陶弘景与茅山宗
答谢中书书的文言文翻译及赏析集合
答谢中书书的文言文翻译及赏析上学期间，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？下面是小编收集整理的答谢中书书的文言文翻译及赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
答谢中书书南北朝：陶弘景山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
(夕日一作：阳)译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的'鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
注释：1.答：回复。
谢中书：即谢微（一说谢徵），字元度，陈郡阳夏（河南太康）人。
曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书），所以称之为谢中书。
书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。
2.山川：山河。
之：的。
3.共谈：共同谈赏的。
4.五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。
五色，古代以青黄黑白赤为正色，交辉，指交相辉映。
5.青林：青葱的树林。
翠竹：翠绿的竹子。
6.四时：四季。
俱：都。
7.歇：消。
8.乱：此起彼伏。
9.夕日欲颓：太阳快要落山了。
颓，坠落。
10.沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。
沉鳞，潜游在水中的鱼。
竞跃，竞相跳跃。
11.实：确实，的确。
欲界之仙都：即人间仙境。
欲界，佛家语，佛教把世界分为欲界，色、无色的意思。
欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
仙都，仙人生活在其中的美好世界。
12.康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。
道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】
道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】一、葛玄葛玄（164—244）三国时方士。
字孝先。
丹阳句容（今属江苏）人。
据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。
后世道教尊称为“葛仙公”又称“太极左仙公”。
北宋徽宗时封为“冲应真人”。
南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
二、范长生范长生（?一318）十六国时成汉道士。
又名延九、重九，或名文（一作支），字元。
涪陵丹兴（今四川黔江）人。
他精通天文术数，博学多艺，居于青城山（今四川都江堰市境内），拥有部曲干余家，为当地天师道首领。
巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。
李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。
李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。
范长生修道长寿，传说他活了一百三十多岁。
著作有《道德经注》，《周易注》（见李鼎祚（周易集解》）。
旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。
宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫。
”三、许逊许逊(239—374)东晋道士。
字敬之。
许昌人。
吴赤乌二年(239)母感风珠随腹而生。
生而颖悟，姿容秀伟。
少小通束，与物无忤。
及长，尝从猎射一鹿，鹿子堕后，鹿母犹回顾舐之，因悟。
遂弃弓矢，刻意为学。
博通经史，明天文地理，历律五行，谶纬之书。
尤嗜神仙修炼之术，初即颇臻其妙。
又闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师事。
丁公悉传其秘，遂司郭璞访名山，求善地，得西山逍遥山金氏之宅，日以修炼为事，不求闻达乡党。
代其孝友，交游服其德议。
长吏许穆皆其弟子也。
晋太康元年(280)，尝为旌阳县(今湖北枝江县北，一说今四川德阳县)令。
时年四十二岁。
茅山─秦汉神仙府
茅山─秦汉神仙府茅山古代称句曲山、地肺山，又名冈山。
因为它山势曲折，像汉字的“已”字，故名句曲山，又名金陵地肺山，在道教中它被列为第八洞天和第一福地。
茅山，位于江苏省西南部，地跨句容、金坛、溧水、溧阳等县境。
其平均海拔370米，有九峰、十九泉、二十六洞和二十八池，风景独特，古洞深幽，颇有仙气。
茅山古代称句曲山、地肺山，又名冈山。
因为它山势曲折，像汉字的“已”字，故名句曲山，又名金陵地肺山，道家称“句曲之金陵，是养真之福境，成神之灵墟”。
西汉景帝时，有陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来句曲山修炼，同时给当地百姓治病，人称“三茅真人”；后三人得道成仙。
人们遂改句曲山为三茅山，简称“茅山”。
在道教中，它被列为第八洞天和第一福地。
自古就有修炼人在茅山修行。
相传在距今5000多年前的高辛氏时期，就有展上公在句曲山伏龙地（今茅山镇玉晨村）修炼。
先秦时，有燕国人郭四朝在玉晨观修炼；秦时，李明真人在古炼丹院（今干元观）修炼；西汉时有茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷在此修炼成仙。
西晋时，女道人魏华存修道于茅山，后被尊为茅山宗开山太师。
东晋许谧、许岁羽父子曾在茅山修炼，并与杨羲合造《上清经》，创立了茅山上清派。
后来得道成仙的葛洪也在茅山抱朴峰上修炼，并著书立说。
晋末至宋、齐、梁时期，茅山修道者日众，比较著名的有马朗、马罕、陆修静、孙游岳、钱妙真、陶弘景等。
陶弘景，南朝著名道士，在茅山修行40余年，是茅山上清派的主要传承者。
后来他游遍了各个名山，寻求仙药。
有时他一个人独自去山泉、岩石的地方游览，远远看到他的人都以为是神仙。
陶弘景身长七尺八寸，性格谦虚礼让，心胸宽阔、度量宏大，见解清晰，任何事情一眼就能看透。
梁武帝取得皇位后，和大臣们商讨定国号的事，但一直没有统一的意见。
陶弘景就按照各种卦书推算，建议国号定为“梁”。
他又为梁武帝卜算出登基的日子，也十分吉利灵验。
梁武帝即位后，国家每当遇到吉凶、征讨等大事，都要派人去他那里咨询，因此当时的人们把他叫做“山中宰相”。
历史趣谈：山中宰相陶弘景：南北朝佛道双修的全能人才
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢山中宰相陶弘景：南北朝佛道双修的全能人才导语：陶弘景自号华阳隐居，谥贞白先生，南北朝时期的著名道教学者，道教茅山宗的开创者。
他曾在南朝宋、齐、梁三朝作官;在宗教信仰方面，道、佛陶弘景自号华阳隐居，谥贞白先生，南北朝时期的著名道教学者，道教茅山宗的开创者。
他曾在南朝宋、齐、梁三朝作官;在宗教信仰方面，道、佛兼宗。
他一生似宦非宦，似隐非隐。
后人对他议论颇多，毁誉不一。
本文拟就其生平事绩、著述及思想作全面评述，以拨散云雾，显现其庐山面目。
一、生平事迹生于江东名门。
祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。
父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。
有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草经集注》。
卒谥贞白先生。
南朝齐、梁时期的道教茅山派代表人物之一。
因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。
”(《南史》)后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相”。
陶弘景出身于南朝士族家庭。
尧帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三国时吴国的镇南将军，后降晋为尚书。
祖父陶隆，好武功，解药性。
父陶贞宝，字国重，文武全才。
自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生，十五岁著《寻山志》。
二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。
三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山(茅山)华阳洞。
梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。
陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头、被拿着鞭子的人牵着鼻子。
梁武帝一见，便生活常识分享。
第二讲魏晋南北朝时期的道教
一、道教在魏晋后的发展 二、陆修静总括三洞与整理斋法 三、寇谦之改革天师道 四、陶弘景与茅山宗
一、道教在魏晋后的发展
• 1、各种新道派的相继兴起和最重要的符箓 形成
• ２、道教炼丹术的进一步成熟 • ３、道教社会影响的扩大
正一箓
2、道教炼丹术的进一步成熟
• 炼丹术的由来 • 葛洪对炼丹术理论的总结 • 对炼丹术的历史评价
３、道教社会影响的扩大
• 道教在上层社会的传播 • 天师道世家的出现
二、陆修静总括三洞与整理斋法
• １、三洞经书目录：洞真，上清经；洞玄， 灵宝经；洞神，三皇经。
• ２、对斋法的整理：以灵宝斋法为主，兼 正一斋法，形成仪式体系
三、寇谦之改革天Βιβλιοθήκη 道• １、改革的历程 • ２、改革的主要内容 • ３、改革后的面貌：与世礼相准
四、陶弘景与茅山宗的形成
• １、上清经的由来 • ２、山中宰相 • ３、对道教文化的多方面贡献
茅山四十五代宗师
茅山四十五代宗师第一代宗师魏华存魏华存(251～334年)，字贤安，任城人(今山东)，晋朝司徒魏舒之女。
《茅山志》称其魏嘉平辛未生，即251年，也有说生于魏废帝嘉平四年(252年)，有魏夫人、南岳夫人及魏元君之称。
据有关资料记载，魏夫人在世，尚为女官祭酒，即天师道祭洒，并为信徒。
道成后，领上真司命，治天台大霍山洞台中，主下教化奉道之士，真心向道者教授当为真仙。
陶弘景《登真隐诀》卷下说:正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。
魏华存的父亲魏舒，字元阳。
《晋书》卷41《魏舒传》曰：舒少孤，为外家宁氏所养，四十余岁，郡上计掾察孝廉，后因对策升第，进入仕途，至晋武帝太康(280 ～289年)时，官至右光禄大夫，仪同三司，后升至司徒，赐安车驷马。
太熙元年(290年 )卒，时年82岁。
从目前保存的资料来看，《顾氏文房小说》所收《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。
魏夫人，幼年好道，静默恭谨。
读《老子》《庄子》，志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，经常服食胡麻散，茯苓丸，吐纳咽液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。
本想外出选一名山洞府修道，父母不许，年24，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长子曰璞，次子曰瑕。
幼彦后为修武令。
夫人心期幽灵，精诚弥笃。
二子成人，乃离隔宇室，斋于别寝。
精诚思感，众真下降，拜清虚真人王君为师，受以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共31卷。
景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。
后幼彦去世，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江，长子璞，为庾亮司马，后官至安城太守。
次子瑕，为陶太尉侃从事中郎将。
二子位既成立，魏夫人已无后顾之忧，冥心斋静，累感真灵，修真之意，与日俱进。
于晋成帝咸和九年(334年)托剑化形而去。
魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。
茅山上清派奉为第一代宗师。
第二代宗师杨羲杨羲，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。
中国魏晋南北朝宗教史
魏晋南北朝时期的宗教，主要有道教和佛教。
道教是中国土生的宗教，形成于东汉中后期。
汉末北方的太平道组织的黄巾起义被镇压后，张鲁在汉中、巴蜀传播的天师道仍在传播。
天师道俗称五斗米道，有一套较严密的组织系统，张鲁在汉中就以五斗米道组织建立了政教合一的政权。
建安中，曹操夺取汉中，将张鲁及其部分教民北迁，天师道因而在北方传播。
但张鲁到北方后不久即去世，天师道因而组织涣散。
在巴蜀的天师道也因无领导组织同样涣散。
成汉李氏据蜀后，因其信奉天师道，巴蜀地区的天师道当有较大的发展。
魏晋间北方战乱频繁，灾荒不断，人民群众便流入江南或巴蜀，而巴蜀民众也因此又流入江南。
于是北方的太平道和巴蜀的五斗米道也传到江南。
江南就出现了太平道的支派于君道、帛家道与五斗米道的支派李家道、清水道及杜子恭道团。
这些道派都广泛在民间传播，后来还多次出现李弘起义与孙恩、卢循起义。
传入江南的太平道与五斗米道在民间传播的同时，也不断向上层发展。
东晋时期信奉天师道的土族就明显增多，如琅邪王氏、高平郗氏、吴郡杜氏、义兴周氏等等，都有信奉天师道的。
东晋初，葛洪对以前的神仙思想作了总结，确立了神仙道教理论体系，并发展了金丹派的炼丹术。
葛洪认为，人可以通过修道而长生不死，成为神仙，而修道最主要的方法是宝精行气和服食还丹金液。
故葛洪特重炼丹，在实践中积累了不少有价值的古化学资料。
葛洪的著作很多，现存而又最重要的是《抱朴子》。
东晋中叶以后，江南天师道盛行，出现了若干造作的道书，《上清经》和《灵宝经》就是其中的两类。
《上清经》是杨羲、许谧所造，以后便发展为上清派。
《灵宝经》是葛巢甫所造，以后发展为灵宝派。
南朝初期，陆修静融合天师道与神仙道教，将早期民间道教改革发展为新的官方道教；并完善了道教的斋醮仪范，分类整理了道教典籍，为道教的发展作出了重要贡献。
南朝中期的陶弘景，在隐居茅山的４５年中，广招徒众，弘传上清经法，使茅山成为上清派的核心基地，后世因称之为茅山宗。
陶弘景除弘传上清经法外，还建立了道教的神仙体系，发展了养生修炼理论。
贞白先生其人其书
贞白先生其人其书李养正陶弘景自号华阳隐居，谥贞白先生，南北朝时期的著名道教学者，道教茅山宗的开创者。
他曾在南朝宋、齐、梁三朝作官；在宗教信仰方面，道、佛兼宗。
他一生似宦非宦，似隐非隐。
后人对他议论颇多，毀誉不一。
本文拟就其生平事绩、著述及思想作全面评述，以拨散云雾，显现其庐山面目。
一、生平事迹陶弘景，字通明，丹阳秣陵人(今江苏南京)。
出生于南朝士族之家。
据其从子陶翊撰《华阳隐居先生本起录》述其家世说：“祖隆，……便鞍马，善骑射，好学读书，善写，兼解药性，常行拯救为务，行参征南中郎军事，侍从宋孝武伐逆有功，封晋安候。
……父讳贞宝，字国重，司徒建安王刘休仁辟为侍郎，迁南台侍御史，除江下孝昌相，亦闲骑射，善隶书，……母东海郝夫人，讳智湛，精心佛法”。
“以孝建三年(公元456)太岁丙申四月三十日甲戊夜半，先生诞焉。
”陶弘景四、五岁便好书，九、十岁读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、杂书等，颇以属文为意。
年十一，为司徒左长史王钊子吴博士。
十三，父随吏部尚书刘秉之淮南郡。
十五，归都，寓徐冑舍，后仍立别宅，从此不复还旧庐。
十七，乃冠，常随刘秉之丹阳郡，得给帐下食，出入乘厩马。
秉第二男俣少知名，时为司徒祭酒，俣雅好文籍，与陶弘景共味而食，同车而游。
俣与江救褚炫等俱为顺帝(南朝宋刘准)四友，故最以才学得名。
年二十二，随刘丹阳入石头城(南京)就袁粲建事，与韩贲糜淡同掌文檄，及事败城溃，即得奔出。
俣及弟侅为沙门以逃，为人所获，狱死。
陶弘景自此弃世寻山而止。
值宋齐之际，物情未安，陶弘景以既结刘宋，因而常怀忧伤。
后因其父事齐高帝，遣使陶弘景为高帝诸弟侍读，兼助公间管记事。
二十三，除巴陵王侍郎，明年侍从高帝登极，还台住殿内，除太尉豫章王侍郎。
陶云：“革运之际，颇有微动，何处不容三两阶级。
”遂不拜受。
世祖即位，以振武将军起侍宜都王侍读。
齐世侍读，任皆总知记室手笔事，选须有文才者，陶弘景于吉凶内外仪礼表章，爰及踐疏启牒，莫不绝众，数王书佐典书，皆承授以为准格。
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陶弘景与茅山宗陶弘景与茅山宗陶弘景，字通明，自号华阳隐者，谥贞白先生。
丹阳秣陵人（今江苏南京市）。
他的一生，经历了南朝宋．齐．梁等三个朝代。
于阴阳．五行．风角．星算．山川．方物．医术．本草等无不通晓。
他曾从陆修静的弟子孙游岳学道教符图经法，算是陆修静的再传弟子。
《云笈七签》卷五李渤述《真系》∶今道门以经籙授受，所自来远矣。
其陆（修静）君之教，杨（羲）许（谧）之胄也。
陆授孙（游岳）君，孙君授陶（弘景）君。
陶君搜摭许令（谧）之遗经略尽矣。
据《茅山志》说，孙游岳有弟子百馀人，唯陶弘景是他的入室弟子，经法诰诀，悉相传授。
陆修静生平总括三洞，力阐道教；孙游岳甄汰九流，潜神希微；而陶弘景生平对道法之勤求穷究，著述道书之丰富，较之陆孙均有过之，可说是青出于蓝而更胜于蓝。
他不仅继承了杨许所传之上清经籙，更是广泛搜访杨许三君之遗迹，据以纂《真诰》；他不仅重斋仪，更兼重烧炼黄白及医药服饵；他不仅力阐道教，更且主张三教融合，法无偏执；他不仅重道教经籙，更且重儒家谶纬。
陶弘景所创茅山宗之特点，也就在于以《上清》经籙为主而兼融并蓄诸派道法及释．儒的思想。
陶弘景一生勤于著述，纂《真诰》．《登真隐诀》，注《老子》等帕二百馀卷，其中最著名的道教典籍为《真诰》．《登真隐诀》．《养性延命录》及《真灵位业图》。
陶弘景茅山宗传经，最重三君（杨羲．许谧．许翽）手迹。
即东晋哀帝兴宁年间（公元三六三至三六五年）杨羲．许谧等托言众真降授所留手书遗迹。
并据南齐颐欢所整理真人口授之诰，纂而为《真诰》。
据《云笈七签》卷一百七引陶翊《华阳隐居先生本起录》记载∶先生以甲子．乙丑．丙寅三年之中，就兴世馆主东阳孙游岳咨禀道家符图经法。
虽相承皆是真本，而经历模写，意所未惬者。
于是更博访远近而正之。
成辰年（公元四八八年）始往茅山，便得杨许手书真迹，欣然感激。
至庚午年（公元四九０年）又启假东行浙越，处处寻求灵异。
至会稽大洪山，谒居士娄慧明。
又到馀姚太平山，谒居士杜京产。
又到始宁山，谒法师锺义山。
又到始丰天台山，谒诸僧摽及诸宿旧道士。
并得真人遗迹十馀卷。
陶翊《华阳隐居先生本起录》自注∶此一诰，并是晋兴宁中众真降授，杨许手书遗迹。
颐居士已撰，多有漏谬。
更诠次叙注之尔。
不出外闻。
《真诰》卷十九云∶又按此书所起，以真降为先，然后众究继述。
真降之显，在乎九华；而颐撰最致末卷。
又颐所记二许年月，殊自违僻。
今谨依真口授检求，又以《许家谱》参校，注名异同，在此卷后。
足见南齐颐欢纂之在前，陶弘景以其多有漏谬，故再加诠次叙注，并加增补。
明《正统道藏》存《真诰》廿卷，其卷一至十六，为东晋人杨羲．许谧托言真人口授之作；卷十七．十八为杨许书疏；卷十九．廿为陶弘景撰述。
《真诰》的内容，据《真诰叙录》原注∶《真诰．运题象》第一（原注∶此卷并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会。
分为四卷）；《真诰．甄命授》第二（原注∶此卷并诠导行学，诚历愆怠，兼晓谕分挺，炳发祸福。
分为四卷）；《真诰．协昌期》第三（原注∶此卷并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法。
分为二卷）；《真诰．稽神枢》第四（原注∶此卷并区贯山川，宣叙洞宅，测真仙位业，领治所阙。
分为四卷）；《真诰．阐幽微》第五（原注∶此卷并鬼神官府，官司氏族，明形识不灭，善恶无遗。
分为二卷）；《真诰．握真辅》第六（原注∶此卷是三君在世自所记录，及书疏往来，非真诰之例。
分为二卷）；《真诰．翼真检》第七（原注∶此卷是标明真绪，证质玄原，悉隐居所述，非真诰之例。
分为二卷）。
《真诰》是研究茅山宗源流的重要文献，也是研究宗教史的重要资料。
其中曼值得注意的一点是，已吸收佛教《四十二章经》中的地岳托生之说。
授佛入道，这是陶弘景及茅山宗教义的特徵之一。
陶弘景的另一重要道书则是《真灵位业图》。
按茅山宗的观点，排列神仙系统，把众多的神化分成七级，每极有中位之神，左位及右位居于辅佐地位之神。
第一级中位为元始天尊，第二级中位为玉宸玄皇大道君，以下依次是金阙帝君，太上老君，九官尚书．定籙贺君．酆都大帝。
这证明茅山宗以元始天尊为最高之神；又显示道教神仙系统中列入了地岳之神北阴大帝。
《真灵位业图》第二级左位并列的是赤松子．茅盈．许穆，右位并列的是许玉斧．魏华存。
陶弘景把茅山宗的有关人物置于高级地位，明显的是要突出茅山宗在道教的地位。
第三级的左列从关令尹喜．葛玄开始，到颜回．孔子．黄帝．尧．舜．禹．周穆王等，而右位才是老聃，这说明陶弘景把儒家认为的圣贤从尧舜到颜回引入了道教神团，同时把老聃也只是视为同孔子一样的圣贤。
第四级左列有张陵，右列有徐福，葛洪，这说明茅山宗也还是信仰符籙及金丹道的。
第七级地狱之神中，左位罗列有秦始皇．周文王．汉高祖．汉光武．周武王．齐桓公．刘备等，大概是认为比较严厉冷酷的君主，才适合担任地狱之管理者。
陶弘景的《真灵位业图》乍看似乎无聊，实际上是当时门阀士族严分贵贱等级的反映。
早期道教原本亦有仙籙，《真灵位业图》不过是过去道教仙籙的演变和发展。
陶弘景革新道教，意在适应当时社会之需要，而使道教规制化，将当时朝庭官阶制度引入道教，昼构出天上的朝庭，实际上是为人间之等级制度制造了宗教依据，这对于维护当时执政制度是有利的。
正因为此书乍看不尽合宜，且陶弘景从子陶翊《华阳隐居先生本起录》又未列此书名，故后人颇以为多才多艺的陶弘景，不大可能为此荒唐之作。
余嘉□《四库提要辨证》卷十九对此问题曾加以辨证∶弘景肯作《真诰》，未必不可作此书。
《道藏》尊字号《陶隐居集》载有此书之序，相其文词，实出六朝人之笔，非出伪托。
虽《云笈七签》卷一百七，弘景从子翊所撰《华阳隐居先生本起录》篇末详列弘景撰集名目凡卅六种，二百一十九卷，并无此书之名，似有可疑。
然翊自注云∶又有图像杂记甚多，未得一一尽知也。
则弘景之著述，翊容有未知，不足深怪也。
我以为此说是中肯的。
若谓此书荒唐，则《真诰》．《梦记》．《冥通记》孰不荒唐？陶弘景的《登真隐诀》与《养性延命录》乃是采摭前代道书中之诸真传诀及诸家养生理论与方术，是道教较早的关于修真法诀的综合著作。
明《正统道藏》洞玄部本文类逊帙有《登真隐诀》三卷，述玄州上卿苏林传诀并诵《黄庭经》．炼神等法。
其上卷论真符．宝章及头中九宫；中卷记朝拜．摄养．施用．起居之道卅七事，诛却精魔．防遏鬼试之道六事，服御．吐纳．存注．烟霞之道九事．众真授诀三则；下卷叙诵《黄庭经》法及入静．章符．请官等修身养性．延年却老．治病制鬼之法。
明《正统道藏》洞神部方法类临帙有《养性延命录》二卷，《云笈七签》卷卅二亦有节本。
其序中亦谓该书系采摭上自农黄以来，下及魏晋之际的前彦养生要语，了删弃繁芜，类聚篇题以成书。
书分上下两卷，卷各三篇，上卷载教诫．食诫．杂诫．祈禳，下卷述服气疗病．导引按摩．御女损益及养性延命之理论及方法．书中引用古籍及前人言论达卅多种，如嵇康注《老子养生篇》．严君平《老子指归》．《道德经河上公注》以及道教重要经书《大有经》．《小有经》．《妙真经》．《黄老经》．《服气经》．《玄示》．《黄庭经》等。
其中引《仙经》曰∶我命在我，不在于天，但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情不知自惜，故虚损也。
又引张湛《养生集叙》曰∶养生大要，一曰神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
过此以往，义可略焉。
这是魏晋南北朝道教修真养生的基本精神与途径，陶弘景颇为重视。
陶弘景陶弘景在修真养生问题上，主张形神双修，养生与炼形并重。
《养性延命录》说∶夫禀气含灵，惟人为贵。
人所贵者，盖贵于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用则竭。
形大用则毙。
……故人所以生者神也，神之所托者形也。
神形离别则死，死者不可复生。
陶弘景《答朝士访仙佛两法体相书》中也说∶今且谈其正体，凡质象所结，不过形神。
形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼。
其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。
又说∶仙是铸炼之事极感变之理通也。
当埏植以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，遭湿犹坏，烧而未熟，不久尚毁。
火力既足，表里坚固，河山可尽，此形无灭。
假令为仙者，以药石炼共形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。
合法共通，无碍无滞。
欲合则乘云驾龙；欲离则尸解化质；不离不合，则或存或亡，于是各随所业，修道进学，渐阶无穷，教功令满．亦毕竟寂灭矣。
这些均表明茅山宗所主张的修真养性的基本理念。
隋唐五代茅山宗道教在修持理论及方法上，便是循此而发展。
陶弘景也从事金丹烧炼，曾著《合丹药诸法式节度》一卷．《集金丹黄白方》一卷．《太清诸丹集要》四卷．《炼化杂术》一卷。
据《梁书》卷五十一《陶弘景传》记载∶弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物，帝（梁武帝）给黄金．朱砂．曾青．雄黄等。
后合飞丹，色如霜雪，服之体轻，及帝服飞丹有验，益敬重之。
……天监中献丹于武帝，中大通初又献二丹，一名善胜，一名成胜，并为佳宝。
陶弘景亦事儒家图谶，据《梁书．陶弘景传》记载∶齐末为歌曰水丑木为梁字，及梁武帝（萧衍）至新林，遣弟子戴猛之假道奉表，及闻议禅代，弘景援引图谶数处皆成梁字，令弟子进之。
武帝既早与之游，及即位后，恩礼愈笃．书问不绝，冠盖相望。
《隋书．经籍志》记载∶……武帝素与之游，及禅代之际，弘景取图谶之文，合成景梁字以献之，由是恩遇甚厚。
陶弘景主张儒．道．释三教调和，兼容并包。
他撰《茅山长沙馆碑》中说∶万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。
又在授弟子陆敬游《十资文》中说∶崇教惟善，法无偏执。
陶弘景创茅山宗援佛入道，也是出于敬重佛法，据唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》说∶（道士冲和子与陶弘景）常以敬重佛法为业，但逢重僧，莫不礼拜；岩穴之内，悉安佛像。
自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。
又说∶《陶隐居内传》云∶在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼。
佛堂有像，道堂无像。
《梁书．陶弘景传》亦记载∶（陶弘景）曾梦佛传授其菩提记云∶名为胜力菩萨，乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。
又载陶殁前遗嘱∶因所著萧衣，上加生祴裙及臂衣袜冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。
绕腰穿环结于前，钗符于髻上。
通以大袈裟覆衾蒙首足。
明器有车马，道人道士，并在门中，道人左，道士右。
足见陶弘景是佛道双修，而以信奉道教和从事道教活动为主。
魏晋南北朝时期，玄学．佛学日渐兴起圯，道教在理论上相形见绌，客观上促使道教向义理化发展，否则便会衰败湮没，因而为适应社会而发展，道教不断出现新的宗派，陶弘景开创的道教茅山宗（道教经籍授受派）便是一例。
魏晋南北朝时期，由于阶级问题．民族问题反映在意识形态之领域，儒．释．道三教互争地位．互争正统之纷争不息乞，犹以佛道之间更是争论不休，佛教攻击道教的主要内容可见《弘明集》和《广弘明集》，道教攻击佛教的著文则有颐欢《夷夏论》．张顒《门论》．齐道士《三破论》．王浮《老子化胡经》等。