古书的标点与翻译
第三节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。
如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。
但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。
一、什么是句读古书是没有标点的。
古人读书的时候，需要自己断句。
在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。
在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。
合起来就叫“句读”。
但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。
首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。
例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。
“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。
而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。
在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。
而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。
一个完整的句子，在句读中反映不出来。
我们今天给古书标点，要做两件事情：第一是要断句，即弄清楚句子的起迄。
如果把不该断开的地方断开了，就叫把句子点破了。
不要把句子点破，这是标点古书的基本要求。
第二是要弄清楚句子本身的语气，弄清楚句子与句子之间的关系。
也就是说，要在弄清楚文意的基础上正确地使用标点符号。
如果断句断对了，但标点符号使用得不对，就说明对文意的理解还有问题。
怎样才能正确地标点古书呢？这个问题不是在一堂课里能够解决的。
这堂课的目的是讲几个在标点古书时应该注意的问题，供大家在标点古书时参考。
二、标点古书的要求(一)标点后的字句必须能讲通这个问题实质上就是要弄清楚句子的起讫，不要把句子点破，如果把句子点破了，把这一个句子的“头”安到了上一个句子的“脚”上，或者把这一个句子的“脚”安到了下一个句子的“头”上，那样，句子必然就讲不通了。
例如：今往仆少小所著辞赋一通。
相与夫街谈巷说。
必有可采。
击辕之歌。
有应风雅。
匹夫之思。
未易轻弃也。
(曹植：《与杨修书》)这样标点，第一句是讲得通的，但是第二句就讲不通了。
原来，“相与”两字是上一个句子的“脚”，给安到第二个句子的“头”上来了。
“相与”的“相”，就是贾谊《论积贮疏》“国胡以相恤”的“相”，是表示单方面的动作的。
“与”是“给予”，“相与”等于说“给你”，标点者对于“相与”的意义不清楚，所以误把它和下一句连在一起，使得下一句讲不通了。
子厚前时少年。
勇于为人。
不自贵重。
顾藉谓功业可立就。
(韩愈：《柳子厚墓志铭》)这句话正确的标点应是“不自贵重顾藉，谓功业可立就。
”“顾藉”是“爱惜”的意思。
韩愈这几句话是含蓄地批评柳宗元年轻时参加了王叔文集团的政治改革，认为柳宗元这样做是不爱惜自己的名誉。
标点者没有弄清“顾藉”的词义，把它连到下一句去了，结果使下一句无法讲通。
类似这样的标点错误，其实是不难避免的。
因为象“相与夫街谈巷说”、“顾藉自谓功业可立就”之类的句子，显而易见是讲不通的。
哪里讲不通，哪里就可能有标点错误。
“顾藉”和“自谓功业可立就”连在一起怎么讲?恐怕标点者自己就不清楚。
这就不妨去查查有关的工具书。
张相《诗词曲语辞汇释》中就有“顾藉”条：“顾藉，犹言顾惜或照顾也。
”弄懂了“顾藉”的意思，就可以把错误的标点改正过来。
（二）、内容必须符合情理所谓符合情理，是指不但要和客观事物的情理相合，还要与上下文的情理相合。
否则，标点就有问题。
可以分为两种情况：一是把句子点破了，有时似乎讲得通，但是与情理不合。
二是没有把句子点破，但对句子间得关系理解不正确，因而标点不对，也与情理不合。
先讲第一种情况。
例如：徐羡之起自布衣，……沈密寡言，不以忧喜见色。
颇工弈棋，观戏，常若未解，当世倍以此推之。
(《资治通鉴》卷一百十九)这样的标点，就每一句话孤立地看，都能讲通。
但仔细一想，就会觉得两句话有问题：一，“颇工弈棋观戏”。
我们可以说某人善于下棋，但不说某人善于“观戏”。
二，前面说“颇工弈棋观戏”，后面又说“常若未解”，前后矛盾，而且中间也没有转折。
产生问题的原因，是标点不正确，把句子点破了。
正确的标点是“颇工弈棋，观戏常若未解”。
两句意思是说；他下棋下得很好，但在看别人下棋时，却好象一点不懂的样子。
这正是他“忧喜不见于色”的具体表现。
这样标点，就符合情理了。
从上面所举的一些例子中，我们可以看到，掌握古汉语的词汇，对正确地标点古书有很重要的意义。
象“相与”、“顾藉”、“称贽”、“观戏”这些词或词组，如果不了解它们的意义，标点就必然出错。
把不该断开的句子断开了，是标点的错误；把应该断开的句子合成一句，也是标点的错误。
下面就是该断而不断的错误，周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。
(《资治通鉴》卷三十七)“泉府”是管理钱的政府机构，下面说的是泉府的职责。
粗看起来，“收不售与欲得”似乎很好讲，“收”的是“不售”和“欲得”两者。
但仔细分析一下，就可以看到，这样标点出来的句子不符合情理。
这几句是讲“泉府之官”在买卖方面起调节作用。
“收不售”，把市场上卖不出去的东西收购过来，这是合乎情理的。
但如果是连“欲得”(想要得到的东西)也收购进来，就不符合情理了。
参考《汉书》颜师古的注，可以知道“与”在这里不是连词，而是动词，“给予”的意思。
“收”和“与”是一对反义词。
应该点成“收不售，与欲得”。
意思是卖不出去的东西，泉府收购进来，如果有人想要，官府就卖给他。
这样就合乎情理了。
(三)必须符合古代的语法和音韵有的标点错误，是因为对古代汉语的语法不了解，例如：侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。
(《左传·昭公十六年》)“侨”指公孙侨，即子产，是春秋时郑国著名的政治家。
孔颖达在这句话下面作疏时说：“服虔断‘字小之难’以下为义，解云：‘字，养也。
言事大国易，养小国难。
’”意思是服虔认为应该把“非不能事大”和“字小之难”看作两句。
上面的标点，就是按服虔的意见断的句。
孔颖达不同意这种断句，他批评服虔说：“然则郑人岂忧养小国乎?尚未能离经辨句，复何须注述大典。
”孔颖达的意思是说，服虔这样断句，就成了子产认为事大国易，养小国难，但事实上郑国并不是担心不能养小国。
(按：《左传·昭公十六年》载：晋国的大臣韩宣子向郑国要一个玉环，郑国有的臣子认为晋是大国，不能得罪，不如给他算了。
子产不同意，说了这一段话。
从文意看，子产的意思不是说事大国易，养小国难，而是认为事大字小都不难，担心的是不能按礼节来定国的地位。
)而且说，服虔连断句都断错了，怎么还谈得上给《左传》作注！这两种意见哪一种对呢?孔颖达的意见是对的，从语法上看，“字小之难”不能成句。
特别把前后比较一下，就可以看出，“无礼以定其位之患”是宾语前置的格式，“患”是动词，“无礼以定其位”是宾语，“之”是复指前置宾语的。
而“不能事大字小之难”的结构也是一样，“难”是动词，“不能事大字小”是宾语，“之”是复指前置宾语的。
照服虔的断句，是把一个前置宾语拆成了两截，所以是错误的。
下面是因为不懂音韵而造成的标点错误：赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮，刘氏微，迫胁王侯兮，强授我妃。
我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。
我无忠臣兮何故。
弃国自快中野兮，苍天与直。
吁嗟不可悔兮，宁早自贼。
”(《汉书·高五王传》)赵王友是刘邦的儿子，刘邦死后，吕后专权，把吕氏家族的一个女子嫁给赵王为妃。
后来这个妃子诬陷赵王，使他被禁闭起来饿死。
这里根据的是颜师古的断句。
颜师古在“何故”后面作注说：“谓不能明白之也。
”在“自贼”后面又作注说：“悔不早弃赵国，而快意自杀于田野之中。
”这就表明，他认为“何故”下面应该断句，“弃国”与“自快中野”应该连读。
他大概认为“故”和“恶”、‘寤’押韵，其实不是。
正确的断句应是“我无忠臣兮，何故弃国。
”“国”与下文“直”、“贼”押韵(在上古都是职部)。
夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。
(《史记·淮阴侯列传》)这是蒯通(汉初时的一个谋士)在劝韩信反叛刘邦时说的话。
意思让韩信当机立断，不要错过时机。
上面的标点当然可以讲得通，但这样的标点没有考虑到音韵方面的问题。
正确的标点应是“时乎时，不再来。
”“时”和“来”上古同属之部，是押韵的。
这样标点就能使蒯通劝说韩信时的神情跃然纸上。
第七节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。
如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。
但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。
一、什么是句读古人写文章是不用标点符号的，读书的时候，要自己边读边断。
古人用“。
”和“、”作为句子结束的句间停顿的标记，叫句读。
一句话完了，就在字的旁边加一个园圈，为句：一句话没完，就在字的下面加一个点，叫做读。
古人十分重视句读，把明辨句读作为读懂古书的起点，《礼记学记》中云：“一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
辨志，谓别其心意所趣向也。
”刻书加上句读，从宋代开始，但加句读的书是极少数。
句读两字的出现，在汉代。
汉高诱《淮南子叙》说：自诱之少，从故待中同县卢君，受其句读。
唐代和尚云：凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏，谓之读。
句读的水平，体现了古书的学识水平。
唐代有人说：学识如何观点书。
我国有古文献八万多种，经过整理的仅四千多种，大多数并未加标点。
《说文》：、，（zhu）有所绝止，、而识之也。
二、标点致误的原因１。
词汇方面。
由于不了解词汇意义而造成的。
如：（其年革遁入行都厢吏执入以闻遂下大理狱具枭市）其年，（汪）革遁入行都，厢吏执入以闻，遂下大理狱，具枭于市。
狱有两义：官司和监狱。
这里指案件和官司。
正确的标点：其年，（汪）革遁入行都，厢吏执入以闻，遂下大理，狱具，枭于市。
２、语法方面。
（建一官而三物成能举善也夫唯善故能举其类）建一官而三物成，能举善也夫。
唯善，故能举其类。
正确的标点：建一官而三物成，能举善也。
夫唯善，故能举其类。
古书中，夫与唯常連用。
３.音韵方面钱竹汀宫詹云：“古人以二字命名者，多取双声迭韵，与夷犁、来涛涂、弥明、弥牟、天明、由余、徐姚，皆双声也。
”正确的标点应是：与夷、犁来、涛涂、弥明－－。
（夫功者难成而易败时者难得而易失也时乎时不再来願足下详察之）夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。
願足下详察之。
正确的标点：夫功者难成而易败，时者难得而易失也。
时乎时，不再来。
願足下详察之。
古代“时”与“来”同属“之”部。
４.符合情理，能讲得通（己未或走马过汝阴王之门卫士恐有为乱者奔入杀王而心疾闻上不罪而赏之）己未，或走马过汝阴王之门，卫士恐。
有为乱者奔入杀王，而以疾闻，上不罪而赏之。
古书标点
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自 己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
(BACK)
2、句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所 绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》） 此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字 上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他 吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
(BACK)
C 、 句中习惯用语。 一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如： 庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如 （《孟子 梁惠王下》） 二是引文处断句。 臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡 三注意从修辞章法上断句 如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江 河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于 泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹 曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾 心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”
古书的注释、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
5古书的注解、句读及翻译
3
高诱《战国策注》 《吕氏春秋注》 《淮南子注》 何休《春秋公羊传解诂》（注） 王逸《楚辞章句》（注） 服虔《春秋左氏传注》
4
魏晋南北朝 : 何晏《论语集解》 魏王弼《周易注》 《老子注》 郭象《庄子注》 郭璞《尔雅注》 杜预《春秋左氏经传集解》
5
魏晋南北朝三大注:
裴松之《三国志注》 刘孝标《世说新语注》 郦道元《水经注》（疑为汉· 桑钦著《水经》）
三碩 歲鼠 貫碩 女鼠 莫無 我食 肯我 顧黍
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貫古亂反是《经典释文》的注音，唐陆德明 著。它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包 括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄 子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注 音为主，也有少数羲训），注音（兼释羲） 总集。先秦古籍中的注音，一般都摘自《经 典释文》。这部书本来是脱离具体注释对象 的一部完整的著作，宋代以后，人们才把它 的注释移到每本书相应的正文之下。
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沈：指沈重， 穴 下 之 箋 著《毛诗音》， 同 辭 云 反 已失传。 土職逝
如樂往 字土也 他有往 古德矣 反之將 沈國去 徒○女 古樂與 反音之 訣洛訣 古注別
逝 將 去 女 適 彼 樂 土
33
大 或食 大 於碩 汝 宜 之 往 令 三 斂 碩 羲 箋 不 謂人 鼠 鼠大 國 故 彼 矣 恩 載 我 鼠 曰 云 作 之禾 能 屬至 也 也 樂 將 德 以 財 碩 國 爰 鼫 雀 苗 人 有 是 ○ 言陆机：晋人，著《毛诗曰 土去眷來君鼠人 鼠 鼠 人 立 鼫 徙 傳 往草木鸟兽虫鱼疏》。 也 者汝顧事非無疾 之 逐 交 鼠○ 貫 將 以 之 我 汝 直 食 其 【 字 則前 正事去此彼也矣重我君疏 其 按走 兩 義 ○ 者 樂 樂 君 曾 斂 黍 重 】 義 此入 腳 陸曰 正 謂 土 土 既 無 於 猶 斂 碩 或 經樹 於 機碩 羲 我 若 有 如 於 我 言 畏 鼠 如 作空 頸 疏大 曰 往 往 德 是 我 又 國 人 至 陸 碩中 上 云釋 釋 之 則 之 與 之 不 君 比 得 言 鼠亦 跳 今詁 詁 他 曰 國 之 處 修 國 之 我 訓有 舞 河文 文 國 得 我 訣 肯 其 君 碩 所 之五 善 東釋 ○ 將 我 所 別 以 政 無 鼠 ○ 為技 鳴 有獸 箋 去 所 以 言 教 我 重 言 正
古书的标点与翻译
古書的翻譯
嚴复《天演論·譯例言》 ：“譯事三難： 信、達、雅。求其信已大難矣。顧信不 達，雖譯猶不譯也，則達尚焉……信、 達而外，求其爾雅。”
（一）準確地理解原文，並用規範的現代漢語 譯出來。例如：
射其右，斃於車中。（《左傳 成二年》）
譯文：又射他車右的人，那人死在車中。
按：譯文將“斃”譯為“死”誤。 “斃”在 古代有“倒下去”的義項。“斃”的本字本作 從 犬 敝 聲 的 獘 ， 《 說 文 ·犬 部 》 訓 為 “ 頓 踣 也”。“頓踣”就是“一下子就倒下去”的意 思。斃是獘的異體字。
马融《长笛赋》“观法于节奏，察度于句 投。”投、逗古字通。
最早“句读”二字意义没有不同，分开讲 可以称为“句”，也可以称为“读”，后 人做区分，句意完整的句子称为“句”， 语意不完整的停顿称为“读”。
句，标形如“○”，相当于今用之句号，有 大中小之分；
读，标形如“、”，相当于今用之逗号。
二、分析句读的意义
能否正确分析句读，直接关系到能否正确理解文 义。
下雨天留客天留我不留 酿酒缸缸好作醋坛坛酸
养猪大如山老鼠条条死 人才十分丑陋并无一双好手脚 清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂， 借问酒家何处有， 牧人遥指杏花村。 無雞鴨可無魚肉可青菜蘿蔔不可少一文 錢不得（地主和长工的故事）
黄河远上白云间，一片孤城万仞山，笛 何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之 涣《凉州词》）
古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》 “《汉书》始出，多未能通者，马融伏于阁下， 从昭受读。”
唐人李匡文“学识如何观点书”。
《禮記·學記》：“一年，视离经辨志。”郑玄 注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋 向也。”
顾炎武《日知录》：“句读之不通，而欲从事于 九丘（州）之书，真可谓千载笑端矣。”
古书的标点
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古 的时候都属于“职”部。 从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠 诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标 点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁 五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗 女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国， 自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自 贼。’”
去 者 何 与 药
（佗）复 与 两 钱 散 成 得 药 五 六 岁 亲 中 人 有 病 如 成 谓 成 曰 卿 今 强 健 我 欲 死 忍 无 急 去 药 以 待 不 祥 成 之 后 十 八 岁 成 病 竟 发 无 可 服 以 至 于 死
复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今 强健，我欲死，何忍无急去药，以待 不祥？”成与之。后十八岁，成病竟 发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通 鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并 不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就 清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃 命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点 是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十 余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中， 参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘， 从车的后面登车，站立在车厢里 。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出 入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。
古书中的标点
古人关于句子的概念也和我们现在不同， 古人关于句子的概念也和我们现在不同， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 就是由两个以上的分句组成， 就是由两个以上的分句组成，而古人是把 分句也说成句子。 分句也说成句子。 古人的“句读” 古人的“句读”在分句之间或一个完整的 句子后面都是加圆圈， 句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则 要分别情况使用不同的标点符号。 要分别情况使用不同的标点符号。 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 问号，感叹号等等符号。 问号，感叹号等等符号。
古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习； 艺经传是当时的必读书，内容庞杂， 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是： 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 李氏子蟠，年十七，好古文， 传皆通习之。 传皆通习之。 ”
（误）：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 陛下亦宜自谋，以咨诹善道， 深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远 临表涕零， 不知所言。 诸葛亮《 离 ， 临表涕零 ， 不知所言 。 （ 诸葛亮 《 出师 表》）
这句话用了三个句号， 也就是把全句分成三层意思， 这句话用了三个句号 ， 也就是把全句分成三层意思 ， 第一层意思是劝勉后主的话， 第一层意思是劝勉后主的话 ， 第二和第三层意思说 的都是自己的心情， 但是把主语“ 的都是自己的心情 ， 但是把主语 “ 臣 ” 放在第二层 意思的后半句，文气显然很不顺。 意思的后半句，文气显然很不顺。 其实“ 深追先帝遗诏” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话， 其实 “ 深追先帝遗诏 ” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话 ， 字以下，才是说自己的心情。 从“臣”字以下，才是说自己的心情。
古代汉语---古文标点与古文翻译
古文标点的要求
❖ 1.字句必须能讲得通 ❖ 2.内容必须符合情理 ❖ 3.语句必须符合文言语法 ❖ 4.押韵的文字必须符合古韵
1.字句必须能讲得通
❖ 綦毋张丧车从韩厥曰请寓乘从左右皆肘之使 立于后（《左传·成公二年》）
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左 右，皆肘之，使立于后。
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左 右。”皆肘之，使立于后。（王伯祥《春秋左传读
列传》，中华1962《中华活页文选》合订本）
❖ 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； “时乎时，不再来！”愿足下详察之。
标点古文的方法
❖ 1.识字辨义是标点古文的前提 ❖ 2.要熟悉文言的词法句法 ❖ 3.要掌握足够的古代文化知识 ❖ 4.充分利用文言虚词 ❖ 5.充分考虑行文特点
1.识字辨义是标点古文的前提
4.充分利用文言虚词
❖ 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能 举其类。（《左传·襄3》，中华1957《春秋左传读本》）
❖ 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能 举其类。
常见虚词举例
❖ 例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰 愈？”对曰：“赐也，何敢望回？”（《论 语·公冶长》）
❖ 例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非 常也。（《史记·项羽本纪》）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入 谒。沛公方居床，使两女子洗足而见郦生。
（《资治通鉴》，中华1956）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入 谒。沛公方居床使两女子洗足，而见郦生。
3.语句必须符合文言语法
❖ 三十辐，共一毂。当其无有，车之用。 （《老
子》，朱谦之《老子校译》）
❖ 三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
子·告子下》） ❖ 例四：从此道至吾军，不过二十里耳。（《史
古书的注解、标点、翻译
古书的注解、标点和翻译一、古书的注解（一）、古书的注解与训诂、训诂学：（二），古注出现的原因，作用，意义（三）、古注的源流及历代名家注。
（四）、古注的体例、内容（五）、古注的方法（六）、古注的术语（名词）（七）、阅读古注应注意的问题（八）、如何利用训诂方法解释中学文言文教学中的问题参考资料书：陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》赵振锋《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》《诗经注疏》；《诸子集成》介绍几本句读书黄侃《文心雕龙札记. 章句》；杨树达《古书句读释例》；武亿《句读叙述》；吕思勉《章句论》；吕叔湘《通鉴标点琐议》；张仓礼、陈光前《古文断句与标点》。
国务院古籍整理出版规划小组编《古籍点校疑误汇录》文言翻译一、文言翻译的历史周代（公元前11—3世纪）有掌管翻译的官员象胥”《周礼秋官》：象胥掌蛮夷、闽、貉、戎、狄之国，使掌传王之言而谕说焉，以和亲之。
”《礼记王制》：五方之民，言语不通，嗜欲不通。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
”《说文》：“译，传译四夷之言者。
”与“驿”同源。
汉代后佛教传入中国，至六朝唐宋而盛极，产生了很多翻译大家。
鸠摩罗什（344—413）、真谛（499—569）、玄奘（602—664）三大翻译家。
明清有严复（1853—1921）、林纾（1852—1924）。
谈文言翻译的参考书有：陈蒲清《文言今译教程》。
较好的翻译余冠英《诗经今译》陈子展《诗经直解》郭沫若《屈原赋今译》王世舜《尚书译注》杨伯峻《论语》、《孟子》译注沈玉成《左传译文》徐放《唐诗》、《宋词》今译季羡林《大唐西域记今译》王利器《史记注译》等。
二、今译的意义1、以今译古是语言发展的必然。
2、提高阅读古文的必要手段三、译文类型——直译和意译意译：允许对原文作适当增减，对语法结构作适当调整。
直译：逐词逐句对译。
四、文言今译的方法—信、达、雅严复：“译事三难，信、达、雅。
求其信已大难矣。
古书的注解标点和翻译一古书的注解
《大雅· 绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未 有家室。”传：古公处豳，狄人侵之，事 之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得 免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃属其耆 老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三 子何患于无君？”去之，逾梁山，逸于岐 山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失 也。”从之如归市。
（2）《左传·隐元年》：“都城过百雉，国之害 也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，
长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都 不得过百雉。”
（3）《论语》：（子）曰：“邦君树塞门，管 氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦 有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔颖达《论语
注疏》：“邦君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门， 树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位耳。反坫，反爵之坫， 在两楹之间，人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕， 则各反爵于坫上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫，僭 滥如此，是不知礼也。”
《公羊传》京师者何？天子之居也，京
者何，大也，师者何，众也。天子之居 必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》， 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
2、古注作用与意义
古注可靠。如《诗经》，古注有毛传、郑笺、 朱熹《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通 解》。 今注之源。 （1）《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同 心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之 臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭， 太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生， 南宫适及文母。”
古注的体例 要想利用古人的注解来阅读古书，就应该首 先掌握它的基本注解体例。 古人对古书的注解首先是从训释经书开始的。 起初，可能由于各训释者学有师承，众家并 出，不敢自专，各种注本与经别行，自成一书。 约从东汉开始，为了阅读方便，方有经注合 一的经注本。经注合一的注本，一般采用正例。 古注分两类：随文注疏； 释词专著。
古代汉语@二、第五章 古书训释2
之二虫，又何知？
译文一：这两个小生物，又怎么知道？ 译文二：这两个小生物，又知道什么？
子谁师？臣师仲尼。
第三节 古文的翻译
3.古文中的修辞手段，今译时应根据具体情况处理。 并提：在翻译时应分别对应。
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇， 伤门人之莫逮也。 译文一：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为痛惜知音再难 遇到，感伤门人没有一个能及得上他。 译文二：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 是因为痛惜知音再难遇到；仲尼知道子路战死就把肉酱 倒掉，是因为感伤门人没有一个能及得上他。
练习
人不难以死免其君，我戮之不祥。（《左传》） 民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其 有原隰（xi）衍沃也，衣食于是乎生。（《召公谏 弭谤》） 使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《晋 灵公不君》） 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长 见笑于大方之家。（《秋水》） 与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？（《勾 践灭吴》）（宁可）
吾闻庖丁之言，得养生焉！ 译文一：我听到庖丁的话，获得了养生的道理 啊！ 译文二：我听到庖丁的话，从中获得了养生的 道理啊！
第三节 古文的翻译
2．在句法结构和词序方面，应尽可能直译。 古今不同的语法形式，可按现代汉语的表达 方式予以转换。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：当初，赵宣子在首阳山打猎，住在翳桑。
①岭南尝献入筒捆布一端八丈，……(《资 治通监》 卷一百一十九) ②太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分 三路兵往援，皆不利。(《明通监》)
第二节 古书的标点