胡塞尔和他的现象学
从现象学到存在主义
四、文学介入的原则
艺术不是对现实世界的单纯描述，而是对 现实世界的否定、超越，艺术作品必须是 “以未来的名义对现实的审判”，提出了 文艺应当介入生活。
“文学把你投入战斗；写作，这是某种要 求自由的方式；一旦你开始写作，不管你 愿不愿意，你已经介入了。”
“写作的自由包含着公民的自由，人们不 能为奴隶写作。”
“有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作 家就有必要拿起武器。”
——《对文学的艺术作品的认识》
海德格尔的文艺思想
海德格尔（1889－1976），德国 哲学家，存在主义哲学创始人。 代表作《存在与时间》、《真理 的本质》、《林中路》等。
“此在现象学”：超时空的纯粹先 验自我事实上并不存在，存在的 只是被抛在时空中并与他人共在 的具体个人，即“此在”。
（反对近代理性主义及其主体性原 则）
作为纯意向性客体，文学作品的语词是一般化 的、图示化的，包含了大量的未确定点，读者 需要对作品进行具体化活动：
读者主动地运用自己的想象，从作品的许多可 能的或可容许的成分中选出一些成分来填补各 种未确定点。这种选择的做出通常并没有自觉 的、明确的意图。他只是任凭其想象力纵横驰 骋，以一系列新成分来补充客体，从而使客体 显得好像是充分确定的。
与凭据，语言所到之处即是人的存在之处。 语言是存在的言说，思（哲学）与诗（艺术）
是两种最基本的言说方式。
充满劳绩，但人诗意地/栖居在此大地上 “诗意地栖居”对立于“技术地栖居”，人不
是万物的征服者而是看护。
萨特的存在主义文艺学
主要哲学著作：《存在与虚无》 （1943）、《存在主义是一种人道 主义》（1946）、《辩证理性批判》 （1960）等。
介绍胡塞尔现象学的书
介绍胡塞尔现象学的书
胡塞尔（Edmund Husserl）是德国哲学家，被认为是现象学学
派的创始人。
他的著作《逻辑研究》和《意义与表现》奠定了现象
学的基础，但是他最为著名的作品是《逻辑研究的逻辑哲学》（Logical Investigations）。
《逻辑研究的逻辑哲学》是胡塞尔最重要的著作之一，该书于1900年出版。
这本书试图建立一种新的哲学方法，通过对逻辑和意
义的研究，探讨人类知识的本质和结构。
胡塞尔在书中提出了“意
义意识”（intentional consciousness）的概念，强调了主体与客体之间的关系，并解释了意义如何通过主体的意图来构建。
《逻辑研究的逻辑哲学》对于现象学的发展具有重要意义，它
为后来的现象学学派奠定了基础，影响了许多哲学家和社会科学家。
这本书的风格较为抽象和理论化，对于初学者来说可能有一定的难度。
除了《逻辑研究的逻辑哲学》，胡塞尔还有其他重要的著作，
例如《形而上学的危机》（The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology）和《现象学的方法》（The Idea
of Phenomenology）。
这些著作进一步探讨了现象学的理论和方法，并对哲学、社会科学和认识论产生了深远影响。
总之，胡塞尔的现象学著作涵盖了广泛的主题，包括意义、意识、主体与客体的关系等。
这些著作对于理解现象学的基本概念和
方法是非常重要的，但由于其深度和复杂性，对于初学者来说可能
需要一定的时间和努力来理解和消化。
从纯粹自我到习性自我——胡塞尔发生现象学的引导动机
的静 态 现 象 学 （ ｔ ｉ ｈ ｈ ｎｍ ｎ ｌ ｉ） 后 ｓ ｔｃ ｅＰ ｉ ｏ ｅ ｏ ｇ 和 ａｓ ｉ ｏｅ 期 的发 生 现 象 学 （ ｅｅ ｓｈ ｈ ｎ ｍ ｎｌ ｉ） ｇｎｔ ｃ ｅＰ ｉｏ ｅ ｏ ｇｅ 。 ｉ ｉ ｏ
觉 系统在 先 验 自我 中的统 一 化 ， 主要 致力 于 则
信中， 胡塞 尔 说 他 “ 已经 超 出 了静 态 的柏 拉 图
主义 阶段 ， 并将 先 验发 生 （ ｅｅｉ） Ｇ ｎ ｓ 的观 念确 立 ｓ
① ②
Ｈｕｓ ｌ ｎ Ｉ ｅ ａｇ Ｍａｔ ｕ ｉ ｏ ，９ ６ Ｐ３ ０ ｓ ｒａ ａＸ ，Ｄ ｎＨ ａ ： ｒｎ ｓ ｊ ｆ １６ ，．４ ． ｅｉ ｉ Ｎ ｈ Ｇ ．Ｄ．Ａｍｅ ａ Ｓｎ ｎ ｎａｔｎｄｒ ｅｅｓｈｎＰ ａｎｍ ｎｌｇｅＥ Ｈｕｓ ｌ， ｅ ａｇ ．Ａ ｌ ｉ ， ｉｎｕｄｌｈ ｌｉ ｅ Ｇｎｔｃｅ ｈｅｏ ｅｏ ｉ ． ｓ ｒ Ｄ ｎＨ ａ ：Ｍａｔ ｕ ｉ ｏ ，９２， ． ｄ ｉ ｏ ｅｓ ｒｎ ｓ ｊ ｆ １７ Ｐ ７ ｉ Ｎ ｈ
《 观念 Ｉ 以后 的演进 ， 》 则凸显 出习性 自我观念 形成 的 必然 性。 习性 自我 观念 的开显构成 胡塞 尔从 前期
的静 态现 象 学 向后 期 的 发 生 现 象 学 转 变 的 动机 。
关键词 ： 塞尔； 态现 象学； 胡 静 发生现象学； 纯粹 自我 ； 习性 自我 ； 习性
或起 源 。 在 １１ ９ ８年 ６月 给 那 托 普 （ ａ ｌ ａ ｒ ）普 遍 的意 识 结 构 的 普 全 （）
现 象学 ；２ 构造 现象 学 ；３ 发 生现 象学 。 按 （） （） ①
胡塞尔现象学的方法
胡塞尔现象学的方法哎呀，说起胡塞尔现象学的方法，那可真是有意思得很呢！胡塞尔啊，就像是一个超级侦探，在努力探寻着意识的奥秘。
他提出的那个“悬搁”，就好比是让我们把那些先入为主的观念啦、偏见啦都统统放到一边去，就像把挡在眼前的树叶拨开，才能看清后面的风景呀。
你想想看，要是我们一直被那些乱七八糟的想法缠着，怎么能真正看清事物的本质呢？还有那个“本质直观”，这可真是神奇嘞！就好像我们有一双特别的眼睛，可以直接看到事物最核心的部分。
不用去分析、推理那么复杂，就是直接去感受、去领悟。
这多有趣呀，就好像我们突然有了一种超能力，可以一下子抓住最关键的东西。
比如说，我们看到一朵花，平常可能就是觉得它好看或者不好看。
但用胡塞尔的方法呢，我们要去深入体会这朵花带给我们的各种感受，它的颜色、形状、香气，以及看到它时我们内心的那种触动。
这可不是简单地看看而已哦，这是要用心去感受的嘞！再比如，我们和别人交流的时候，不要只听对方说的话表面的意思，要去体会他话语背后的那种情绪、意图。
这就像是在挖掘宝藏一样，一层一层地深入下去，找到最珍贵的东西。
胡塞尔现象学的方法就像是给我们打开了一扇全新的大门，让我们看到了一个不一样的世界。
它让我们更加关注自己的内心体验，更加敏锐地去感知周围的一切。
你说，这是不是很奇妙呢？它不是那种死板的理论，而是可以让我们在生活中随时随地运用的方法呀。
当我们学会了用这种方法去看待世界，很多以前我们忽略的细节就会一下子冒出来，让我们惊叹不已。
我们平时总是忙忙碌碌，很少有时间静下心来好好去感受、去思考。
但胡塞尔现象学告诉我们，这样可不行哦！我们要学会停下来，去关注那些被我们遗忘的美好。
想想看，如果我们每个人都能运用胡塞尔的方法，那我们的世界会变得多么不一样啊！我们会更加理解彼此，更加珍惜生活中的点点滴滴。
所以啊，大家可别小瞧了这胡塞尔现象学的方法，它真的可以给我们带来很多意想不到的收获呢！。
《欧洲科学的危机与超越论的现象学》[德]胡塞尔著读后感
![《欧洲科学的危机与超越论的现象学》[德]胡塞尔著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/fe894b1f5bcfa1c7aa00b52acfc789eb162d9e79.png)
《欧洲科学的危机与超越论的现象学》[德]胡塞尔著读后感第一篇范文《欧洲科学的危机与超越论的现象学》是德国哲学家胡塞尔的重要著作，通过对欧洲科学危机的深入分析，提出了超越论的现象学方法，以期超越科学危机，重建科学的基础。
读完这本书，我深受启发，对现象学有了更深入的理解，同时也对科学危机有了新的认识。
胡塞尔认为，欧洲科学的危机源于科学自身的内在矛盾，科学的发展导致了科学自身的异化，科学的方法论和科学的研究对象之间出现了裂痕。
这一危机表现在科学对现实的解释越来越无力，科学的理论与现实的实践之间越来越大。
胡塞尔认为，这一危机只能通过超越论的现象学来解决。
超越论的现象学是一种哲学方法，它通过直观的方式，揭示出科学研究的本质和科学对象的真正性质。
胡塞尔认为，只有通过超越论的现象学，才能揭示出科学的真正基础，才能解决科学危机。
胡塞尔的观点深深地打动了我。
我认为，他的超越论的现象学不仅可以解决科学危机，也可以为我们理解和解决其他领域的危机提供方法。
例如，在教育领域，我们也可以通过超越论的现象学，直观地理解教育的本质，揭示教育的问题，找到教育的真正基础，从而解决教育的危机。
第二篇范文从文化批判的视角重读《欧洲科学的危机与超越论的现象学》胡塞尔的《欧洲科学的危机与超越论的现象学》不仅是对科学危机的哲学探讨，更是一种深刻的文化批判。
胡塞尔通过对科学危机的剖析，实际上是在揭示现代性的危机，是在批判现代化过程中科学知识的独裁和理性的狭隘化。
胡塞尔认为，科学的危机源于科学知识体系的自我封闭和独裁，这种独裁导致了科学对其他知识领域的排斥，甚至是压迫。
科学以其所谓的客观性和普遍性，排斥了其他形式的知识，甚至是生活中的常识。
这种科学的独裁实际上是现代性的一种体现，是现代性对知识的独裁和理性的狭隘化。
胡塞尔的现象学是一种对这种知识独裁的批判，是一种对理性的狭隘化的批判。
他通过现象学的方法，试图揭示出科学的本质，揭示出科学知识的真正来源，以此来对抗科学的独裁。
现象学
现象学不是一个统一的 学派，而是一个由不同理论、 学派组成的思想运动。
2020/3/19
一、胡塞尔与现象学的兴起
胡塞尔
（
Edmund
Husserl， 德 国 ，
1859-1938），20
世纪最有影响的
哲学家之一。
2020/3/19
他的思想分四个阶段： 第一个阶段：对数学和逻辑基础 的研究。 第二阶段：创立现象学。 第三阶段：把现象学发展为先验 唯心论。 第四阶段：向生活世界的转”意味着“经过自身、 自我显露出来的东西”。
一生在这个虚构的纯粹意识 的“本质”王国中转圈子，直到 晚年有所转变。
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五．胡塞尔的晚期思想—— 论欧洲人的危机和科学危机
（一）危机的特征和根源 １.危机主要表现在精神方面，表现在对 包含在历史中的“理性”、对人自身存在的 意义失去信仰。 ２.欧洲危机的根源在于混乱的理性主义。
３.意向活动本身是有结构 的，正是意向活动诸要素的结 构的连贯性和可理解性，赋予 意识对象以一定的意义。
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４.意向活动的连贯性和可 理解性提供了一个判明命题是 否有意义的标准。
2020/3/19
四．胡塞尔的现象学还原方法
作为严格科学的哲学，若要 获得与事实科学不同的绝对 的、超时间的真理，必须采 用与事实科学不同的方法。
2020/3/19
谢 谢!
2020/3/19
2020/3/19
他的特点是：
１.把意识活动与意识对象 加以区分，认为意识活动就是 意向性或指向性。
２.意识活动和意识对象是纯 粹意识的有机因素，二者不可 分割。
2020/3/19
３.由于意识活动有指向 性，它总是有所构造，所以它 处于主要的决定的方面。
胡塞尔的现象学方法综论
胡塞尔的现象学方法综论以胡塞尔现象学思想的整个发展过程为背景，对其现象学的主要方法：本质还原与先验还原分别进行了详细论述，同时具体阐述了二者的关联和过渡。
本文在对胡塞尔整体思想把握的基础上，试图对其现象学的方法做一个简要的综述。
标签：本质直观；先验还原；悬搁；纯粹自我；意向性胡塞尔创立了现象学，他提出的现象学思想以及他运用的现象学方法，不仅为欧洲大陆20世纪最重要的哲学思潮——现象学运动的产生和发展提供了基础，而且作为一种方法，现象学对自然科学和社会科学领域的发展都产生了深刻的影响。
胡塞尔一生追求“严格科学的哲学”的信念，这样一种笛卡尔式的理想。
他说，“人类文化的最高兴趣要求一种严格科学的哲学的发展；因此，如果我们的时代中的哲学革命要有理由，它就务必是被为严格科学意义上的哲学设置基础这一目的所激发的。
”[1]他要求排除一切预先假设，使哲学成为一门明证性的、没有任何前提和假设的科学的哲学。
正是为了这一信仰，胡塞尔运用现象学的独特方法开辟了现象学领域。
本文主要参照倪梁康先生的《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》及其主编的《胡塞尔选集》，拟就“本质直观”和”先验现象学还原”（简称“先验还原”）的方法做一简要的综述，并对现象学方法的这两个不同阶段的关联和过渡进行初步探究。
一、本质还原本质还原（eidetische Reduktion）是现象学用来排除经验事实，从而达到对本质的把握的一种方法。
胡塞尔的一生前、后期思想变化很大，但本质还原的方法（亦称范畴直观、本质直观、或观念直观），却是唯一一种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法，从“描述心理学”的《逻辑研究》，到《纯粹现象学和现象学哲学的观念》，最后到《欧洲科学的危机与超验现象学》，本质直观（Wesensschau）的方法始终是胡塞尔哲学研究分析的坚实依据。
但我们还是不难看到，胡塞尔在其学术生涯的各个阶段对本质直观的理解的变化是很大的。
1.在《逻辑研究》阶段，胡塞尔就已经对近代哲学的传统做了突破。
西方哲学史 第七讲 胡塞尔
（1）什么是意向性
❖ 德语中意向性一词来自拉丁文，意思是“指 向”或“对准”。
❖ 所谓意向性，简言之就是“意识行为有所指 向的特性”。与人相应，意向性行为就是具 有有所指向的特性的意识行为。这有所指向 的特性乃是人类意识的基本特征，指出人的 意识及其对象同时呈现，也是胡塞尔进行哲 学思考的起点。
❖ 胡塞尔自己所言：“意向性表现了意识的基 本性质……全部现象学问题都与之密切相 关”。意向性理论是胡塞尔对哲学的主要贡 献。
?1901年10月胡塞尔到哥廷根大学任副教授在那里虽然渐渐有了一批志同道合者但胡塞尔的学术生涯并不一帆风顺他申请教授曾被拒绝同事的贬低和自我怀疑一度使他对自己几乎失去信心但此时在他的影响下的已经有了哥廷根和慕尼黑两个现象学研究的圈子了
第七讲 现象学学派创始人—— 胡塞尔
一、现象学概论
❖ 现象学是现代西方哲学中影响很大，持续时间很长 的一个流派，与柏格森的生命哲学、祁克果的生存 哲学、弗洛依德的心理学等一起，极深刻地影响了 西方哲学的发展。它于20世纪初兴起于德国，然后 逐渐传播到世界各地，成为一个名副其实的哲学运 动。这个运动包括胡塞尔、海德格尔、舍勒、萨特、 利维纳斯、梅洛—庞蒂等许多重要的现代西方哲学 家。这些人的名字几乎就构成了半部现代西方哲学。
❖ 这时候，胡塞尔终于意识到了面临的危机：要 么通过毕业考试继续升学，要么回家跟父亲做 小生意去。胡塞尔醒悟了，开始奋发学习。他 竟然顺利通过了毕业会考，成绩还不错。据说 当校长向学监报告时，说这次成绩还不错的胡 塞尔“是我们学校最差的学生”。
❖ 1876年6月底，胡塞尔进入莱比锡大学。一开 始时，他主修天文学，喜欢数学、物理和哲学。
❖ 现象：事物在发展变化中所表现的外部 的形态和联系。（现象的本意是显现出 来的东西）
现象学概论
现象学概论一、胡塞尔与现象学的三个重要发现（一）胡塞尔的生平和著作（P539-544）：1．形成年代：1859年4月出生于当时奥匈帝国的一个犹太家庭；1876——1878 在莱比锡大学学习；1878——1881 柏林大学；1881——1884 维也纳大学、服兵役；1884——1886 聆听布伦塔诺。
2．逻辑主义时期（描述心理学阶段），以《算术哲学》（1891）为标志1887——1901 哈勒大学讲师；1891《算术哲学》发表后，其试图从心理学法则中得出数学法则的心理主义倾向遭到了弗雷格的批判。
3．现象学的成熟①哥廷根大学时期（1901——1916）1900——1901年发表《逻辑研究》，随后应邀到哥廷根大学当副教授；1906年被提升为正教授；哥廷根学派和慕尼黑学派的形成；1913年在《哲学和现象学研究年鉴》上发表了《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（简称《观念》Ⅰ）。
随着《观念》Ⅰ的发表，胡塞尔转向明显的先验唯心论。
哥廷根学派和慕尼黑学派中的大多数人不愿接受胡塞尔的唯心论。
②弗赖堡大学时期（1916——1928）1928《内在的时间意识现象学》③退休后（1929——1938）1929《形式的和先验的逻辑》1929巴黎讲演：1931年以法文的形式发表，1950年以《笛卡尔的沉思》为名在《胡塞尔全集》第一卷中出版；在1933年的维也纳和布拉格讲演的基础上胡塞尔写了《欧洲科学的危机和先验现象学》一书。
（二）胡塞尔现象学的形成和发展1、描述心理学（前现象学）阶段，以1891年出版的《算术哲学》为标志。
2、本质现象学阶段，以1900—1901年出版的《逻辑研究》为标志。
（1）对心理主义的批判（参考教材第544—546页）：a.心理主义认为逻辑规律和数学公理是人的心理规律，是从对心理现象的观察中归纳总结出来的。
其代表人物是l. b.心理主义的根本错误在于混淆了心理学的对象（判断行为）和逻辑学的对象（判断内容），使判断内容的客观性“消融”在判断行为的主观性之中，“真理消融在意识体验之中”。
现象学
现象学概述•胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，他试图通过现象学方法来把哲学建立为一门严格的科学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响。
本章主要介绍胡塞尔的现象学以及它与存在主义的关系。
第一节现象学概况和胡塞尔的哲学活动•现象学是德国哲学家胡塞尔（Edmund Hussel,1859-1938）开创的一种广泛的哲学思潮。
它对整个当代西方哲学产生过重大影响。
广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂等人的哲学。
本章主要介绍胡塞尔的现象学。
现象学不是统一的学说，而是一场浪推浪的哲学运动。
•现象学与欧洲大陆思辨哲学传统关系比较密切，它对经验主义一般持否定态度，对形而上学的基本问题－－存在与意识的关系－－比较关心，认为人的意识和实际的生活是比包括逻辑形式在内的语言形式更深的层次，非常重视意识分析和对生活世界的研究，认为人生的意义和价值以及人类历史的目的的问题是哲学探讨的永恒主题。
•胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太血统的德国人。
1876－1878年在莱比锡大学学习物理学、天文学和数学，接着去柏林继续学习，1881年在维也纳大学获数学博士学位。
1884－1886听过布伦塔诺心理学和哲学的讲座，并受其影响而决心献身哲学。
1887－1901任哈勒大学讲师。
后来应邀任哥廷根大学的副教授，1906年升正教授。
从1916－1928年退休止一直在弗莱堡大学任教。
主要著作有《算术哲学》（）、《逻辑研究》（1900－1901）、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）、《内在的时间意识的现象学的讲演》（1929）（1928）、《形式的和先验的逻辑》、《欧洲科学的危机和先验现象学》（1936）等。
•胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段：1、心理主义阶段，以《算术哲学》为代表；2、作为“描述心理学”的现象学阶段，以《逻辑研究为代表》；3，先验唯心主义阶段，以《观念》I和《危机》为代表。
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二、“做”现象学
教育现象学主张把目光朝向教育生活，朝向教育 实践。这是一种非常明确的实践立场，教育现象学 者们要“做”现象学，而不是“想”或“思考”现 象学。具体的方法有以下几种：
1、生活化的选题
2、对话式的访谈
3、描述性的写作
4、现象学式的反思
（二）存在主义现象学“走向事情本身”和“此在” 教育现象学关注存在、关注此在。如教育现象学的提问主 要以这样的方式出现：你是否能记得被别人表扬的一个事例 吗？当你受到表扬时（或者被批评、被提问时等等）你的体 验是什么样子的？你可以具体地把当时的体验描绘出来吗？
（三）解释现象学对生活文本的解读、反思 教育现象学要求对于文本要进行现象学的提问，引起人们 的现象学式的点头，同时进行现象学式的反思，以寻找其生 活意义或教育意义的主题。教育现象学的反思要求反思者承 认自己的主观体验，意识到自己的历史文化背景等因素。
本质还原要求把对个别东西的存在的信念悬置起来，但不 要求把对意识的存在的信念悬置起来。本质的还原是在意 识活动中进行的，把对意识的存在的信念悬置起来以后， 就根本不可能进行本质的还原。
三、先验还原的方法 1、什么叫先验还原 按照胡塞尔的观点，世界的本源是先验的主体，世界是 由先验的主体构成的。先验还原是指把那种有关世界是自在 地、客观地存在的观点还原为世界是相对于先验的主体而存 在的观点。先验的还原是一条通向先验的主观性的道路。 2、经由笛卡尔式的“怀疑途径”达到先验自我和先验意识 3、先验还原的思想脉络 胡塞尔的整个思路是：首先肯定意识活动、意向性结构、 作为意识活动执行者的自我的自明性，然后说明意识活动如 何构成意识活动的对象。
一、现象学的中止判断
“中止判断 "（epoche）这个术语源出古希腊怀 疑论哲学家，表示对一切给予的东西打上可疑的记 号。胡塞尔借用来表示对给予的东西是否存在暂不 表态。其功用主要有两点：
（1）用于帮助寻找可靠的开端。
（2）用于防止转移论题，防止在反省问题过程中重 新运用间接知识，防止循环论证。
二、本质还原的方法 ▪ 本质还原又名本质直觉，是胡塞尔在研究逻辑基础的过 程中发展起来的一种方法。胡塞尔认为，最基本的逻辑规律 不可能通过推论得出，因为推论总要依据前提，而最基本的 逻辑规律是一切推论的前提。他认为最基本的逻辑规律是直 接地被直觉到的，不以任何其它东西为前提。 ▪ 本质直觉的方法的基本原则是：“面向事物本身”。 “每一种原始地给予的直观是认识的正当的源泉，一切在直 觉中原初地提供给我们的东西，都应干脆地接受为自身呈现 的东西，而这仅仅是就在它自身呈现的范围内而言的。”
20世纪 70年代，北美开始在教育学领域形成现象 学传统。 1984年，范梅南教授首创《现象学+教育学》杂志。
一、教育现象学的哲学基础
（一） 超验现象学派的“悬置”、“还原”与“生活世界”
教育现象学直接回到教育现象本身，去关注教育生活世 界的本真状态，关注成人和孩子发生教育关系时的最初体验。 范梅南直接回到教育的生活世界去追寻成人与孩子相处的生 活意义和教育意义，教育现象学所研究的是鲜活的教育生活 世界，是丰富的，也是生动的。
胡塞尔对生活世界的解释
胡塞尔认为在科学和哲学产生之前，存在一个前 科学的和前哲学的生活世界。人们在其中已经有关 于世界的看法，即已经有前科学和前哲学的关于世 界的观念和相应的说话方式。在科学和哲学产生之 后，生活世界依然存在，它本身也没有改变。所改 变的是换了一套对生活世界的描述方式，即用科学 的说话方式代替原来的素朴的说话方式。同时，提 高了人们的实践活动能力，特别是预言生活世界中 的事件变化的能力。
（四）伦理现象学的规范性
伦理现象学重视“我”和“他”的关系，重视他人的他者 性。教育现象学从中汲取了伦理性特征，认为“一切教育都 是极其规范性的，准确地说正是因为这一伦理基础，我们的 教育实践才是智慧性的和反思性的。”
（五）语言现象学对语言描述作用的分析 教育现象学采用感性语言来描述故事和体验，因为这种语 言可以表达那些“能够被显示的，不能被言说”的意蕴，能 够在体验与言语之间形成一种张力，让字里行间充盈着丰富 的意蕴，使我们接近鲜活的生活体验，进而描绘、追寻到那 种生活的意义。
意向性理论
《逻辑研究》中的意向性理论
《纯粹现象学和现象学哲学的观念》
1、表达的物质外壳和表达的意义。 2、对象化活动的三个环节：
（a）意向行为 （b）意义 （c）对象
从语言学的角度来看，表达借助于意义与对象相关联： 表达—— 意义 对象 对象 从意识的角度看，意向行为通过意向内容指向对象： 意向行为——意向内容 4、意义赋予和意义充实 5、对象化的行为的质料和性质 6、单束放射式的和多束放射式的行为 7、带存在信念或不带存在信念的行为 3、一切意向活动以对象化活动为基础
8、对对象的知觉和对行为的体验
9、感觉和感性材料
1、意向内容的周围域 2、意向内容的结构
3、意向内容不在内时间中
以图式来表示胡塞尔的两种立场： 《逻辑研究》中的立场：
意向行为——意向内容（意义）
内时间的（实有的） 现象学的研究范围
对象
观念的或实在的， 不是现象学的研究范围
《观念》中的立场：
意向行为 意向内容 观念的或实在的
对心理主义的批判
19世纪末盛行的心理主义哲学思潮的主要观点是把逻辑当 做一种思维艺术，把逻辑规律归结为经验的心理活动的规律，
认为真理是相对于这些规律而言的，因而只有相对真理，没
有绝对真理。胡塞尔认为心理主义的根本错误是混淆了自然 规律和逻辑规律，他认为自然规律是经验的概括，而逻辑规
律是先天的原理。当先天原理和经验概括发生冲突时，先天
胡塞尔和他的现象学
东南大学高等教育研究所 俞晨 143336
2015年6月1号
目
2
1
胡塞尔简介
现象学概况
录
4 5 6
3
对心理主义的批判
意向性理论
现象学的方法
胡塞尔对生活世界的解释
胡塞尔简介
胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚的一座小城——普 罗斯理兹，是犹太血统的德国人。
1876年~1878年：在莱比锡大学学习物理学、天文学和数 学； 1881年：去维也纳大学，以有关微积分的变分的论文在此 获得博士学位。 1884年~1886年：他专心倾听布伦塔诺有关心理学和哲学 的讲课。 1887 年 ~1901 年：任哈勒大学讲师，发表两卷本的巨著 《逻辑研究》。
内时间的（实有的）
现象学的研究范围
4、实在的事物是主体际置定的 5、唯心主义的立场
现象学的方法
现象学方法是用来为解决现象学问题服务的。胡 塞尔认为现象学问题主要有本体论和形而上学两 类。相应地，现象学方法主要也有两种：本质还 原方法和先验还原方法。
现象学方法的一个特色是不以任何假设为前提而 达到必真的真理。现象学的中止判断是达到这一 点的手段。
1、什么是近代科学家和哲学家所面临的形势 2、什么是近代科学家建立近代科学的原初动机 3、近代科学在其发展过程中是否和如何发生了意义 的转移和掩盖
4、客观的、自在的真理的本来意义是什么
5、近代自然科学的历史意义何在
教育现象学
现象学作为二十世纪较为流行的哲学流派之一， 影响到众多学科。最早把现象学理论引入教育领 域的是德国海德堡大学校长克里克。但教育现象 学的早期发展却是在荷兰，以兰格维尔德为首的 乌德勒支学院的成员们现象学的中止判断的框架中进行的，现象学 的中止判断为直觉本质创造必要的条件。通过中止判断， 我们的目光集中于什么是事物向我们直接显现的方面，这 也就是说，我们达到纯粹现象。在这一基础上可以执行本 质还原的第二个步骤：在对个别东西的直观的基础上使共 相清楚地呈现在我们的意识面前。这是本质还原的正面步 骤。
原理始终是胜利者，因为必然真理不会被盖然陈述所驳倒。 心理主义主张逻辑规律从属于心理规律，这就把先天原理跟 经验概括混淆起来了。
胡塞尔认为心理主义犯这种错误的原因是把心理活动本 身和心理活动所涉及的内容混淆起来了。心理活动可能会 犯错误，但客观的事实决不会因为人的心理活动而变动。 心理主义者正是看到了思维活动中总要涉及观念、判断和 逻辑推论的式子等，因而产生了一种错觉，把心理活动本 身和心理活动所涉及的内容混淆起来，并由此错误地把逻 辑规律归结为心理活动规律。 胡塞尔认为把“对于”这个词用在逻辑真理上去是荒谬 的，逻辑真理不是“对于”某个东西而言的，而是必然地、 普遍地真的。
从1916年~1928年：在弗莱堡大学任教。
现象学概况
现象学是由德国哲学家埃德蒙德●胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938 ）开创的一种广泛的哲学思潮。它对整个当代西方哲学、特别 是本世纪初德国哲学和本世纪中期法国哲学都产生过重大影响。 现象学不是一种统一的学说，而是一场“浪推浪”的哲学运动。往 往是老哲学家的问题引起新哲学家的重视，或老哲学家的方法被新 哲学家用到新的领域中去，同时又发展了这种方法。胡塞尔本人的 哲学也是不断变化的，因此很难精确地概括出整个现象学的基本特 征。 现象学对形而上学的基本问题 ——存在与意识的关系问题 ——却比 较关心。此外，现象学认为人的意识和实际的生活是比包括逻辑形 式在内的语言形式更深的层次，因此他们更重视意识分析和对“生 活世界”的研究。现象学家都认为人生的意义和价值以及人类历史 的目的问题是哲学探讨的永恒主题。