２ ０１ ３年 ３月
陕 西 国防工 业 职 业技 术 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ａ ｎ ｘ ｉ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ
Ｖｏ １ ．２ ３Ｎｏ．１
式 中的猴子形 象有 哪 些 不 同， 有 哪些 深 层 次历 史 文 化 内涵 呢？笔者综 合 各 种 说 法 ， 认 为 可 以从 两 个方 面考 虑 。
个多重组合拴马桩 ， 拴马桩雕刻一只蟾蜍 ， 蟾蜍背上
骑人 ， 一 只老 鼠咬着 人 的耳朵 。乍 一看起 来 ， 实在令 人 费解 ， 据说 ， 澄城人 念“ 鼠” 字时发 “ 福” 音 。这 个造
有猴子坐骆驼 、 胡人抱猴骑马等样式 ， 敦煌石窟中绘 有三十多只不同的猴 子， 清代 圆明园十二生 肖石刻