古文化拴马桩
门楼的样式有哪些？古建中国浅谈中国古建筑中的门楼文化
门楼的样式有哪些？古建中国浅谈中国古建筑中的门楼文化门楼是一家一户的总甬道，又是主人的“门面”，直接反映主人的社会地位、职业和经济水平。
传统民居的门楼雕刻精美，多有讲究，可随着时代的发展，门楼的作用渐渐被遗忘，门楼的美丽也鲜有人会欣赏，但随着复古风的兴起，越来越多人开始建起了门楼。
那么门楼又有何讲究呢，跟小编一起来看看吧。
传统门楼的高低大小、砖瓦材质、彩绘文字和左邻右舍关系都有规定，应与门楼主人的社会地位、职业和经济水平相符。
比如大官吏多数居住在胡同的北半部，门楼在主房的东南，采用广亮门或金柱门。
一般官吏和商贾居住在胡同的南半部，门楼在主房的西北，多用如意门。
门楼虽小却十分华丽、秀美。
门小、院大、房屋多，属于那种显贵不露富的。
无论门楼在胡同中的北部或南部，都建在吉祥的位置，因为门楼位置的选择影响纳福避邪，所以是每家每户特别关心的大事。
广亮大门楼：顾名思义，应该是比较宽敞、豁亮的意思，这是相对旁边的小门楼等较矮的院门而言的。
只有官高爵显的人物，或民国以后的军阀商贾们才有可能建造。
广亮大门门外有上马石、拴马桩或拴马石等。
金柱大门楼：就是将门框安在金柱上的大门。
在规模上，金柱大门显然比广亮大门要小，门也窄，有的只有半开间。
其他方面如大门的构造、屋顶、雕饰等，均与广亮大门相同。
其门洞仅约一步进深，大门道的檐柱上有些装饰，整体上显得比广亮大门轻巧。
蛮子门楼：最大特点是比金柱大门更往外推了一些，几乎就在前檐柱的位置上。
其他方面与金柱大门、广亮大门差不多。
蛮子门的出现，是因为房主的官品不高，至少不能建广亮大门，索性院门外前推到屋檐下头。
如意门楼：多为一般普通百姓所采用，不受封建等级制度的限制。
如意门与其他屋宇式大门的最大区别在于，前檐柱间砌墙，在墙正中位置留出门洞，安装门扇。
门洞左右上角各挑出一组“如意”形状的砖雕，俗称“象鼻枭”。
门楣上方安装门簪两个，多刻有“如意”二字，除了这种锓字类型的门簪，还有素面和雕花类型。
秦蜀茶马古道考述
秦蜀茶马古道考述罗卫东【摘要】Ancient tea route is a very significant cultural heritage in human history.Based on historical documents,a very important tea route between Sichuan and Gansu existed,which starts from Chengdu and ends in Tianshui.Along the route different administrative institutions were established.During Song and Ming Dynasties large scales of tea trades occurred around these places.This tea route—Qin-Shu Route—is one of the most important tea routes through history,And also a tea route supervised by the government in its true sense.%茶马古道是人类历史上极为重要的文化遗产。
从历史文献资料来看,除了西南的滇藏道、川滇道、川藏道、岷山道外,从四川通往陕甘地区之间也存在着一条极其重要的茶马古道,即秦蜀道。
秦蜀道始自今四川省成都市（古称蜀）,终止于今甘肃省天水市（古称秦州）,由主干线和若干条支线构成,官府在道路沿线设立有各类管理机构,严查茶马走私;秦蜀道是西南茶叶输送至西北的最早的商道,在两宋时期,大规模的茶马交易主要发生在陕、甘地区,明代是我国历史上茶马互市的黄金时期,也是秦蜀道最兴盛、最繁荣的时期,承担了四川、汉中及湖南等地同陕西、甘肃、宁夏、青海番地茶马交易的主要任务,成为当时最重要的茶马商道;秦蜀道干线及支线所经路线主要在甘肃陇南地区境内,徽县火钻镇为明代巡茶御史的官署之地,负责监管全国养马苑圉和茶马交易,成为全国茶马交易的管理中心。
西安博物院导游词
西安博物院导游词大家好，欢迎参观西安博物院。
西安博物院于2007年5月18日正式对外开放，西安博物院地缘优势，北临友谊路，东有长安路，西接朱雀路交通条件十分便利。
总占地面积约16万平方米，是由唐小雁塔、荐福寺古建筑群和博物馆三部分组成，这种集馆、塔、寺、园为一体的独特建筑布局在全国博物馆界独树一帜。
2004年，西安博物院被热心市民评选为西安未来十大标志性建筑之一。
西安博物院内的小雁塔距离最近的古城墙有近1.3公里，距离大雁塔3公里。
可以说是距离城市核心区最大规模的历史文化圣地。
荐福寺是唐长安城内著名的皇家佛寺，位于当时唐长安城的中轴线东侧，紧邻朱雀大街。
在唐武宗毁佛的浩劫中，是仅存的四座皇家寺院之一。
起初分为寺院、塔院两部分。
从安史之乱起始，历经黄巢起义，三大军阀的劫掠。
最终朱温（朱全忠）命城中百姓按户迁居，整个长安城毁坏严重。
公元904年，寺院主体被毁，塔院留存，宋代人便在塔院的基础上重修了寺院，塔寺合一的荐福寺经过历代的翻修，重建，现在基本为明清格局，唯有小雁塔仍是唐代建筑。
荐福寺在隋代（581年----618年）是隋炀帝杨广在藩时的王府，公元618唐朝建立后，将这里收为皇产，也曾作为英王李显的王府。
这里继隋炀帝之后第二次成为“潜龙旧宅”。
公元683年12月27日，高宗李治在洛阳驾崩，高宗驾崩百余日，武则天下令在李显旧宅建寺为高宗追献冥福，最初的寺名是“大献福寺”。
武则天登基后，将“大献福寺”改名为“大荐福寺”，并亲自用飞白体题写寺额“敕赐荐福寺”。
碑在小雁塔院子里会看到很多这样的碑刻，碑刻上主要纪录了关于寺院内增修、重修、翻修的情况，建好后刻碑记载以表功德。
白衣阁这是明代初建，清代翻新以后的建筑——白衣阁。
白衣阁是供奉观音菩萨的地方，传说观音喜欢穿白色衣服，人们称她为白衣大仕，白衣阁因此而得名。
观音菩萨是佛教四大菩萨之一，相貌慈祥，是救苦救难的象征。
小雁塔。
这就是著名的唐代佛塔小雁塔。
塔起源于古印度，小雁塔就是我国早期密檐式砖塔的典型代表。
海派“狮”意
海派“狮”意狮子这个西域“舶来品”已成为中国传统文化的一个重要符号，各朝代，各地区中国狮子的形态各有特点，北狮不失猛兽的矫健；南狮重装饰，有的拟人或拟狗，憨态可掬，上海建筑中的狮子形象主要分为三个阶段：明清、20世纪上半叶和当代，古代上海“狮”完全符合南方装饰狮的特点；近代上海“狮”融入西方元素；当代上海“狮”在古代“狮”基础上略作改变，多呈北方守狮特点，放置“守狮”作为少有的依旧活跃于民间的古代传统，从侧面流露出了中国人实用理性的生活态度和心理特点，同时也启发了广大民俗工作者，中国最早有关狮子的文献是《汉书?西域传赞》中“巨象，狮子……食于外囿，疏方异物”的记载。
因此，狮子很有可能是作为西域的贡品传人我国的。
有意思的是这个“舶来品”并没有水土不服于汉文化，并且已成为中国传统文化的一个重要符号。
文化符号是民族意识的物质载体。
“狮”形象“所指”的转变折射了中华民族审美的衍变，外化了民族心理的内在趋向。
总体上说，中国古代的狮子造型重“神”似。
历朝历代中国狮子的形态各有特点，南北之间也形成了不同的狮文化。
从陕西的帝王乾陵到散落旷野的南朝镇墓辟邪，一开始，狮子主要是在佛教的石窟与陵墓的雕刻中出现，后来逐渐从传统的神灵形象成为世俗间的“守卫者”。
狮子在建筑中的出现也因地域差异而存在着各自的特点。
一般讲，北方狮子庄重威严，眉头紧锁，虽不是按照解剖学的比例，但不失猛兽的矫健。
南方的狮子偏重装饰，出现了拟人，拟狗的狮子，憨态可掬，凶猛耸人之势全无。
而上海的“狮子”在建筑中的运用又独具特点。
上海自南宋成淳三年(公元1267年)设镇至今不过七百年。
其间，没有成为过任何朝代的政权中心，北方地域的民俗影响并不深。
另外，又因为上海的沿海位置，经受了来自楚、南蛮地区和外来海洋文化的冲击，催生出了独特的“海派”城市文化。
所以从海派“狮”意中，我们可以一窥这个传统符号在近当代城市工业化背景下的传承与衍变。
上海建筑中出现的狮子形象，可以分为几个阶段：明清、20世纪上半叶和近三十年以来。
中国古代石刻
中国古代石刻这是一个普通的中国北方乡村，传说是明朝名臣于谦的后代为了避难而建造的。
村里大多数人家姓于，村子就叫于家村。
村民的日子过得悠闲自得，平日里也没有外人来打扰。
但是，这个村子在中国北方却很特殊。
石板路。
石房子。
墙壁上的拴马桩。
石磨、石井、还有石水槽，至今仍旧是村民洗衣服的地方。
这是一个石头的世界。
于家村属于中国河北的井拔箭图陉县，被称为石头村。
全村一共有石头房屋4000多间，石板街道3700多米，石井窖池1000多个，石碑200多块。
于家村在中国是一个特例，和西方文明相比，中国人很少用石头建筑高大的房屋，在大部分中国人的印象中，生活中的石头建筑是长满青苔的石阶梯、湿漉漉的石板路，还有一些石桥。
在人类的童年时代，石头曾是人类最亲密的伴侣和最重要的工具。
石头作为人类主要工具的时间从距今100万年开始，一直延续到距今4000年前。
后来，随着铜矿石和各种金属的发现，更为锋利和坚固的金属器具开始进入历史，石器渐渐退出了人们的生产活动。
但人们对石头的兴趣没有减弱。
石头承载的文明随着长长的岁月印记流存至今，成为中国人追寻古老梦想的重要依据。
赑屃在成都的金沙遗址，考古专家们对出土的这些石雕产生了极大兴趣。
它们被雕成人或动物的形象，可能用于祭祀活动。
这表明，在古老的蜀王时期，原始先民已经赋予了石头超出实用工具的意义。
因为来自大自然的石头，有着坚硬的质量，它能替脆弱的生命记录下印迹，保存住我们曾经的所思所想。
巨大的石块寄托着人们共同的希冀，大量的建筑、陵墓、雕像同时出现在东西方古文明中，各自形成独特的石雕风格。
相比之下，中国古人在日常生活中更喜欢使用木头，不仅生前用来修筑房屋，死后也当作安身之处。
偶尔有达官贵人在死后住进石头的房屋，那是为了求得稳定和安全。
西汉时期有些王公开山为陵。
满城中山靖王刘胜夫妇的墓就是在天然山体上开出了两个巨大的洞穴。
但放置尸身的棺材大多数还是用木材制作。
在唐代，有些贵族却突发奇想，为自己做起了石头棺材。
大禹陵
大禹陵各位嘉宾大家好：欢迎大家来到会稽山旅游度假区参观游览。
会稽山旅游度假区是浙江省人民政府批准的三个省级旅游度假区之一，于1995年9月成立。
总规划面积10.8平方公里，主要分为旅游观光区和度假休闲区两大部分，旅游观光区可分为入口景观、神道、祭禹广场、大禹陵和百鸟乐园等五部分。
会稽山与我国古代开国圣君、治水英雄大禹有着不解的渊源，这里是大禹封禅，娶妻之地，也是大禹死后所葬的陵墓，所以叫作大禹陵。
而会稽山的得名正是由于大禹在平定水患后会集天下诸侯进行丰功行赏而得名。
会稽山是古已有之的名山，《周礼•夏官•职方志》曾将会稽山列为九大名山之首。
早在隋代，会稽山被列为我国的“四镇”之一；唐代时与“五岳并举”，称为“五镇”之中的南镇。
前面我们所看到的这个坛就叫九龙坛。
整个圆坛由九条用青铜制成的蛟龙围绕着，而坛是古人祭祀大禹用的场所，故称九龙坛。
坛的上下是雾状喷泉，四周清水泛流而下。
相传四五千年前，世界上有九条蛟龙，在人间兴风作浪，使大地洪水泛滥，勇敢的大禹降服了这九条蛟龙，从此人们过上了安定幸福的生活。
远处我们呢可以看到两座山，左边称眠牛山，右边是眠犬山。
当年大禹治水的时候，牛和犬两只动物，一直忠心耿耿的追随着大禹，于是在大禹死后，它们就化成了两座小山永远守护着大禹。
现在我们看到的是大禹陵牌坊，这是1995年浙江省公祭所建，碑高12米，宽14米，上面“大禹陵”三个字是1995年时中共中央前总书记、国家主席江泽民同志视察大禹陵时亲笔题写，牌坊顶上有二只雕刻精美的凤凰，称为双凤朝阳，两边柱子的顶端时古越人非常崇拜的神鸟----鸠，对鸟的崇拜是古越人非常古老的文化现象，它的源头可以追溯到6000多年前的河姆渡文化时期，坊的下面动物称为椒图，传说椒图是龙的儿子，形状似螺蚌，以前大多将它臵于门环之上，含有平安、封闭之意。
柱子下面蹲着一种动物，大家猜猜看它是什么动物？它叫辟邪，传说中它是一种神兽，大家可以看到辟邪吐着舌头，这是对邪恶的诅咒和吞食。
西安关中民俗艺术博物院
西安关中民俗艺术博物院简介西安关中民俗艺术博物院位于南五台山脚下的关中民俗艺术博物院，总投资6.0733亿元人民币、占地571亩、建筑面积10万平方米，计划总投资人民币5.7亿元，是西安市长安区“十一五”期间重点实施项目，博物院规划有展厅，展廊，库馆中心，会议中心，关中民居(20院明、清老宅院原样搬迁至院中，20院仿建院落)剧场书院，文化名人院，食园食府、文庙、武庙、钟楼、鼓楼、县衙、茶楼、温泉浴场、戏水中心、农家小院、各种民间工艺作坊、七星阁、青云阁、古典别墅、祭坛广场、湖面及百余棵百年以上古树为骨架的古典园林小品花坞草榭。
详情自上世纪八十年代中后期以来，西安关中民俗艺术博物院已收集、抢救和保护周、秦、汉、唐以来的历代石雕、木雕、砖雕、关中古民居和群众生产、生活、习俗、风情等各类遗物、名人字画共33600余件（套）,征集保护了40院近千间明清古民居，收集整理了大批地方戏曲、工艺作坊、礼仪俗规等非物质文化遗产,形成了民间艺术、关中民居、民俗风情、名人字画四大系列共九个类别的藏品规模。
这些藏品从不同层面集中地反映了关中地区各族人民在不同历史时期的艺术、审美、劳动、居住、习俗、风情等民俗历史风貌。
被誉为“地上兵马俑”的8600多根精美的拴马桩引人注目，精美的石雕工艺极大地丰富了我国民间石刻艺术宝库，为中华民族文化遗产增添了重要内容，是中国北方关中地区数千年来多民族生存和文化交流融合的历史见证，形成了民族文化的基因仓和标本库。
西安关中民俗艺术博物院建设突出明清园林建筑风格，规划建设古镇游览区、民俗文化展示区、非物质文化遗产演示区、民俗文化研究中心等各具特色的不同功能区，主要有40院迁建复建的明清古民居、民俗展览馆、展厅、展廊、文物库房、戏楼、店铺、工艺作坊、研究中心、人工湖、祭坛广场、园林景观等。
该院的建成将填补我国大型优秀民俗文化展览、教育、研究基地的空白，成为我国的爱国主义教育基地、民族文化遗产研究保护基地、非物质文化遗产保护展示基地、民俗遗物保护展示基地和文化产业示范基地。
历史文化中的澄城
《渭南历史文化丛书》澄城县概要秦东古徵，是澄城儿女繁衍生息的故乡，这片古老而神奇的土地，哺育着一代又一代的人民。
有歌唱曰，“澄城热土山川锦绣，龙首飞瀑啊一壶美酒，精进宝塔岁月悠悠，钟鼓回荡震乐楼，石雕瑰宝啊拴马桩，七彩云霞映刺绣；中华名果誉满神州，苹果之王香甜亚欧；黄土深处啊藏宝库，煤海乌金滚滚流；百业齐兴旺啊人在画中游，妙手绘春光啊豪情唱风流。
纵横大道飞彩虹，五湖四海共牵手，民风淳朴心宽厚，澄城老哥美名留。
”澄城位于陕西关中东北部，属关中——天水经济区，总面积1121平方公里，耕地90万亩，辖8镇6乡266个行政村，总人口40万，其中农业人口31万。
全县共有基层党委32个、党组织561个、党员13900余人。
2009年全县生产总值实现35.2亿元，同比增长15.6%；全社会固定资产投资完成49亿元，增长104.5%；地方财政收入1.2亿元，增长30.18%；农民人均现金收入3210，同比增长20.09%。
澄城历史文化悠久。
史载夏商属雍，春秋属晋，秦始设北徵邑，汉置徵县，北魏太平年间始建澄城郡，县名由此沿袭至今，是黄河文明的重要组成部分，中国简体字的发源地。
这里前拱原阜，后依山陇，地形复杂，地理位置险要，是历代屯御敌的战略要地。
吴起在此屯兵，郭子仪率兵征叛，李自成抗击官兵，王震率领的西北野战军浴血奋战等等，都在古徽大地留下过深沉的足迹。
这里土厚水淳，风和俗美，梁原起伏，山川壮丽，隋文帝修建行宫，唐名相魏征在此受封。
历史上曾有过“澄城八景”，如今更胜当年：壶梯山幼树成林，翠柏环绕；龙首坝湖光潋滟，雪浪排空；大市场古色古香，游人如织；乐楼和澄塔遥相呼应，雄居县城。
乐楼、唐精进寺塔、秦汉宫殿遗址为国家级文物保护单位，尧头陶瓷烧制技艺、澄城刺绣被命名为国家级非物质文化遗产保护项目。
拴马桩石雕被誉为“地上兵马俑”，威武成林。
各种民间艺术丰富多彩，历经了千百年的历史传承。
澄城区位优势明显。
西禹高速和商榆高速在这里交汇，西包、西侯两条铁路穿境而过，108国道和省202线、106线纵横交汇，具有面向全国、梯度推进的战略区位优势。
历史名城西安--天人长安唐风古韵映射着地名文化的古今交融
合而成 的 “ 花吉 印 ” 百 ，由西 安籍 著
名平面设计师 、北京申奥标 志及生 肖
积８ ．公顷 ，总 投资 ２ － 元 ，有 １ ０ ３３ ０７ ￣ ｊ ０ 多 个 国内外 城 市和 机构 参 展 。２ １ ０ １ 年 西 安世 界 园艺 博览 会将 于 １ 月 ２ ０ ２
日闭幕。
邮票设计者陈绍华设计。释义 为 ：三
生 万物 ，花 开吉祥 ；四合为土 ，天 圆 地方 ；五叶生木 ，林 森荫育 ；六流成
ＣＩ ＡＥ Ａ ｅ ７ Ｈ Ａ ＬＣ ＮＭ ２ ＮＰ
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中华 名地
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水 ，润 泽万物。其中 ，三边形状如大
写 的汉 字 “ ” 人 ，位 于图 案 的中 心 ，
关 中园—— 磨盘铺道 ，饮马槽种
花 。来到关中园 门口，便可见 门上 有 诗 一 首 ： “ 知 盆 中妙 ，画意 与 诗 要 情 。神似 超形似 ，无声胜 有声 。 ”寥 寥数语 ，道尽盆景艺术 的精髓。步入 关中园 ，别具陕西民俗特色的各类 石 器 ，如磨 盘 、饮 马槽 、拴 马桩 、石 羊 、石俑 、石鼓 、石碾等被巧 妙利 用 起来 。园中摆放盆景 的 “ ”由磨盘 架
区：
个饮马槽 ，被用来当做花盆 ，粗笨 的 马槽与优美的花草形成鲜明对 比 ，妙
０＠０ ９ ● ●
● 园 内一 景 “ 焦 长 安塔 ” 聚 。
● 园 内标 志 性 雕 塑 “ 水龙 ” 。
华 夏源 脉 、千年 帝都 、丝 路 起
点 、秦俑故乡 ，４ ８ ，２ １ 年 西 月２ 日 ０ １
２ １年 西 安世 界 园 艺 博 览 会 主 ０１ 题 ：本 届世 园 会 的主 题 是 “ 人 长 天 安 ・ 意 自然——城 市与 自然 和谐 共 创
北京门头沟区----爨底下村古建筑群导游词
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帝王建宫立华表，庄户人立拴马桩，其意大同小异。
大户人家称拴马桩为望桩，望，是指农历十五圆月，意在日月同辉，光景灿烂；望族世代富足，在宅第门前立桩，意在“旌别淑慝，表厥宅里”，宣示“先人有本事，后人有能耐”。
站立在土墙土房林立的街巷间、站立在老槐树老皂角树浓荫下的石桩，关中人把它叫作拴马桩。
拴马桩犹如村子的华表，主人的影子，面目有些生冷有些霸道，类似看家狗，只懂得一心为主人的富足与尊严造势，一心替主人站岗放哨守庄护院。
拴马桩是人类改造自然的一大发明。
它的问世与广泛应用，创造了一个运转顺畅的生产生活秩序，也创造了一个文化艺术的新平台。
拴马桩拴着主人的希望，寄托着主人的梦想。
在庄户人家心目中，拴马桩和门前的上马石、下马石、过门石、石狮子一样，不仅炫耀着富有殷实，而且主掌着辟邪镇宅。
而捉襟见肘的家庭，只能把犊牯拴在树上或木桩上，只能在门口放块了无灵性的顽石或豁豁碴碴的片石歇坐纳凉。
拴马桩不仅拴的是牲畜，也拴着主人的心、稳着主人的神。
拴马桩就像挑灯笼的竹棍，这家人红红火火的日子要靠门口的这个“望桩”挑着才行。
拴马桩又像日夜燃烧不尽的香烛，这家人亮亮堂堂的光景要靠这根“高香”点着才行。
拴马桩又像系船的铁锚，这家人颠颠簸簸的船靠岸，要靠这颗“铆钉”钉住才行。
拴马桩是庄户人的“压舱石”，是庄户人的“撑天柱”。
据说，拴马桩起初并非用于拴马拴驴，而是像门牌一样的氏族居所标记，后来才从点缀门第、拔高身份、炫耀富足，逐渐转到一物二用上。
从一些桩上镌刻“福有攸归百世昌，常念祖创兴守成”或“大清道光某年某月某日立”等楷书字样看，很可能是为记录新院建成，也可能是为标明族规家训以示后人。
拴马桩雕刻得如此精美文气，如果仅仅为拴马拴牛拴驴，显然有违节俭、实用的古训。
在漫长的农耕时代，拥有马驴骡这三样长腿子牲畜，相当于我们今天买了一辆兼有耕种、收割、打捆、运输功能的拖拉机。
车有车库，狗有狗窝，马有马桩。
拴马桩是农村石器家族的劳动模范，与忠于职守的门墩石、沉默不语的石槽石缸、敢于碰硬的石碾碌碡一样，是我们祖先“实打实”过日子的遗痕和折射，而雕刻在拴马桩上的每一朵花、每一枚果、每一只动物、每一个线条，都体现着农人美滋滋的理想、兴冲冲的追求、乐悠悠的期盼，也是庄户人审美观的洋溢倾泻，更是乡土文化沃土绽放的奇葩异卉。
我们欣赏老外“巴黎广场”“罗马花园”美轮美奂的石雕手艺时，看到的只是个别艺术家的经典之作，而遗落于中国大地上的拴马桩，虽是乡野石匠不经意间为“稻粱谋”雕出的，却有着大美、有着大巧、有着大智与说不尽的实用价值和艺术价值。
拴马桩的造型寓意拴马桩的形状浑然一体，外形以四棱为主，结构上可分为桩头、桩颈、桩身、桩根四个部分。
桩头为圆，桩体为方，象征天圆地方，也寓意直曲相兼、刚柔相济，从而使冷冰冰硬邦邦的石头活生生热腾腾。
桩顶犹如人的头部，一般为圆雕造像，或刻着狮子灵猴，或凸现胡人驯兽，定格“代代封侯”。
仅胡人驯兽的造型就有几百种，有胡人骑狮、胡人骑马、胡人骑象，他们肩上或卧着蟾蜍，或站着雄鹰，或趴着猴子。
他们有的双眉如剑、眼若铜铃，怒气冲天；有的身着长袍、脚穿高靴、手握烟斗，悠闲自在；有的眼若放电、神情庄重，右手抓狮耳，左手抠狮嘴，一副力拔山兮气盖世的傲慢样子。
他们一律的高鼻梁深眼窝，一律的冷峻滑稽，或满面虬髯，或长须垂胸，或胡髭上翘，仅头上戴的帽子就有尖顶帽、瓜皮帽、筒子帽、缠头帽、幞头帽……狮子在他们的胯下成了乖巧的猫、遵命的狗，再烈的骡马看到怒目金刚般的胡人，看到血口大张的狮子也会胆战心惊，也会俯首听命。
狮子是外国产的，肯定要胡人调教，胡人又是养马的，他们把汗血宝马也驯住了，管你这耕牛驮马当然不在话下。
桩头如植物的花蕊，是提戏的板鼓，拴马桩值钱不值钱、好看不好看，全在桩头上。
拴马桩的桩颈一般为双层，上层是狮子和灵猴的风水宝地，而猴子狮子的腿脚，都巧妙地凿出套缰绳的空隙。
桩颈下层的浮雕有鹿、羊、马、花、草、云、水点缀其间，更见人们对自然的敬重与回归。
拴马桩的桩身也如画家尽情挥洒的宣纸，有的桩身素面朝天不讲雕工，有的在三面略刻有缠枝花云水纹，有的图样简洁灵巧大方。
而桩根呈方柱形，常埋入地下半人深。
一个拴马桩就像一个人一样，有头有脸有脖颈，有身有腿也有脚。
拴马桩站在地上直挺挺、硬邦邦，越站越稳当，越站越端庄，马驴再踢腾再发疯它也稳如泰山。
而用木头做的粗桩，牛马用嘴会啃啮成火棍，天长日久桩根也会朽烂，这大概是牲畜拽着木桩一次次跑得无影无踪的一大原因。
拴马桩多狮子头，是因为狮子在佛教中被视为瑞兽。
传说佛祖释迦牟尼诞生时，曾一手指天、一手指地，作狮子吼：“天上地下，唯我独尊！”狮子也是菩萨、财神的坐骑。
从东汉始，帝王陵墓常请狮子护陵，帝王宫阙常请狮子护驾，狮子也成为战无不胜、惩奸佑善的仁兽，受到一代又一代百姓喜爱和推崇。
传说雄狮与雌狮嬉闹时，狮毛纠缠在一起会滚为球，球内会生出小狮子，故“狮子滚绣球”也翻滚到石雕上去了。
又因古代官制中有太师、少师，大狮小狮暗寓太师、少师，故有“大狮背小狮”的各种石雕。
于是石牌坊上有狮子的身影，门墩石、寺庙中也有狮子的身影，拴马桩自然而然地烙上狮子身影。
狮子虽是“舶来品”，却成了赐福的化身，要升官发财、要代代出人，非得请狮子保驾护航。
让狮子替代了“山大王”——老虎的地位，显然是国人开放理念的折射，也是佛教在华夏大地扎根的体现。
这种以物寄情、移花接木的手法，使中国雕刻掘取了万斛清泉，由此而大放异彩：蝙蝠套麻钱，寓意“福到眼前”；白鹤立松上，寓意“松鹤延年”；三羊啃青草，寓意“三阳开泰”；凤凰戏牡丹，寓意“荣华富贵”；一鹤立江中，寓意“一品当朝”；老鼠吃葡萄，寓意“多子多孙”。
有这么多的吉祥物，有这么多的“中国梦”，我们的先人一定活得很滋润、很充实、很惬意。
人与自然和谐相处，从石雕中可窥一斑。
以灵猴做桩头的拴马桩在石雕中为数不少，它更体现了一种率真狡黠，一种灵动稚拙，像孙猴子的形象一样，让人难以忘怀，灵感迸发。
如果将这些猴桩集合登场，就是活生生的“花果山”“猴王国”！拴马桩上的猴子或瞪眼挠耳，或勾头撅尾，或撮嘴寻虱，或手捂腹部肩背小猴，或嘴噙鲜桃脖架幼子……俗话说“好马不卧”，马是站着睡觉的动物，但有的马也会撒懒，卧圈打盹，这是极易沾染病菌的。
而人们委派机敏的猴子跳梁拍槽，如严师督促贪玩的学子一样，想必牲畜也能领会一二的。
拴马桩中取材于神话人物故事的石雕更是栩栩如生。
而这中华文化大树上的一片小叶，竟让人如此震撼，如此赞叹，哪个文明古国有这么多的民间石匠？哪个文明古国又有这么多的宝物？在他的拴马桩阵中，还有象征和合万年的“和合二仙拴马桩”，象征财源滚滚的“钱币拴马桩”，象征吉祥平安的“仕女抱瓶拴马桩”，这真是拴马桩中的极品，石雕中的奇葩！拴马桩的历史拴马桩中的胡人驯兽石桩，既有“文德怀远人”“王化布八方”的沾沾自喜，又有民族大融合的陶陶自乐。
“八蛮进宝”“胡人牵马”的图案雕刻于汉阙唐陵。
自张骞出使西域后“殊方异物，四面而至”；唐时吐蕃、波斯、蒙古人云集长安经商，与汉民融合，而拴马桩就像一张张老照片，永远定格了胡人形象。
金元二朝统治关中二百四十余年，但“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的较高文明所征服”。
不论是谁入主中原，最后说的都是汉话，用的都是汉字。
中国是驯养牲畜、车水马龙的古国，拴马桩便是驯化牲畜的必要手段之一。
搜点历史，西周、大秦、大汉、大唐的命运，从某种意义讲，都拴在拴马桩上。
西周兴起，与使用畜力关系密切。
《周礼·夏官》载：“周天子有闲（御厩）十二，马六种（种、戎、齐、道、田、弩）。
一部《诗经》，里面人欢马叫，尘土飞扬。
你看，“古公亶父,来朝走马。
率西水浒,至于岐下”；你看，“四牡騑騑，周道倭迟。
岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲”；你看，“皎皎白驹，食我苗场；絷之维之，以永今朝”；你看，“乘马在厩，秣之摧之。
君子万年，福禄绥之”。
而承袭西周遗产的大秦，原本是西周的牧马人，《诗经》里依然记载着他们的苦功：“有车邻邻，有马白颠。
未见君子，寺人之令”；“游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄”；“四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
”到了秦汉之争，群雄并起，刘邦、项羽都是跃马扬鞭的马上英雄，尤其是有了文景之治的强大国力，汉武帝刘彻决心以武力扫荡匈奴，一边研究匈奴先进的骑兵突击战术，一边在内地、边郡设立马苑，重金购得汗血宝马，改良马匹，也鼓励百姓大量养马，数年间官府养马达45万匹，奠定了建设强大骑兵集团的基础。
汉武帝还创置了北军八校尉，其中四校尉都是为建设骑兵而置。
至此，汉朝建立了一支10万至15万骑兵和数十万步兵组成的强大军队，从而为卫青、霍去病等率领万千铁骑横扫匈奴提供了先决条件。
而名曰“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄乌”“特勒骠”“青骓”“飒露紫”的这六匹战马，则是唐太宗李世民生死不忘的坐骑，后来令工艺家阎立德和画家阎立本用浮雕描绘六匹战马列置于昭陵，史称“昭陵六骏”，堪称国宝。
到了唐玄宗时，大唐专门在关陇的千水、渭水等地开辟了广大的养马区，谓之“八坊”，又设立了太仆寺，专管马的选种、放牧、调教，那时，内厩有马24万匹，十几年后增至40万匹，可以想象，40万匹战马呼啸而来飘然而去，近看似山崩，远眺如云卷。
正是这“奔腾急，万马战犹酣”的壮美画卷，激发了一代大画家曹霸、韩干画马的灵感，诗圣杜甫有《丹青引赠曹霸将军》及《画马赞》诗篇，高度赞扬了他们的艺术造诣。
正是这万马奔腾，才有了数十万挺立千年的拴马桩。
所以说，马就是周秦汉唐的坦克飞机大炮，要抵御外敌，一定要养好马，拴牢马，这样才能天马行空，这样才有龙马精神！史册和古画中，也不乏拴马桩的踪影。
北宋佚名的《百马图卷》就绘有13个若巨型棒槌状的拴马桩；元代任仁发《饲马图》的槽头也绘有六棱立桩。
在民间，娃娃耳朵长有赘肉俗称拴马桩，就说这娃有福气，而一个大兴拴马桩的民族肯定也有威气。
哈萨克人说：“无论走到哪里，最后总会回到曾经拴住它的马桩子，无论这马桩多么难找！”实际上，女人是丈夫的拴马桩，孔子是中国人的拴马桩，人是大自然的拴马桩。