高中语文第四册第五单元中值得商榷的注解
“生生所资”中的“生生”释义商榷
“生生所资”中的“生生”释义商榷作者：樊静来源：《语文教学之友》2021年第09期摘要：人教版高中语文教材必修五收录了陶渊明的经典名篇《归去来兮辞》一文，教材给短语“生生所资”中的“生生”作了注释，将其解释为动宾短语“维持生活”。
此释义值得商榷。
综合工具书对“生”以及“生生”义项作出的解释、权威学者相关注解、旁证资料以及语境等方面来看，“生生”应理解为名词“生活”。
关键词：《归去来兮辞》;“生生所资”;“生生”人教版高中语文必修五收录了陶渊明的经典名篇《归去来兮辞》，对其中的“生生所资，未见其术”一句，教材注释为：“所赖以维持生活的。
生生，维持生活。
第一个‘生’是动词，第二个‘生’是名词。
”这样的注解粗略读似乎文从字顺，但对其仔细推敲之后却让人产生了疑惑：“生生”本身可以表示生活，为何教材要将第二个“生”翻译为“生活”，且为了保持语义通顺将第一个“生”翻译为“维持”。
权威工具书《汉语大字典》和《汉语大词典》中的“生”都未收录“维持”这一义项，教材的解释是否经得起检验和推敲呢？笔者认为：“生生所资”中的“生生”应解释为“生活”。
首先，看“生”的释义，东汉许慎在《说文解字》中记录：“生，进也。
象艸木生出土上。
”“生”的本意是进，表示生长。
《汉语大词典》中收录“生活”这一义项。
例如《史记·循吏列传》：“秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。
”此处“生”即表示生活，意在说明百姓有了谋生的道路，生活得很快乐。
其次，看其他权威学者的注解。
逯钦立在《陶渊明注》中注：“生生所资，生活所需用。
”“生生”在此是名词，表示“生活”。
黄灵庚认为逯钦立所说的：“以‘生生’為‘生活’至确，教材注释大误。
”袁行霈《陶渊明集笺注》：“生生，孳息不绝，此谓养育幼稚也。
‘生生所资，无以为术’非泛泛言其生活无法维持，乃承上‘幼稚盈室，瓶无储粟’，强调无以养育幼稚也。
”由此可见，此处“生生”词性应属于名词，应翻译为“生活”，非教材注释所言“第一个‘生’是动词，第二个‘生’是名词，为动宾结构”。
《汉语大词典》释义商榷六则
《汉语大词典》释义商榷六则商榷是指一种推敲、讨论的过程，是争论的一种形式，此种方式在中国古代文学著作中极为常见，蕴含深刻的思想和内涵，并直接影响了中国文化的传承与发展。
下面我将介绍汉语大词典中对商榷的释义六则：一、商榷是一种争论的方法，是探讨事物原理、评价事物真实性、寻求事物真理的一种方式。
商榷，是一种推敲、讨论的过程，重点在于论证两方观点，以实证、辩证、比较等方式，做出最恰当的判断。
二、商榷是一种提高认知水平的方式，它可以激发人们思考的能力，培养人们的判断力、批判力、创造力，使人们对客观事物有更深的认识，不被简单的印象所捆绑。
三、商榷是一种自由而又有序的过程，双方都要坚持正确的思想路线，避免主观把握，以客观的角度进行辩护，以真理解世界的角度来论述。
四、商榷是一种社会性的行为，它可以让他人了解，更有效的传播思想，尊重别人的观点，以此来促进社会的公平正义，使社会成为一个公正和谐的社会。
五、商榷是一种智慧的表达，它可以促进思想的探究，拓宽人们的思维，丰富人们的文化知识，使人们更好的理解客观事物，使人们更加深入的思考问题。
六、商榷具有深远的影响力，它不仅培养了人们对事物的认识能力，更是影响着中国古代文学传统，影响着中国文化的传承与发展。
中国古代争论之大，在很大程度上是商榷的结果，可以说商榷是中国古代文学著作的根本内容之一。
从以上释义可以看出，商榷不仅是一种争论的方式，它更是一种文化的传承和发展，是一种激发人们思考的能力，培养人们的判断力、批判力、创造力的方式。
商榷不仅能够让他人了解，更可以更有效的传播思想，使社会成为一个公正的社会，从而促进社会的公平正义。
因此，商榷不仅是一种争论的方式，它还是一种古老的文化，也是中国文化发展史上无可替代的重要组成部分。
它赋予了中国文化特殊的活力，发挥了极其重要的作用，所以在文化传承与发展中，商榷发挥了不可替代的作用。
高中语文第四册文言文知识梳理(沪教版)
《廉颇蔺相如列传》一、通假字1.欲予．秦，秦城恐不可得。
（“予”通“及”，给予。
）2.君不如肉袒伏斧质．请罪。
（“质”通“锧”，古代刑具，用于腰斩。
）3.可予不．。
（“不”通“否”，表疑问语气。
）4.臣愿奉．璧西入秦。
（“奉”通“捧”，用手托。
）5.拜送书于庭．。
（“庭”通“廷”，朝廷，国君听政的朝堂。
）6.召有司案．图。
（“案”通“按”，察看。
）7.设九宾．礼于廷。
（“宾”通“傧”，古代指接引宾客的人，也指赞礼的人。
）8.秦自缪．公以来，未尝有坚明约束者也。
（“缪”通“穆”。
）9.唯大王及群臣孰．计议之。
（“孰”通“熟”，仔细。
）10.为一击缻．。
（“缻”通“缶”，盛酒浆的瓦器,秦人敲打盆缶作为唱歌时的节拍。
）二、一词多义1.负（1）秦贪，负其强（依仗，凭借）（2）臣诚恐见欺于王而负赵（辜负，对不起）（3）相如度秦王虽斋，决负约不偿城（违背）（4）均之二策，宁许以负秦曲（使……承担）（5）廉颇闻之，肉袒负荆（背着）2.使（1）秦昭王闻之，使人遗赵王书（派）（2）其人勇士，有智谋，宜可使（出使）（3）乃使其从者衣褐（让）（4）大王乃遣一介之使（使臣）3.引（1）引赵使者蔺相如（引见，延请）（2）左右欲引相如去（拉）（3）相如引车避匿（牵，拉；这里引申为调转）4.徒（1）秦城恐不可得，徒见欺（白白地）（2）而蔺相如徒以口舌为劳（只，只不过）5.幸（1）大王亦幸赦臣（幸好，侥幸）（2）而君幸于赵王（被...宠幸）（3）则幸得脱矣（幸亏）6.以（1）以勇气闻于诸侯（凭）（2）愿以十五城请易璧（用，拿）（3）严大国之威以修敬也（来，连词）（4）则请立太子为王，以绝秦望（用以，用来）（5）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（因为）（6）传以示美人及左右（连词，连接“传”及“示”）7.欢（1）逆强秦之欢（欢心）（2）绝秦赵之欢（交情）8.顾（1）相如顾召赵御史书曰（回头）（2）顾吾念之（但是）9.必（1）其势必不敢留君（一定，必然）（2）王必无人（倘若，假如）10.因（1）相如因持璧却立（趁机）（2）因宾客至蔺相如门谢罪（通过）三、古今异义1.拜．为上卿（古义指授及官职；任命。
“小乔初嫁了”“有三秋桂子”的注解商榷
“小乔初嫁了”“有三秋桂子”的注解商榷作者：方顺贵来源：《语文教学与研究(综合天地)》2018年第10期苏东坡《念奴娇赤壁怀古》中有句云：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
”人教版高中语文第四册第36页注⑦对“小乔”的注释是：“乔公的女儿，嫁给了周瑜。
”笔者以为，这条笺注是无效的。
这句话是借小乔衬托周瑜，大概是美人配英雄的意思。
也就是说，诗人构思这句话的时候，使用的信息要点并没有反映在注释里。
因此，笔者拟了一条注释：“乔，史书作‘桥’。
根据《三国志》，桥公有两女，皆国色。
孙策娶大桥，周瑜娶小桥。
”之所以要强调“国色”“孙策纳大乔”，是因为“小乔初嫁了”能获得充分的表现力就基于这个外在但又必然相关的语境。
换句话说，只有点明了这个语境，“小乔出嫁了”一句才灌注了生气。
以原文的注解来看，这句词是疲弱的，谁谁谁的女儿嫁给了周瑜，重要吗？用黑格尔《美学》中的话说，这是“散文化”的，缺乏明确意义的。
上文，我们提到了“语境”。
我想强调的语境是句子在作者创作之时就包含了的信息指向。
举例来说，假如有诗人说“门前学种柳”，其“语境”就可能包括了五柳先生陶渊明。
那么，如果我们对“种柳”注明它的这个“语境”，句子就会生动起来，获得更加具体丰富的审美体验。
从某种角度上说，有些注释，就是理解的冒险，就是去揣摩、还原作者遣词造句时复杂的内心活动。
句子是露出水面的冰山一角，笺注者要努力指出其余，从而看出意义的整体。
人教版第四册第34页，柳永《望海潮》：“有三秋桂子，十里荷花。
”教材只注解了“三秋”，笔者以为不妥。
表面上看，这句话已经没有需要注解的了。
但是，古诗笺注其核心并不是生僻的字音字义。
它本质上是建立在对词句的透彻理解基础上的。
这首词大半篇幅是描写杭州的，而描写的基本要求就是贴切，也就是说，你写出的东西要有可辨认性，写杭州就是杭州，不能是“汴州”。
这也应该是作者创作时的一个必然的参照，或者说是一个“语境”。
（无论他是自觉还是不自觉的）。
《现代汉语词典》第五版释义商榷15则
《现代汉语词典》第五版释义商榷15则1.商榷：指对某一观点的不确定性或怀疑。
商榷，两个人在某一话题上发表不同的观点，既一边声援一边另一边挑剔，两人不能统一观点，就形成商榷。
由此可得，商榷是两个人争论不求同意、拧着头想出解决方案的过程。
2.商榷：参议中持不同意见的穷兵折将及做出最终决定的过程。
商榷指的是两个人参议中持有不同意见，并在折衷中进行激烈的讨论，一边说服一边拉长，争取达成最理想的共识，商榷就是这个过程的步骤。
3. 商榷：开展观点反复讨论以达成一致观点的过程。
商榷，即两个人以反复讨论分析的方式，以达成一致观点，对一问题持有不同观点者，经过反复讨论研究，最后终止，同意一致的观点。
4.商榷：先批判某观点，然后换上新观点的变更过程。
商榷，指的是讨论的双方双方分别提出自己的观点，彼此交换思想、互相分析，最终可以改变原有的观点。
此过程，先批判某观点，然后换上新观点的变更过程。
5.商榷：以谨慎的态度得出最终结论的过程。
商榷是一种以谨慎的态度得出最终结论的过程，有时，讨论中暴露出来的信息往往是需要谨慎对待的，得出的结论也必须要经过反复思考，才可能及进入最后的结论。
6.商榷：涉及多种因素的思考论证的过程。
商榷，是涉及到多种因素的思考、论证过程。
“商榷”包括了争论、反思、分析等，将一种讨论氛围中存在的多个不同观，按照理性认识准则，一一想通，以便作出有分别的、考虑齐全的决定。
7. 商榷：客观地认识问题，以合理、冷静、公正与智慧思考相结合，确定未来发展路向的过程。
商榷是一个既考虑事情的客观状况，又巧妙融入个人判断的过程。
它要求参与者的思考平和睿智，因为结果必须合乎逻辑和理性，只有这样，才能分析比较，发挥协调作用，达成一致。
8.商榷：对问题的看法穷兵折将，不论观点的正确与否，从客观上综合多方不同意见，取得一致意见的过程。
商榷，指的是一个参议过程，参加者就某一问题发表自己的看法，不论观点的正确性分晓，而是要在语言上表现能够综合概括多方不同意见，从中寻求最后的共识。
高中古文(散文,诗歌)词汇注解失误商榷
高中古文（散文，诗歌）词汇注解失误商榷摘要：在高中语文教学中，古代文学作品是必修内容。
然而，很多学生在阅读古文时会遇到词汇注解失误的情况。
本文对这种情况进行商榷，探讨可能的原因及解决方法。
关键词：高中古文，词汇注解，失误，商榷一、问题的提出在高中古代文学课程中，学生需学习大量古文作品。
然而，对于这些作品中的生僻词汇，学生往往需要查阅字典或词汇注解以了解其含义。
而常见的问题是，这些词汇注解中存在错误或不全之处，导致学生误解原文的意思。
例如，南朝梁陶渊明《归去来兮辞》中的“不文不武，须要周郎。
”在一些词汇注解中，将“周郎”解释为“周瑜”，而实际上“周郎”是指一批负责巡逻的士兵。
这样的注解误导了学生对原文的理解。
二、原因分析1. 缺乏专业知识一些教材编者可能缺乏对古代文学的深入研究，对生僻词汇的含义不够了解，致使其词汇注解出现错误。
同时，一些教师也可能无法正确理解生僻词汇的含义，导致错误指导学生阅读原文。
2. 翻译难度大古代文学作品的阅读除了需要掌握汉字的字义外，还需要了解历史背景和文化内涵等，因此对于生僻词汇的翻译难度较大。
在翻译过程中可能存在理解上的差异，导致注解的偏差。
3. 词义转变随着时间的推移，一些词汇的含义也会发生变化，导致注解过时或不准确。
例如，《红楼梦》中“蘅雪”一词原指霜降时茜蓝色的花，而现今常解释为“白雪”。
三、解决方法1. 提高专业素养对于编写教材和教学的教师，需要不断提高专业素养，深入研究古代文学的文化内涵和背景，掌握生僻词汇的准确含义，避免注解的错误。
2. 推广多元注解针对生僻词汇的注解，教师可以推广多元注解的形式，引导学生查阅多个词典或注解，准确理解词汇的含义。
这样可以避免因个别注解错误而导致的误解。
3. 强化学生自学能力引导学生自觉学习古代汉语，提高自行查阅字典和注解的能力，培养其独立思考和判断的能力，从而减少注解错误对学生的影响。
四、结论在高中古代文学教学中，注解生僻词汇时存在失误的现象，需要从提高专业素养、推广多元注解、强化学生自学三个方面加以解决。
中学文言文注释商榷
例之一：陶渊明《桃花源记》：“既出，得其船，便扶向路，处处志之。
”其中“志”字，古文注译本都解释为“作标志”之类的意思。
如郭锡良等《古代汉语》注：“志：作标记。
”阴法鲁主编的《古文观止译注》注：“志：记，这里指作标志”。
如果渔人是在道路上行走，处处作标志是容易做到的，合情合理。
可是，文中已写明“得其船”，也就是说不是在道路上行走，而是划船走水路。
这样，处处作标志恐怕就不是容易做到的了。
他每作一次标记，不可能在水中做标记，必须得把船靠岸，停下，再下去作记号。
大家试想如果是你在行船你会这么做吗？还不如直接在心里默默记住。
作为经常从事捕鱼的人，这样的事情应该是习惯性动作，不会愚蠢地不断停船下去做记号。
所以，将“志”解为“作标志”之类是不合情理的。
“志”在古代汉语中除去“作标记”之类的意思以外，还可作“记”解，如《辞源》修订本“志”的第三义项是：“记识事物。
通‘识’、‘誌’。
……”《辞海•语词分册》释“志”说：“记，记在心里……”根据“志”的词义和《桃花源记》所写的内容，“处处志之”的“志”应是“记识事物”、“记在心里”的意思。
原文那几句是说：渔人从桃花源里出来，找到自己的船，划船而归，他在归途中心里记下河边可作标志的景物。
例之三：苏轼《赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
”周大璞等《古文观止注译》译为：“寄托蜉蝣一般的短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。
”王力主编的《古代汉语》注释说：“这是说人在宇宙中小得像大海中的一颗小米粒”。
阴法鲁主编的《古文观止译注》将“粟”译为“谷粒”。
苏轼的话后来演变出成语“沧海一粟”。
“粟,嘉谷实也。
”——《说文》本义:粟子,谷子“苟粟多而财有余,何为而不成?”——汉·贾谊《论积贮疏》“马之千里者,一食或尽粟一石。
”——唐·韩愈《杂说》“臣闻地广者粟多,国大者人众。
”——李斯《谏逐客令》只要认真想一想，我们就会发现这样解释不妥当。
大海并不是农田，海里不生长谷子，哪里来的谷粒、米粒？成语有“九牛一毛”、“大海中的一滴水”，因为牛身上有毛，大海中有水，所以我们没觉得不妥。
人教版高中语文文言文注释商榷
“ ” 与 “ ”有 相 近 之 处 ， 古 人 的名 与 字 ，在 意义 上 ， 弼 焘 般 是 一 脉 相 承 的 。 因 此 “ ” 字 该 读 ｂ ， 作 为 中 学 语 文 佛 １
间 世 》 ： “ 室 生 白 。 ”清 王 先 谦 《 子 集 解 》 ： “ 虚 庄 司 教材 应 该 注 出读 音 。 马 （ 马 彪 ）云 ： ‘ ， 喻 心 ， 心 能 空 虚 ， 则 纯 白独 生 司 室 也 。 ’成 （ 玄 英 ） 云 ： ‘ 察 万 有 ，悉 皆 空 寂 ，故 能 虚 成 观
一
貌 。 ’ 则 ‘ 依 ’ 亦 当训 盛 ，与 《 诗 》 同 。 依 ，殷 古 同 依 韩
、
前人说解 不误 ，编者 另作新解 ，反而使 文意龃龉 声 ，依 依犹 殷 殷 ，殷 亦 盛 也 。 ”
辛 弃 疾 词 《 遇 乐 ・京 口 北 固 亭 怀 古 》 “ 狸 祠 永 佛 下 ，一 片 神 鸦 社 鼓 ”句 中 ， “ 狸 ” 是 北 魏 太 武 帝 拓 跋 焘 佛
使归聘 ”的主语应是家人 。这样才符合诗歌语境 。
帝遗诏表 》 “ 迈仁树德 ，覆焘无 疆 。” “ ”又 引申为庇 焘
陶 渊 明 《 园 田居 （ 一 ）》 ： “ 室 有 余 闲 。 ” 教 荫 。 如 ： 焘 冒 （ 庇 ） 。 “ ” 有 辅 佐 辅 助 之 意 。 因 此 归 其 虚 荫 弼 材 注 释 “ 室 ”为 “ 室 ” 。不 当 ，难 道 说 房 子 里 是 空 的 虚 空 吗 ？是 一 无 所 有 吗 ？ 不 是 ，这 里 其 实 是 用 典 。 《 子 ・人 庄
三、有的注释不 当，不合语境 ，望文生义
《 国 策 ・ 轲 刺 秦 王 》 ： “ 是 太 子 预 求 天 下 之 利 战 荆 于
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高中语文第四册第五单元中值得商
榷的注解
人教版新编高中语文第四册第五单元是文言文单元，其中有几处课本注释及教参的注解值得商榷。
在《陈情表》中，“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
”“告诉不许”，课本注释为“申诉不被允许。
告诉，申诉（苦衷）。
”“申诉”，《现代汉语词典》的注解：①国家机关工作人员和政党、团体成员等对所受处分不服时，向处理机关或上级机关提出自己的意见。
②诉讼当事人或其他公民对已发生效力的判决或裁定不服时，依法向法院提出重新处理的要求。
联系课文及作者李密的生平，显然对“告诉”的注解是不对的。
那根据古汉语的知识及课文内容以及李密的实际来看，“告诉不许”中的“告”应该是“告退”，“诉”应该是“诉说”。
这样理解，字顺文从，符合课文内容，符合李密当时的生活实际。
另该文中的“庶刘侥幸，保卒余年”，课本注释为“或许能够使刘氏侥幸地寿终。
卒，终。
”将“庶”注解为“或许”，联系上下文及生活实际，显然是不对的。
那根据上下文及作者李密当时的心情，“庶”应该是“希望”的意思。
在古汉语中，“庶”本有“但愿,希望”之义，如《出师表》中的“庶竭驽钝(希望竭尽自己的微薄才力)”。
这样理解，便文从字顺。
在《祭十二郎文》中，“几何不从汝而死也？”句中“几何”，课本注释为“多少（日子）。
意指过不了多久。
”教参及其它一
些资料将这句译为“过不了多久就要随你死去了。
”表面看好象也还顺当，其实是有问题，值得推敲的。
①“几何”是“指过不了多久”，那“几何不”是怎么译成“过不了多久”的？
②“几何不从汝而死也？”句末是问号，明明是一个问句，又怎么变成一个“过不了多久就要随你死去了”的陈述句的？显然，课本的注释及教参的翻译都牵强附会。
那该怎样去理解呢？①“几何∕不从汝而死也？”应读成“几∕何不从汝而死也？”②“……也？”不能译成陈述句，应理解为疑问句。
“几”本有“几乎”、“差不多”的意思，“何不”本有“可以”的意思，“也”在疑问句末，本表疑问，有“呢”的意思；那全句就该译为“几乎可以（就要）随你而死了呢？”同理，后面的“其几何离？”应读成“其几∕何离？”译为“那几乎有什么分离？”课本对“其几何离？的注解及教参对“其几何离？的翻译，都违背了“其几何离？是反问句的宗旨。
显然，这样理解，才字从句从意顺，更符合作者的本意。
在《赤壁赋》中，“舞幽壑之潜蛟”，人教版的教参及其它参考书都翻译成“能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞”，联系上下文，“蛟龙起舞”能符合那种悲凉的意境吗？显然，“舞”是“舞动”、“摇摆”等的意思，如能按这样去翻译，就比较文从字顺，更符合作者的意图了。